فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 7
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء ايها الاخوة لدينا مجموعة من الاسئلة والاستفسارات نعرضها على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:16اه الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب المسجد الجامع بمدينة عنيزة اه فضيلة الشيخ في بداية لقائنا هذا نشكركم على اتاحة هذه الفرصة من وقتكم الثمين للاجابة على اسئلة واستفسارات المستمعين
0:35الحمد لله. آآ هذه الرسالة من احد الاخوة يقول اخوكم يحيى محسن آآ جابر زيدان الغزواني من بلاد بنغازي واعتقد انه من آآ المغرب العربي يقول بعض ائمة المساجد يأخذون اجرا من الدولة على امامتهم
0:57ولكنهم لا يحضرون الصلاة بالجماعة ما حكم صنيع هؤلاء هؤلاء الائمة الحمد لله لا يجوز للانسان ان يأخذ اجرا على عمل حتى يؤدي العمل الذي فاخذ الاجر عليه وهذا الذي يأخذونه من الدولة
1:18ليس اجرا في الحقيقة المعنى الاصطلاح الفقهي وانما هو رصد على القول الراجح اي رزق من بيت المال لمن يقوم بهذا العمل وعلى هذا فلا يستحق الانسان هذا الرزق الا اذا ادى العمل الذي جعل له هذا الرزق
1:41فاذا اخل به بدون عذر شرعي فانه لا يحل له اخذه وان كان بعذر شرعي واستخلف من يقوم مقامه في هذا في هذا فانه لا حرج عليه فيه. نعم اذا هذا ليس من الذي يعطى مثلا من الدولة للائمة والمؤذنين وايضا القائمين على خدمة المساجد ليس اجرا بالمعنى المفهوم
2:07اي نعم وانما هو رزق من بيت المال لان في الحقيقة في كثير من الاخوة يتحرجون عن اخذ هذا وفي ايضا من يعترض عليهم فيقول لو لم يعطى لم يصلي ولم يؤذن ولم يفرش المسجد
2:21مم. فما ينبغي فما الذي ينبغي ان يقال لمثل هؤلاء القائلين يقال لهم ان هذا ليس من باب الاجارة المحضة وانما هو كما اشرنا اليه. نعم رزق من بيت المال. اما كونه اذا لم يعطى
2:35لم يقم بهذا العمل فهذا امر قد يكون طبيعيا وهذا لا ينقص من من اجورهم شيئا اذا كانوا انما اخذوه ليستعينوا به على اداء ما يجب عليهم من الحقوق اما من صلى ليأخذ
2:53او اذن ليأخذ هذا ليس له اجر الاخرة. نعم. ذلك لانه اراد بعمله الدنيا فلا يكون له الا ما اراد فهنا يجب ان نعرف الفرق بين من اخذ لاجل ان يستعين به على
3:11ما يجب عليه من حقوق الله تعالى وحقوقه وحقوق عباده ولكن قيامه بهذا العمل الديني لله عز وجل. نعم وبين من قام بهذا العمل لاجل ان يأخذ فجعل العمل هو الوسيلة
3:27والدنيا هي الغاية فهذا ليس له اجر في الاخرة. نعم. وهذا هو الذي يلام على فعله اما الاول فلا يلام لانه جعل العمل الصالح هو الغاية لكن جعل المال وسيلة. نعم. نعم. هناك ايضا اه بعض الجماعات اما يكون ذلك مثلا في مزارع بعيدة او في
3:49نواحي من المدن اه في اطراف المدن او في القرى اه يدفعون اجرا لبعض الائمة ليأتون لكي يصلون بهم ولو دفع اجرا بسيطا ما اتى هذا الامام. فما حكم هذا الجمع من
4:03هو هذا يقال فيه نفس الشيء نعم اذا كان هذا الرجل يأخذ هذا القدر من المال ليستعين به على الوصول الى هذه القرية او هذه المزرعة او ما اشبه ذلك
