فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 10
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:22في بداية لقائنا هذا نرحب بفضيلة الشيخ ونشكره لاتاحة هذه الفرصة. كما نشكركم على الاسئلة والاستفسارات التي تردنا من اه الرسالة الاولى يا فضيلة الشيخ وردت من المستمع السيد امين مهدي مسعود اه من مسلخ الدمام النموذجي الحديث
0:42آآ سؤاله هذا عن الرضاعة. يقول لي ابنة خالة تبلغ من العمر عشرين سنة وانا ابلغ من العمر تسعة وعشرين سنة اي اكبر منها بتسع سنوات هذه البنت رضعت من امي مع اخت لي في نفس سنها اكثر من خمس رضعات
0:59مشبعات. فهل يجوز لي التزوج منها ثم ما مصير اخواتها من النسب اللائي لم يرضعن من ثدي امي. واللائي يصغرنها من آآ من الزواج باي من اخواني الذكور هذه المسألة اثابكم الله وغفر لكم ولجميع المسلمين
1:20الحمد لله لا يجوز لك ولا لاحد من اخوانك ان يتزوج في هذه البنت التي رضعت من امك بانها رضعت رضاعا محرما حيث كان خمس رضعات لا اما بالنسبة لاخواتها من النسب
1:40اللاتي لم يرضعن من امك فان قد تزوج بهن بالنسبة لك او باحد من اخوانك لا بأس به اذا لم يكن احد منكم رضع من امه. نعم. نعم اه هذه الرسالة
2:00اه يقول او تقول مرسلتها اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا فتاة محجبة من العراق محافظة البصرة اتابع البرنامج المفضل الديني نور على الدرب وهو يفيدنا وينفعنا جزاكم الله عنا خير الجزاء
2:17وسؤالي هل توجد صلاة لكل يوم ولكل ليلة مثل صلاة ليلة الاحد آآ اربع ركعات نقرأ او اي نقرأ فيها الاخلاص ثلاث مرات ونستغفر بعد الصلاة سبعين مرة وصلاة يوم الاحد اربع ركعات تقرأ
2:35او يقرأ فيها القارئ امن الرسول بما انزل اليه مرة واحدة ويقرأ بعد الصلاة قل هو الله احد آآ عشر مرات وهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
2:50اه انه كان يصليها فعلا اه نرجو الافاضة في الاجابة على هذا السؤال الحمد لله هذه الصلاة التي اشارت اليها سائلة في ليلة الاحد ويوم الاحد ليس لها اصل من الشرع
3:10فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولا ارشد امته الى فعلها ولا اقر احدا من اصحابه على فعلها واذا انتفت فيها هذه الامور الثلاثة السنة القولية والفعلية والاقرارية
3:30تبين انها من البدع. نعم لان كل شيء يتدين به الانسان ان يتقرب به الى ربه ويتخذه ويتخذه دينا وليس له اصل من الشرع فانه بدعة وضلالة حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي
3:47لا فرق في ذلك بينما يحدث من صلاة او صدقة او صيام او غيره كل عمل يتقرب به الانسان الى الله سبحانه وتعالى فلابد ان يكون له اصل من الشرع. نعم. وذلك لان العبادات
4:06مبنية على امرين اساسيين لابد منهما هما الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والى هذا اشار الله تعالى في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
4:25نعم. ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم فلابد من الحنيفية ولابد من الاخلاص والحنيفية هي الشرع واتباعه وعدم الميل عن يمينا او يسارا ونصيحتي لهذه المرأة ولغيرها ممن يحبون الخير
4:45الا يعمل عملا شرعيا او بعبارة اصح الا يعملوا عملا يتقربون به الى الله حتى يعرفوا ان له اصلا من الشرع ليكون بذلك مقبولا عند الله عز وجل. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
5:10اي مردود عليه على عامله مهما كان هذا العمل مما يستحسنه العامل فانه لا خير فيه اذا لم يكن على وفق الشريعة الاسلامية نعم احسنتم اه هذه الرسالة من الاخت نجوى محمد عبدالله من جمهورية اليمن الديموقراطية تسأل عن الباروكة تقول
