شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 81
0:00نعم واذا كان هذا وفي المثال الذي ذكرنا ايه مثلا اللبن هنا نعم هذه لبنا سائغا اللبن الخالص للنساء او للشاربين هذا يعم كل لبن يخرج ما هو اي لبن يعني اللبن يخرج من هذه البقرة وهذه البقرة وهذه البقرة وهذه البقرة وهذه الشاة وهذه الشاة الى اخره
0:45يعني لا نقول انه اذا ابيح لنا لبن يكفي ان نباح من من من بهيمة واحدة بل من كل البهائم وكل الفترات يكون نعم يكون هنا للعمود نعم؟ وهو تمضي
1:11ايه لاجل الروض لازم لازم امضي ما لم يكن تخصيص ذكر البعض من العموم العموم امر يعني يجوز انك ذكر مكتوبة بالضمة يا شيخ نعم لا عندي مفتوحة لكن امضي بدنياك
1:42اقول له امضي بدنياك ايه اي نعم. انا مؤمن على كل حال يعني لا يحذفها ها مكان المنظومة يقولون الكافر حتى نكمله ان شاء الله. ثم اذا كملناه بالتوحيد ها التوحيد
2:09محجوز يا شيخ. ايش على كل حال آآ التوبة ايها الاحبة يسعدنا ان نكمل ما تبقى من هذا الشريط بهذه المادة اولا المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
2:27والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين اه اننا نعلم كلنا ان المقصود من العلم هو العمل فالعلم وسيلة والعمل ثمرة واذا لم ينتفع الانسان بعلمه فالجاهل شيء منه
2:46وكثير من المسائل العلمية يفهمها كثير من الطلبة لكنهم لا ينفذونها سواء كانت في العبادات او في المعاملات مع الخلق وهذا لا شك انه نقص نقص وسبب ايضا للنقص اين نقص العلم
3:06فان الانسان اذا عمل بعلمه انتفع وازداد علمه ومن عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم هناك اداب كثيرة نفهمهم بدون ان نقرأ ومع ذلك نجد كثيرا من الطلبة قد اخل بها
3:28والسبب في ذلك ان الانسان لا يراعي ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال العلماء كأنما يقرأ للنظر فقط لا للتكبير وهذي علة علة تفقد الانسان
3:50طلب العلم وثمرة العلم لكن لو انه كلما ظفر بحكم مسألة من العبادات او الاخلاق او المعاملات فرح بها وطبقها فعلا لحصل خيرا كثيرا لذلك نحثكم جميعا على ان تحرصوا على
4:11التزام الاداء فيما تقرأونه في هذه المقدمة وغيره حتى تنتفعوا بالعلم اما ان الانسان يعلم وان العلماء قالوا هذا حرام وهذا حلال وهذا واجب ويفهم هذا جيدا ولكن لا يطبق فهذا لا خير في العلم
4:28لابد ان تطبق والا فاعلم انك محروم الفقير الذي لا يتصدق يعذر لكن الغني الذي لا يتصدق لا يعذر يأثم الجاهل الذي لا يعلم يعذر. العالم الذي يعلم لا يعذر
4:46لابد ان ان تطبق ما علمته من كتاب الله وسنة رسوله في العبادات والاخلاق والمعاملات والا فلا قيمة للعلم اطلاقا العلم النظري الذي يعرفه الانسان نظرا يشترك فيه الكافر والمؤمن
5:02حتى الكفار عندهم من العلم الشيء الكثير يعرفون كثير من الاحكام الشرعية كثير من احكام اللغوية ومع ذلك لم ينتفع الذي لا ينتفع بعلمه هو الجهل خير منه لكن نرجو الله سبحانه وتعالى ان يكون في قراءتنا لهذه المقدمة
5:22خير كثير وان ننتفع بها ان شاء الله فلنبدأ قراءة وتعليق لا قراءة وشرح لان القراءة والشرح تطول بنا الزمن نعم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد قال شيخنا حفظه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
5:50اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذه اداب للعالم والمتعلم والمفتي والمستفتي مما كتبه النووي رحمه الله في مقدمة شرح مهذب فصل قال قال فصل بالاخلاص والصدق واخوان النية في جميع الاعمال البارزة والخفية
6:19قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى فاعبد الله مخلصا وقال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. فقد
6:39اجره على الله وروينا عن اميرنا. بسم الله الرحمن الرحيم الاخلاص هو الاساس الذي الذي تنبني عليه جميع الاعمال قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله قد يتبادر الى ذهن الانسان ان يكون سياق الكلام هكذا. وما امروا الا بان يعبدوا الله
7:03ولكن جاءت اللام بدل الباء وعلى فيكون هذا تعليلا لشيء محظور اي ما امروا بما امروا به الا ليعبدوا الله فاللام هنا ليس بمعنى الباء كما يتوهمه بعض الناس ولكن للام للتعليل
7:23والمأمور به محذوف معلوم من السياق اي ما امروا بما امروا به الا لتحقيق العبادة. والاخلاص لله تعالى فيها الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالى فاعبد الله مخلصا. وليت المؤلف رحمه الله اتمها فقال مخلصا
7:43ايش؟ له الدين الا لله الدين الخالص كل هذا فاعبد الله مخلصا له الدين. والدين والعبادة هي الدين. والدين هو العبادة. الا لله الدين الخالص وما ليس بخالص فليس لله ولا يقبله الله عز وجل
8:05كما جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى قال في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك به معي غيري تركته وشركه اذا اعمل مخلصا لله
8:22اعمل مؤمنا بان الدين الخالص لله وحده الا لله الدين الوقاص قدم الخبر لافادة الحصر وقال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. اللهم لك الحمد
8:44يعني من شرع في الاعمال الصالحة يريدها ولكنه لم يدركها ادركه الموت فقد وقع عرشه على الله وهذه بشرى بشرى لطالب العلم الذي بدأ بالعلم من اجل ان ينال العلم فينتفع وينفع عباد الله لو ادركه الموت فان فان
9:04اجره الذي اراده قد وقع على الله عز وجل وهذا ضمان من ربنا سبحانه وتعالى ان ان يثيبه ثواب البالغ لغايته ولهذا جاء في الحديث ان من خرج من بيته يريد الجماعة فوجدهم قد صلوا فانه يكتب له اجر الجماعة
9:26لانه خرج من بيته يريد ذلك لكن لم يدركه. وهذا اذا كان لعذر اما اذا كان لغير عذر فلا فهو المفرط نعم وروينا عن امير وروينا وروينا عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
9:47الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة
10:07تنكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. حديث صحيح متفق على صحته. مجمع على عظم موقعه وجلالته وهو احدى قواعد الايمان واول دعائمه واكد الاركان في هذا الحديث كما تعلمون هو ميزان الاعمال الباطلة
10:31وحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ميزان الاعمال الظاهرة. وبهذين الحديثين الكريمين الشريفين تتم اركان الاعمال لان اركان الاعمال هي الاخلاص والثاني المتابعة ايهما الاقدم الاخلاص الاخلاص ولهذا قال انه اول دعاء الامام
11:01واكد اكاذيب فيخلص اولا ثم يعمل ثانيا اما لكل هجرة فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكرها على سبيل التمثيل والا فجميع الاعمال على هذا من كان عمله لله ورسوله
11:19فعمله بالله ورسوله وقد نال مقصوده ومن كان عمله للدنيا فقد خسر وانما لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم بمراده حيث قال فهجرته الى ما هاجر اليه اشارة الى ان هذا قصد دنيء
11:41حقير لا يستحق ان ينوه عنه لكن من من كان الهجرة الى الله ورسوله فهو غرض النبي شريف ولهذا اعاده النبي عليه الصلاة والسلام قال فهجرته الى الله ورسوله نعم
12:04لا هذا اسف لسان لكن الهجرة الى الله ورسوله صح نعم لا ننسى نعم لا روينا عن امير المؤمنين لكن بالسلام السند والسند طويل قال الشاب قال نعم وتراجع تراجع
12:37رواهم من دوار نعم عندك كيف هذا؟ وش النسخة يقول اه يقول حكى حكى الاستاذ اصف ابن علي اصغر كيفي عن الاستاذ احمد محمد شاكر رحمه الله ان القراءة الصحيحة هي روينا على وزن فعل آآ
13:05المبنية للمجهول بتشديد العين والفعل روى المتعدي لمفعولين بتشتيت الواو روي المتعدي بمفعولين بتشديد الواو فتقول روي زيد بكرا او روى روى زيد بكرا الحديث اي نعم وما هي صالحة لكن اللي على السنتنا روي
13:31يعني بالسند المعروف النووي ماء ما تلقى من عمر