4:18اجرة للسيارة او ثمنا للبنزين اذا كانت السيارة له فهذا لا بأس به اما اذا كان المال هو غايته فهذا هو الممنون فالميزان هو ان ان الاعمال بالنية. نعم نعم. فمن كان نيته المال دون العمل الصالح
4:39فانه لا اجر له وهو ملوم على ذلك ومن كان نيته العمل الصالح وجعل المال وسيلة اليه فهذا لا يلام ولا حرج عليه فيه. احسنتم اه في نهاية هذا السؤال ايضا نريد ان نطمئن الى شيء كبير جدا في الحقيقة
4:58وهو التحدث عن الائمة والمؤذنين وفراش المساجد اه كثيرا ما نسمع من يقول انهم لا يأخذون الا او لا يصلون او الا ليأخذون فما حكم الكلام الناشئ من هؤلاء المتكلمين؟ هذا لا يجوز
5:15هذا من عمل اهل النفاق الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم نعم فمسائل فالمسائل المبنية على النيات لا يجوز للانسان ان ان يحولها الى النية السيئة
5:33بل الذي ينبغي احسان الظن بالمسلم نعم. وانه انما جاء ابتغاء وجه الله وجعل المال وسيلة لا غاية واما كوننا نتهمهم بهذا العمل فهذا حرام ولا يجوز فعلى المسلم ان يحذر
5:48من ظن السوء باخوانه لا سيما المتصدرين لهذه الامور الامامة في الدين والاذان خدمة المساجد فان الذين يلمزونهم في هذا ما اظنهم الا يقصدون شراء يقصدون ان يلمز الاسلام بلمز من يقوم بوظائف الاسلام
6:10نعم. نعم اه سؤال الاخ يحيى محسن الثاني يقول في بعض البوادي يحضر النساء مجالس الرجال ويسلمن عليهم ويصافحنهم ويقولون هذه عادة نرجو التوجيه وفقكم الله هذه المسائل مصافحة النساء وكشف وجوههن وما اشبهها
6:34ليس امرا عاديا او او تقليديا وانما هو امر شرعي ولهذا نحن ننكر على الذين يقولون عاداتنا اه هذه عاداتنا وتقاليدنا يجعلون الحجاب وبعد المرأة عن الرجل يجعلونها من العادات والتقاليد. نعم. هذا كذب وليس بصحيح
6:58وهو امر له خطورته لانه يؤدي الى ان يغير هذا الحكم الشرعي في يوم من الايام ويقال ان العادة اختلفت والتقاليد انتفت ونحن نريد ان ندخل منهجا جديدا وعادة جديدة ثم يغيرون حكم الله بسبب ما وصفوا هذا الحكم الشرعي بما ليس وصفه
7:21واللهو حيث جعلوه من العادات والتقاليد. نعم. والواجب على من يتكلم في هذه الامور الواجب عليهم ان يتكلم بالمعنى الصحيح ويقولون هذا من الدين الذي لا يمكن تغييره ولا يمكن للعادات ان تغيره
7:39وعلى هذا فما اعتاده البادية في هذا الامر من سلام النسائي على الرجال الاجانب وكشف وجوههن امامهم فانه عمل يجب النهي عنه ويجب ان يبين ان هذا امر لا يجوز
7:55وان المرأة في البادية والمرأة في القرية وفي المدينة على حد سواء حكم الله تعالى في النساء سواء في البادية وفي المدن وفي القرى وفي البلاد الاجنبية وفي البلاد الاهلية
8:11كلها سوا لا يجوز ان يغير حكم الله في هذا الامر من اجل العادات والتقاليد ونحن ننكر جدا على من يصف هذه الامور بانها عادة او تقليد ان نقول هي دين وشريعة
8:26الهية من الله عز وجل والله تعالى بين ذلك في كتابه غاية البيان كما في سورة النور وسورة الاحزاب وكما في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للمرأة ان تصافح الرجل الاجنبي منها
8:44اللهم الا اذا كان من المعارف الذي يدخل عليها كثيرا ويأتي اليهم كثيرا فانها تصافحه لكن من وراء حائل من ورائي هائل اما مباشرة فلا وذلك لان المس اشد من النظر. نعم