5:33اه احب اسأل اذا لبست باروكة وظهرت بها امام نساء الاهل والاقارب وامام الرجال المحرمين عليه فقط مثل والدي واخواني واخوالي الى اخره فهل يعتبر حرام لو لبستها امامهم او انه لا يهم طالما انهم اشخاص معينين فقط وليس امام الجميع. ثم عند الوضوء والصلاة
5:58ساخلعها بالطبع اه فما رأيكم يا ترى؟ اتمنى ان يكون الرد سريعا لو كان ذلك ممكنا وشكرا اه دبس الباروكة على نوعي. نعم اولا ان يقصد به التجمل بحيث يكون للمرأة رأس
6:22وافر ويحصل به المقصود ولا وليس فيه عيب على المرأة؟ لا فلبسها لا يجوز لان ذلك نوع من الوصل وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والحالة الثانية
6:44الا يكون على المرأة رأس اصلا يعني بمعنى ان لا يكون لها شعر اطلاقا. نعم. وتكون معيبة امام النساء ولا يمكنها ان تخفي هذا العيب الا بلبس هذه الباروكة فنرجو الا يكون بلبسها حينئذ بأس
7:03لانها ليست للتجمل وانما لدفع العين والاحتياط في هذه الحالة ايضا ان لا تلبسها وان تختمر بما يغطي رأسها حتى لا يظهر عيبها والله اعلم انتم هذه رسالة وردت من عدن من الاخت نوال طه ملي او مكي
7:28اه لديها عدة اسئلة تقول آآ في هذا السؤال انا امرأة توفي زوجي ولي سبعة اولاد ترك لي مبلغ وقدره آآ اربعين الف شلن اخذ منها عند اخذ منها عند الحاجة ومعاشي شهري استلمه كل شهر وقدره خمس مئة شلن
7:51فهل يجوز لي ان اخذ ما يعطى لي من مال الزكاة؟ الذي آآ يفرق بين الناس ومن هم الفقراء التي تجب عليهم آآ الصدقة الحمد لله ما دامت هذه الفلوس التي تركها الميت
8:12والتي تقاضاها مرتبا تكفي لنفقتها ونفقة عيالها فانه لا يجوز لها الاخذ من الزكاة لان الزكاة لها مستحقون معينون في نص القرآن. ليه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. نعم
8:40فاذا كانت هذه المرأة عندها ما يكفيها واولادها اه للنفقة من طعام وشراب وكسوة ومسكن فانه لا حاجة بهم الى الاخذ من الزكاة فلا يجوز لهم الاخذ منها والذين تجب لهم
9:01والذين تجب لهم الزكاة هم الفقراء الذين لا يجدون كفايتهم لمدة سنة. نعم. على ما قاله اهل العلم فاذا كان عند الانسان ما يكفيه لمدة سنة من نقود حاضرة او مهنة اه مستمرة
9:22او مظل ثابت فانه حينئذ لا يجوز له الاخذ من الزكاة اه سؤالها الاخر يتعلق بالحج تقول هل يجوز لامرأة ان تسافر للحج؟ من مال اخيها وزوجها موافق على سفرها
9:41الجواب نعم يجوز لها ان تحج من مال اخيها اذا وافق زوجها على السفر الى الحج؟ نعم آآ وطبعا اشترط المحرم في نعم لابد من لابد من وجود محرم. نعم
9:57آآ ايضا تقول هل ازالة شعر اليدين والرجلين اه تعتبر زينة للمرأة حلال ام تعتبر اه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى؟ ارجو من سيادتكم بالافادة والرد على هذه الاسئلة ايه ده
10:14وفقكم الله الاولى للانسان ان يبقي ما خلقه الله له على ما كان عليه الا ما امر الشرع بازالته. نعم مثل شعر الابطين والعانة والاظفار فانها تزال تباعا للشر واما ما لم يرد الشرع
10:43ازالته فالاولى ابقاؤه على ما كان عليه ولا يغير. نعم. لكن اذا كثر شعور لدين او السقي بحيث يعد خارجا عن المألوف ومستقبحا ومستكرها في اعراف الناس فانه لا حرج من تخفيفه. نعم. ولا بأس بذلك
11:05اه هذه الرسالة يستفسر صاحبها ملهي ادهام القشرة من الحدود الشمالية من رفحا عن آآ مسألة رضاعة يقول انا شاب في سنة من عمري هناك عمي تزوج امرأة وانجبت منه بنت
11:21وقمت انا بالرضاع مع البنت حوالي شهر وبعد ذلك ماتت ام البنت ولم تخلف الا البنت وبعد ذلك تزوج عمي امرأة ثانية وانجبت بنات منه آآ من المرأة الثانية هل يجوز لي ان اتزوج احدى البنات ام لا؟ افيدونا جزاكم الله الف خير لاني محتار جدا. الحمد لله
11:45ما دمت رضاك من زوجة عمك لمدة شهر فانك تكون ابنا لعمك وحينئذ جميع بناته لا يجوز لك ان تتزوج بهن البنات التي انجبت المرأة الاخيرة لعمك هن اخوات لك
12:08من الاب فلا يحل لك ان تتزوج بهم لا. نعم طيب آآ لو كان آآ المسألة مثلا نقول معكوسة لا مثلا آآ رظع من الاخيرة مثلا. نعم. وكانت الاولى قد انجبت بنات. فهل يجوز له ان يأخذ من الاولى ام لا؟ لا يجوز ايضا. نعم. لانه اذا رضع من هذه المرأة
12:33صار زوجها ابا له نعم واذا كان ابا له فان بناته اخوات الله لان كثير فان بناته يكن اخوات له. نعم. نعم. لان كثير ما يشيع بين آآ الناس يقولون الرظاع السابق
12:49او الاولاد السابقين للرضاع لا يحرم بعضهم على هذا ليس بصحيح تمام آآ هذا السؤال من آآ نون سين عين من اليمن الشمالية مدرسة بلقيس للبنات واعتقد انها امرأة اه ذكرت اسمها لكنها فضلت ان نذكر رموز فقط
13:08آآ تقول تعاهدت مع زوجي الا يتزوج احد منا الا آآ احد منا اه الا ان زوجها تزوج غيرها وطلقها. فهل تفي بالعهد او تتزوج مثل ما تزوج لا يجوز هذا الشرط
13:26اي لا يجوز للزوج ان يشترط على زوجته الا تتزوج احدا بعده نعم. وذلك لانه مناف والشرع فان الذي لا يحل نساؤه من بعده هو النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
13:44فالمرأة اذا فارقها زوجها سواء طرقة حياة او فرقة موت فانها تكون حينئذ حرة. نعم. تتزوج من شاءت واشتراط الا تتزوج بعده شرط اشتراط باطن لا يوفى به. نعم وكذلك بالنسبة للزوج
14:07اذا اشترطت عليه الا يتزوج عليها الا تزوج احدا بعدها وايضا شرط باطل. نعم. فان الزوج حر له ان يتزوج ما شاء حتى ولو كانت الزوجة معه نعم الا اذا اشترط عليه عند العقد
14:25الا يتزوج عليها ان هذا الشرط صحيح على القول الراجح من اقوال اهل العلم واذا تزوج عليها في هذه الحال نعم وقد شرط عليه من علاقته ان لا يتزوج فان لها الخيار بين فسخ النكاح
14:42والبقاء معهم. نعم. نعم. هناك رسالة اخرى آآ نأتي بها قبل ان نأتي بالسؤال الثاني لهذه المدرسة والسؤال الاخر عن ايضا الزواج او الزوج والزوجة هي تقول اخت اخرى تقول ان زوجي نذر الا يتزوج ما دمت معه. فهل آآ هذا النذر يجب ان يفي به
15:06شيء او لا يفيد هذا النذر له حكم اليمين نعم لانه من باب نقل الدجاج والغضب حسب تسمية الفقهاء لهم لانه انما نذر لقصد الامتناع فقط فاذا احب ان يتزوج
15:31امرأة وزوجته معه فله ان يفعل ذلك ولكن يكفر كفارة يمين. نعم. يطعم عشرة مساكين اه سؤال الاخت اه نون سين عين من اليمن الشمالية ذمار الثاني تقول هي مدرسة في مدرسة بنات ومعها اساتذة رجال
15:50وتتضايق من وجودهم فهل تدرك التدريس او تستمر فيه وترجو الافادة الذي نرى لها ان تترك التدنيس في هذه الحال وذلك في هذه المضايقة التي تجدها نعم. الا اذا كانت المرأة او اذا كانت النساء
16:11اللاتي يدرسن في هذه المدرسة يهمني مكان خاص لا يختلط بها من الرجال فهذا لا بأس به نعم لا بأس ان تكون هي والرجل في مدرسة واحدة اذا كان لكل من الرجال والنساء مكان خاص لا يختلط احد الجنسين بالاخر
16:31نعم اه هذه الرسالة اسمه الاول اه منان او كذا يقول العباسي اه معمرة من مدينة الوادي بالجزائر اه يقول الى الاخ الفاضل المشرف على برنامج مع الدرب يسعدني ان اتقدم لكم اولا بالشكر الجزيل على ما تقدمونه من نصائح وايظاحات
16:54اه شرعية في آآ برنامجكم وتردون فيه على رسائل المستمعين واحيطكم علما باني اكتشفت اذاعتكم في شهر رمضان المعظم ولا اترك برنامجا يفوتني اما بعد اني اريد ان اطرح عليكم سؤالين اثنين. راجيا الرد عليهما
17:16سؤاله الاول يقول ما هو موقف الدين من صناديق التوفير والادخار؟ وهل يستطيع المسلم ان يدخر فيها ماله ويأخذ الفائدة السنوية حقيقة انني لا اعرف عن هذه الصناديق شيئا. نعم
17:31اذا اذا كان لديك عنها تصور فابده لي حتى احكم عليه. هو في الحقيقة آآ سؤاله يستفسر ان هناك اه صناديق توضع فيها النقود من اجل اه ان يدخر الانسان ويجمع او يوفر القرش الابيظ لليوم الاسود
17:51وهذه ايضا الصناديق تستغل هذه النقود وتعطي المساهم فيها ربحا سنويا في المئة من نقوده هذه فهل هذا الربح صحيح؟ وهل الادخار فيها صحيح الادخار فيها اذا كان للحفظ. نعم. فهي تشبه
18:08اه مسلا في البنوك نعم التي يحفظ فيها التي يحفظ فيها بدون فائدة. نعم فاذا كانت هذه الصناديق التي يحفظ فيها المال تتعامل معاملة مباحة ليس فيها ربا ولا شيء من المحرم
18:27الميسر فان وضع الدراهم فيها لا بأس به واما ما يأخذه من ربح فان كان ناتجا عن التصرف بمعنى ان هذه الدراهم يتصرف فيها ثم يحصى ما فيها من ربح
18:43ويعطى كل انسان بالقسط فهذا ايضا لا بأس به بانه يشبه المضاربة التي جاء الشرع بحلها. نعم اما ان كان الواضح يعطى ربحا ثابتا سواء ربحت هذه الدراهم بالتصرف بها اكثر منه او اقل
19:03فان هذا لا يجوز لانه ضرر وميسر. نعم. كالنسبة المئوية نعم كالنسبة المئوية ثابتة. نعم. اي نعم. ولو جعل نسبة مئوية من ربح هذه الدراهم اذا صرف فيها فلا حرج
19:18لكن اذا جعل منه نسبة النستة مئوية اه للدراهم التي صرفها سواء ربحت هذه الدراهم اكثر او اقل هذا هو الذي لا يجوز. لا اله الا الله. نعم اه انتم قلتم اذا وضع نسبة يعني على الربح. يعني مثلا؟ نعم
19:36لو قيل له لك من ذبح هذه الدراهم؟ نعم عشرة في المئة نعم صار معناه انه يأخذ عشر ربح هذه الدراهم اذا ربحت. نعم. ربحت قليلا ام كثيرا. نعم لكن اذا قيل له لك عشرة في المئة على درهمك هذا
19:54هذي مثلا انت اديت الف تأخذ الفا ومئة نعم كل عام نعم نعم سواء ربحت هذه الدراهم من التصرف بها اكثر من عشرة في المئة او اقل فهذا هو الذي لا يجوز. نعم. لانه حينئذ يكون صاحب الدراهم
20:15غانما بكل حال. نعم والمتصرف العامل بهذه الدراهم قد يخسر وقد يربح فيكون قرار جيد اه اذا هناك تفريع على هذا السؤال اه هو اه لو كان مثلا فيه نسبة مئوية على الربح
20:32وهذا شيء جائز حسب ما تفظلتم لكن هناك ظمان على رأس المال هل يجوز او لا يجوز ورأس الماء ليس مضمونا. نعم. بعد التصرف فيه. نعم. لانه آآ آآ عرضة
20:46يعني مثلا لو اجتمع عشرة ووضعوا في هذا الصندوق عشرة الاف ريال وقيل لهم سنتصرف بهذه الدراهم ولكم من ربحها عشرة في المئة نعم هذا لا بأس به وفي هذه الحال
21:06اذا ربحت كثيرا او قليلا فلهم العشر. نعم العشر هذا من الربح قد يكون عشرة في المئة بالنسبة للدراهم الموظوعة وقد يكون اقل وقد يكون اكثر. نعم. لانه منسوب للذبح لا للدراهم
21:21عشرة في المئة من الربح كما انها لو خسرت او تلفت فلا فلا ضمان على العامل الضمان يكون على رأس المال. نعم اما لو قيل لهؤلاء العشرة الذين وضعوا هذه الدراهم في هذا الصندوق
21:39لكم عشرة في المئة بالنسبة لدراهمكم التي وضعتم لا بالنسبة للربح يعني انا سنعطيكم على رأس الحوض بدلا من الالف الفا ومئة. نعم سواء ربح هذا المتصرف فيها قليلا ام كثيرا
21:57فهذا هو الذي لا يجوز اي نعم فاذا اه النسبة المئوية الى الربح لا بأس بها والنسبة المئوية التي تعطى بالنسبة الى المال هذه هي الممنوعة لانها غرر ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء
22:19اه اجاب فضيلة الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامعة الكبير بمدينة العنيزة على الاسئلة والاستفسارات التي وردتنا من السادة المستمعين. شكرا لفضيلته وشكرا لكم وحتى نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله