فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 20
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا ايها الاخوة في لقاءنا هذا نستضيف فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة ليجيب على اسئلتكم واستفساراتكم
0:21آآ فضيلة الشيخ هذه الرسالة من عمر صالح محمد الشهري مدرسة شمال السروة من الصف الثالث الثانوي الادبي يقول ارفع اليكم سؤالي هذا وفيه اخبركم بان لدينا مقابر وانه يوضع عليها كثير من القذرات
0:36او القاذورات والقمائم التي لا تتصور. وان هذا ليرظى به الله ولا رسوله وهذا مما يؤثر في النفس. عند المؤمنين. فارجو من سماحتكم ارشادنا نصف لي مثل آآ من يضع هذه القاذورات على المقابر
0:52الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين لا شك ان مقابر المسلمين يجب احترامها وصيانتها عن الأذى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:12انه نهى من جثث القبر وان يجلس عليه وقال لان يجلس احدكم على جمرة فتخلط ثيابه وتمضي الى جلده خير له من ان يجلس على القبر وذلك لما فيه من اهانة صاحب القبر. نعم. وهذا الحديث
1:31يؤخذ منه على ان جميع ما يكون فيه اهانة لاهل القبور فان ذلك مما اتى الشرع بالتحذير منه والتخويف والواجب في مثل هذه الحال ان من شاهد هذا في مقابر المسلمين
1:50يتصل بالمسؤولين عن صيانة المقابل. نعم ويخبرهم بهذا حتى يقوموا بصيانتها وحمايتها عن هذه المؤذيات. نعم كما انه ايضا يجب عليه ان ينصح من يشاهده يلقي القمائم فيها ويبين له ان هذه دار اخوانه المؤمنين
2:12انه لا ينبغي بل ولا يجوز ان يلقي فيها ما يكون فيه اهانة و اهانة لهم وعدم قيام بحقهم. نعم والشارع كما نهى عن اهانة القبور كذلك ايضا نهى عن تعظيمها
2:35اما في التجسيس والبناء فلا يجوز ايضا تعظيم القبور بالبناء عليها وتجسيصها واشادتها بالعلامات الكبيرة البارزة الظاهرة فان علي ابن ابي طالب قال لابي الهياج الا ابعتك على ما بعثتني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:53الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته وكثير من القبور نرى ان بعض الناس يضعون عليها علامات كبار. نعم. حصل كبار طويلة مشرفة مثل هذا ايضا لا ينبغي
3:13فانما تكون العلامات في المقبرة ياه ما يحصل به الكفاية للدلالة على صاحب القبر فقط واما انها تكبر تبيض او تحمر بقوية او ما اشبه ذلك فهذا مما لا ينبغي
3:33فالدين وسط. نعم. بين هذا وهذا اه ما دمنا نتحدث عن المقابر والقبور. نعم. نرى مثلا كثير من مقابر المسلمين الان اه يوضع عليها اعمدة طويلة مثلا خشب او اه اغطية حقائب كبيرة او علب اه ملونة لكي يستدلوا بها للزيارة. نعم. اه فمع الحكم ايضا في ذلك
3:57هذا ايضا قد يدخل في هذا المشرف نعم بين الظاهر وهذا ايضا مما لا ينبغي. الذي ينبغي ان الانسان يقتصر على اقل ما تحصل به العلامة فقط اه السؤال الطالب عمر صالح محمد الشهري الثاني يقول اخبركم بان لدينا اوقاف
4:22وهي لم تزرع ولم ولم يعتني اهلها بها ويزرعون اراضيهم الاخرى ويتركونها ونخشى ان يكون ذلك سببا في انقطاع المطر. ارجو الارشاد والنصح لمثل هؤلاء ودمتم على كل حال هذه
4:41اماكن الاوقاف لا يجوز النظار عليها. نعم الذين يتولونها لا يجوز ان لا يجوز لهم ان يهملوها بل الواجب ان يرعوها حق لعائلتهم فان كان يمكن استغلالها وفيه مصلحة فانها تستغل
5:05وتؤخذ مصلحتها والا فانها تباع ويصرف ثمنها في اشياء ينتفع بها الموقوف عليهم والواقفون. نعم. واما تركها هكذا هملا فهذا لا يجوز وهو خلاف الامانة التي تجب على من تولاها
5:30ان يقوم آآ التي يجب على من يتولاها ان يقوم بها ثم انه بهذه المناسبة احب ان ابين لاخواني المستمعين انه ينبغي للانسان اذا اراد ان يوقف شيئا ان يجعله من الاشياء
5:47المستمر نفعها المعلوم كبناء المدارس وبناء المساجد واصلاح الطرق وما اشبه ذلك مما يحصل به النفع المستمر الذي لا يوجب اشغال ذمة المتولين على هذه الاوقاف ولا يوجب ايضا نزاعهم وخصومتهم
6:08كما نجد في الاوقاف الخاصة التي توقف على الذرية وشبههم. نعم. فانه يحصل فيها من الخصومة والملاحاة والمحاكمة احيانا ما لا ينبغي ان يكون بين الاقارب لهذا نرى ان الافضل للانسان اذا اراد ان ينفع نفسه
6:26ان يبذل ما يقدر الله له في حياته في امور نافعة مستمرة كما اشرنا اليه اولا. نعم. بناء المساجد والمدارس واصلاح الطرق وطبع كتب نافعة وما وما اشبهها. نعم اه هذه الرسالة وردت اه من
6:47اه المستمع المرسل عبدالله رحال من البكيرية بالقصيم يقول بعد التحية والسلام سؤالي هو اني ارى بعض الناس يجعل مغاسل اليدين آآ على البيارة وكذلك مغاسل مطابخ وفي هذه الحالة يذهب بعض الطعام الى البيارة. فهل يجوز ذلك
7:06يقول ايضا ونحن سمعنا ولا ندري ما صحة وهو انهم يقولون ان الطعام الذي لا يشبع القطة يجوز ان يذهب الى هذه البيارة ايدونا جزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله
7:19هذا ايضا لا لا ينبغي ان تجعل لم يجعلها غسيل اليدين وغسل الاواني من الطعام مع القاذورات والنجاسات لان هذا الغسيل اه يجتمع ويتكون يتكون منه شيء كثير هذا اذا كان يحصل من هذا الغسل
7:46شيء ذو جرم محبة وقطعة خبزة وما اشبه ذلك. نعم. اما اذا كان لا يحصل له جرم فلا فلا حرج واما ما سمعه من ان الذي لا يشبه القطة لا بأس به
8:03فهذا لا اصل له وما سمعته الا الا من هذا السؤال. نعم والطريق الى الخلاص من ذلك ان يقسم الحفرة التي يهتم فيها الماء يقسمها الى قسمين ويضع بينهما جدارا
8:24منيعا يصبه صبا او يبنيه ببلوك مختوم ويريثه تليسا قويا ويصرف غسيل الطعام واليدين الى جهة محل على الى جهة اخرى. نعم. وبهذا يحصل المقصود ان شاء الله ان شاء الله تعالى
8:46هذه الرسالة وردتنا من مكتب الزهراء بتبوك من عبد الرحمن عايد المطيري يقول اه طلبت مني احدى السيدات ان اكتب اه لبرنامج الخير مستفسرا عن مشكلة سبق وان حدثت في تلك السيدة نرجو
9:02ارتلك على احد علماء الفقه عبر برنامج نور على الدرب ونص المشكلة ان تلك السيدة اسقطت طفلا ميتا في الشهر السابع آآ من تكوينه وكانت السيدة في حالة مرض شديد لغاية انها لم تستطع حمل الطفل ولم يكن بالقرب منها احد
9:20اه تطلب اليه حمل الطفل ودفنه فرجعت الى خدرها وتركته وفي الصباح حاولت السير الى مكان اسقاط الطفل فوجدته قد اكلته السباع او الكلاب وحيث ان تلك السيدة تعيش الان في قلق وحيرة من امرها خوفا من آآ عقوبة او خوفا من العقوبة
9:41او عقوبة ما حدث وتأمل ارشادها الى ما يجب ان تفعله وهل عليها اثم في ذلك وما كفارته؟ ونأمل التكرم بالرد اه اذا تكرمتم علينا وفقكم الله لا شك ان حرمة المسلم
9:59ميتا كحرمته حيا. نعم. وانه لا يجوز لها ان تعمل مثل هذا العمل وانه الذي ينبغي بل يجب عليها انها ابقته عندها في البيت حتى تتصل باحد في الصباح ويقوم باللازم
10:21من تغسيله الصلاة عليه ودفنه ولكن اذا كان الامر كما كما هو مشروح من الان. نعم. فان عليها ان تتوب الى الله وتستغفر ولا تعود لمثلها وعليها كذلك ايضا هي او غيرها
10:42ان تصلي على هذا طفل لانه لم يصلى عليه والصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة على الميت لا تتقيد بشهر ولا بسنة بل اي ميت لم يصلى عليه فانه
10:59يصلى عليه متى امكن ذلك وعلى هذا فهذا الطفل تصلي عليه هي او من علم بحاله من المسلمين ولعل الله ان ييسر انصلي عليه نحن ان شاء الله ويكون ذلك خير على خير
11:18نعم خيرا على خير. آآ هذه الرسالة وردت آآ من احد السادة المستمعين اه يقول في رسالته هذه اه انه يوجد عند شخص اه لمجموعة من النقود وطلبتها منه عدة مرات ويماطل في اه او يماطل بي. وحيث اه له
11:46يقول وجئت له مرة وقلت له اعطني جزاك الله خيرا. حقق انا ما عندي شيء اصبر مثل غيرك. والحقيقة انا رجل حمقي وغضبت وقلت له شف عسى يوم اقف عليك متى ما هداك الله جبها والان له سنتان ما شفت
12:02احد ولا جلمي وانا نادم على فعلي ومحتار على انني وصيت له اه يقول وصلت له رجال لفكها ولا افاد وانا ودي اه اذهب لمه انا واشكيه آآ اذا لم يسدد لي. فانا خائف من هذا الدعاء الذي دعيته على نفسي ارجو حل هذه المشكلة وفقكم الله
12:29هذا الذي دعوت به على نفسك هو عند بعض العلماء بمنزلة اليمين فقول الرجل هو يهودي ان فعل كذا او نصراني ان فعل كذا وما اشبه ذلك. وعلى هذا فيكون حكمه
12:44حكم اليمين بمعنى انك ان عدت اليه وطالبته وجب عليك كفارة يمين وكفارة اليمين هي كما ذكر الله تعالى في سورة المائدة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
13:02او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فانت الان اطعم عشرة مساكين من اوسط ما يطعم الناس وهو في وقتنا الان الرز تصنع طعاما من الرز
13:21وادعوا اليه عشرة من الفقراء واطعمه حتى يأكلوه وان لم تفعل هكذا انظر عائلة فقيرة تتكون من عشرة انفار. نعم. ثم ادفع اليهم هذا وينبغي ان تجعل معه دحما او نحوه
13:42مما يقدمه نعم. حتى يتم الاطعام وتطالبه بعد ذلك تطالبه بحقك بعد ذلك اه يقول ايظا عبد الرحمن عبد العزيز العبد الله السيف اذا اتيت لصلاة الفجر ووجدت الامام اه قام للصلاة
13:58ولم اتسنن سنة الفجر هل اقضيها بعد الصلاة ام لا هذه المسألة فيها قولان لاهل العلم. نعم. منهم من يرى جواز قضائها بعد الصلاة لانها من ذوات الاسباب ومنهم من يرى انها لا تقضى
14:17بعد الصلاة ولكن تقضى في النهار في الضحى فاذا احببت ان تقضيها بعد الصلاة فلا حرج عليك واذا كنت تثق من نفسك ان تقضيها في النهار في الضحى فهو احسن واطيب
14:35خروجا من اخلاقه نعم ولكن ان قضيتها بعد الصلاة فلا حرج عليك نعم. اه يقول ايضا اه بعض الناس هداهم الله اذا مر على القوم وهم جالسون او مر على شخص او مأ اليه برأسه يقصد السلام
14:49هل نرد عليه ام لا وهو يقول وهو قريب. نعم آآ الذي لا يجب الرد على مثل هذا لان الرد انما يجب على من سلم بالسلام المشروع وهو قوله السلام عليكم
15:07هذا هو الذي يجب ان يرد عليه فاما من امى برأسه فقط او بيده فقط فهذا لا يستحق الرد لانه خروج عن المشهور ولكن ينبغي في هذه الحال ان تبين له
15:23ان السلام المشروع هو ان يقول السلام عليكم نعم حتى لا يكون في نفسه عليك حرج عداوة حتى يستفيد ايضا كلامك له ان هذا هو السلام المشهور نعم. وهذا ايضا مثل قول الانسان اهلا وسهلا ومرحبا فهذا ليس هو السلام المشروع
15:44باستلام مشروع السلام عليكم ويرد المسلم عليه فيقول وعليكم السلام اه نعم السؤال آآ التالي يقول اذا كان على شخص عدة الوف آآ يعني آآ الف عدة مرات عن عدة اشياء فهل تكفيرها يجزي عن جميع هذه الحروف ام كل حلف يحتاج الى تكفير مستقل
16:07هذه الاحلاف او اذا كانت على فعل واحد نعم. فانه يجزئه كفارة واحدة مثل ان يقول والله لا اكلم فلانا ثم يقول له بعض الناس كلم الهته حرام ثم يقول والله لا اكلمه
16:30ثم يقول له اخر كيف تحلف؟ كلمه وهذا اخوك المسلم؟ نعم. فيقول ثالثة والله لا اكلمه فهذه ايمان ثلاثة لكن المحلوف عليه شيء واحد هذا يجزئه كفارة واحدة لان المحذوف عليه
16:47شيء واحد واما اذا كان المحلوف عليه متعددة مثل ان قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل هذا البيت والله لا اكل هذا الطعام وما اشبه ذلك من الانواع المتعددة
17:07ثم لم يفعل اه ثم حنف في يمينه. نعم. وفعل ما حلف على تركه فهذا ان كفر عن واحد منها لزمه الكفارة بغيره انحنف فيه نعم وان لم يكفر فانه
17:29محل خلاف بين اهل العلم منهم من قال يجب عليه لكل فعل كفارة. نعم ومنهم من قال تكفيه كفارة واحدة الذين قالوا عليه لكلفن كفارة اعتبروا ان المحذوف عليه متعدد
17:49ولكل محذوف عليه كفارة. والذين قالوا كفارة واحدة قالوا ان تعدد المحظوظ عليه وتعدد اسباب الوضوء فان الرجل قد يأكل لحم ابل قد ينام قد يخدم من تب اليه شيء ويجزئه وضوء واحد
18:07قالوا فهذا ايضا مثله تجزئه كفارة واحدة وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد انه اذا حلف على اشياء متعددة وحنث فيها ولم يكفر فانه يجزئه كفارة واحدة عن الجميع. نعم. شكرا لكم