9:03فان تحرك الشهوة قرب الفتنة بالمس اه اعظم واشد اثرا من النظر ولهذا ذكر اهل العلم ان المرأة لا تصافح الا من كان من محارمها او زوج لها. نعم نعم
9:24اه في الحقيقة ان مثل هؤلاء الذين في البادية يتعللون بان امرأة البادية اه لديها تصرفات وكلام واشياء رجالية فهي مثلا آآ بعيدة عن الفتنة وكذلك اهل البادية يقول عندهم انفة زائدة عن المدن
9:45اه كيف يرد على مثل هذا الكلام يرد على هذا الكلام بان شريعة الله واحدة ولكن البادية كما قال الله عز وجل انهم اجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله
10:02لبعدهم عن اهل العلم وعن مجالس العلم ان فقه في دين الله فيجهلون من احكام الشريعة ما يعلمه كثير من الناس في الحضر لكن ليس معنى ذلك انهم اذا الفوا شيئا او اعتادوه
10:19ان الحكم الشرعي يتغير فيهم ركن الشرع واحد صحيح انه كلما قويت الفتنة كلما قويت الفتنة وجب التحرز اكثر. نعم. ولكن ليس معنى ذلك اننا اذا استبعدنا في نفوسنا الفتنة
10:38نلغي الحكم الشرعي من اجل ذلك فقد يكون هناك قاطر من الخواطر وان استبعدناه نحن لكن الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ولا تستبعد شيئا فكم من اشياء عرضت علينا وسئلنا عنها؟ هي في نظرنا بعيدة جدا
10:59ومع ذلك وقع فيها من الفتن ما لا ينبغي ذكره هنا. نعم. نعم. احسنت آآ هذه الرسالة من آآ المواطن عين ميم الف الجهني آآ يقول افيدكم بانني احد سكان الرياض
11:15فقد خرجت من بيتي آآ خامس العيد من هذه السنة الف واربعمئة للهجرة. ذاهب لمصلى العيد فوجدت في الشارع العام مبلغ من المال وقد حفظته عندي ولا اعلم ماذا اتصرف فيه
11:31افيدوني جزاكم الله خيرا اه ولان المبلغ محفوظ عندي وانا في انتظار جوابكم وشكرا لكم الواجب على من وجد مبلغا من المال كثيرا يهتم الناس بفقده ان ينشد عنه لمدة سنة
11:50فان جاء صاحبه والا فهو له اتمنى لو وجد في كل بلد مكان خاص. نعم لهذه نقط اعني اشياء الضائعة من قبل الدولة تحفظ فيها لاجل ان يستريح الناس وينشطوا على اخذ هذه الضائعات
12:25نعم. لان كثيرا من الناس اهل الورع اذا رأى اه دراهم في السوق او رأى متاعا لا يأخذه خوفا من ان ينشغل بتعريفه لا فلو كان هناك من كان او جهة مسؤولة
12:45من قبل الدولة لكان يسهل على كل واحد ان يأخذه ويؤديه ويؤديه الى تلك الجهة اه واتمنى لو يحصل ذلك فانه مفيد جدا ولعل الجهات المسؤولة عن هذا الشيء تدرسه ليحصل المقصود بذلك
13:06تنتم هذه اه واعتقد ان السائل امرأة اه يقول السائل ما حكم النذر؟ هل هو حرام او حلال النذر الذي يترجح عندي انه حرام ولا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
13:32والاصل في النهي التحريم ولانه يكلف الانسان فيه نفسه بما لم يكلفه الله به ولانه عرظة لعدم الوفاء به كما يوجد كثيرا في النادرين لا يوفون بما نذروا وهذا خطر عليهم. نعم. لا سيما ان بعض الناس
13:58اذا اشتد به الكرب واشتد به الامر نذر نذرا كبيرا ثم يشق عليه بعد ذلك الوفاء به وهذا خطير جدا الذي ارجح واميل اليه هو ان النذر محرم وليس مكروها. نعم
14:17لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه والاصل في النهي ولما فيه من مشقة بالزام الرجل نفسه ما لا يلزمه والانسان في عافية اه سؤاله الثاني يقول اه فيه
14:37ما حكم اذا عملت الفتاة دواء لشعرها ليجعله ناعما آآ كالصبغ للشعر بالسواد او غيره. هل هو حلال ام حرام اه اما الدواء الذي يجعل الشعر ناعما فلا اعلم به بأسا
15:00ولا حرج فيه واما الذي تصبغ به المرأة بياض شعرها ليكون اسود فهذا لا يجوز وذلك لانه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا هذا الشيب
15:22وجنبوه السواد. نعم والاصل الامر الوجوب فقول جنبوه هذا امر الاصل انه يجب علينا ان نجنبه السواد ولان تبغه بالسوار في الحقيقة مناقض لحكمة الله سبحانه وتعالى فان الله تعالى
15:44من حكمته ان الانسان اذا بلغ سنا معينا ظهر فيه الشيء فكونك تجعل هذا الشيب حوله الى اسود بحيث لا يتبين معنى ذلك انك ضادت الله سبحانه وتعالى بحكمته في هذا الشيب
16:06ومن المعلوم ان مرادة الله سبحانه وتعالى في امره الكون او الشرعي لا يجوز للمسلم الواجب على المسلم ان يتمشى فيما قدره الله عليه وقضاه على حسب ما شرعه الله سبحانه وتعالى له. نعم. والمشروع في هذا الامر
16:25ان يسمع الانسان هذا البياض بلون ليس اسود لون يكون بين السواد وبين تفرغ مثلا بحيث يكون ادهم نعم لا يكون اسود خالصا وبهذا يزول ما يريد الانسان تجنبه او ما يرضي الانسان ظهوره على شعره من البياظ
16:50الى لون لكنه ليس ليس مما ورد النهي عنه وهو السواد سؤال الثالث آآ يقول هل لبس البنطلون والفستان القصير امام النساء حرام ام يجوز بالنسبة للرجل ولا لا؟ بالنسبة للمرأة للمرأة نعم لان السائل اعتقد امرأة بس
17:19لم توظح اسمها لا شك ان البنطلون القصير لا يحصل به ستر العورة اما الاول فلان البنطلون على قدر العضو على كل عضو له قدر مقدر فيه نعم ومعنى ذلك
17:46انه يصف اعضاء البدن ان يصفوا احجامها وهذا نوع من الكشف فهي في الحقيقة كاسية عارية واما البستان القصير فانه كذلك لا يحصل به ستر العورة لكن اذا كان قصيرا
18:12بحيث لا يظهر منه من المرأة من جسمها الا ما يجوز كشفه للمرأة فهذا لا بأس به. نعم. لا بأس به امام النساء لان المرأة يجوز لها ان ان تنظر من المرأة
18:27الى ما سوى ما بين طرة والركبة نعم. فاذا كان لا يظهر منه الا ذلك فلا حرج فيه مع النساء. لا اه السؤال الاخر ايضا اه تقول الاخت ما حكم من ترك صلاة المغرب ليلة الزفاف؟ وتقضيها في وقت اخر
18:53الجواب لا يجوز ذلك والواجب على المرأة ان تصلي المغرب والعشاء ايضا نعم لانها سألت عن صلاة المغرب مع ان العشاء اقرب الى الترك نعم. ولكنه يجب عليها ان تصلي
19:12صلاة المغرب وصلاة العشاء ولا يجوز لها تأخيرها عن وقتها لان هذا ينافي شكر نعمة الله عز وجل على الزفاف الذي حصل لها نعم فالواجب ان تقوم بما اوجب الله عليها من فرائضه
19:28ولا يفوت ولا ولا ولن يفوتها شيء من مقصودها بالنكاح نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. ايها الاخوة والاخوات اجاب عنا صلتكم فضيلة الشيخ
19:43محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته على ما بين لنا في في هذا اللقاء الطيب المبارك وشكرا لحضراتكم انتم والى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته