شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 62
0:00نعم احمد يرد علينا انه كل مسألة في بين مدع ومنكر يمكن ان تقلب يمكن ايش؟ يمكن ان ان تقلب واسير المدعي منكر والمنكر المدعي. كيف يعني اي مثال شيخ ممكن ان نجعل المدعي منكرا
0:17كمثال الغفرة مثلا غدر هذا الطالب نعم نعم اه نحن كل المنكر هو من معه الغطرتين نعم يمكن ان يكون هو يمكن ان يكون المنكر هو الاخر الطالب. اي نعم مثلا يقول انه
0:34هذه الغدرتين انا الغترة الثانية انا اشتريتها من المحل الفلاني فيقول الطالب لا انا رأيتك ما اشتريت فيكون لا سهلة يعني قال اشتريت المحل الفلاني نروح للمحل الفلاني. كمثال يعني ما رأيكم شيخ بارك الله فيك؟ ما يصير ابدا
0:49المدعي المدعي المدعي من يدعي خلاف الاصل والمنكر من يثبت الاصل نعم من اللي يسأل ارفع يدك يلا يا سليم نعم ها؟ صاحب وعلى كل هذا الدين قرينة على الصدق لا شك
1:19والفاسق لا يعلم ما ما ادى الزكاة لكن كما قلت لكم الناس مؤتمنون على على اديانهم هنا؟ محكمات. نعم نعم وقعت هذه الواقعة ولم يحدث الرجل لم يأتي يعني ما كان عن التغليظ لا عن اصل اليمين؟ لا ها؟ هذا ما جاء عن قاضي
1:52ها؟ التقليد ما جاء عن القاضي. نعم فابى الثاني ان يحلف وحلف بالله يكفي يكفي يكفي ايش؟ وقفت سرقة. نعم نعم بعضهم بعضا بالمبالغ لا يجوز ايش؟ الزم بعضهم بعضا
2:16فلا مال فهذا ما تقول ان تقال في الغالب الا في مسائل خطرة في مسائل دينية اما مسألة الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم بينها البينة على المدعي واليمين على من امن
2:31الحديث هذا من احاديث الاربعين النووية. وقد شرحه ابن رجب رحمه الله شرحا جيدا. من احب ان يرجع اليه فليفعل بسم الله الرحمن الرحيم قال النار ما حفظه الله تعالى كل امين يدعي الرد قبل ما لم يكن فيما له
2:51حصل واخلق القبول في دعوة وكل من يقبل قوله ادي الامانة للذي قد امنك ولا ولا المخالفة وقد حلت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم
3:11الدين وجعلنا الله واياكم منهم. سبق لنا ان الدعوة دعوة ما ينكره الحس. لا تقبل او لا تسمع لا تسمع ودعوى ما ما لا ينكره الحس تسمع ولا ولا تقرأ
3:35وان هناك فرقا بين سماع الدعوة وبين قبولها وعبدالله بن عوض يبين لنا الفرق قبول بين سماع الدعوة مثلا القاضي يسمع الدعوة ولكن لا يقبلهم يقول اذهبوا ما عندي هذا هذا عدم السماع. يسمع الدعوة. هم. لكن يعني بعد ما سمع الدعوة قال ما عندي لكم حكم
4:02يعني يرفض ان يحكمه. لا سماع الدعوة معناها ان ان يشكل لها جلسة يشكل جلسة وينظر في دعوة هذا ودعوة هذا يسمعه الاذن فقط ها لا انا ما ابي ما بيكتب لي على رأيك لو
4:27خلاص اي ها الثاني الذي القبول انه لا يقبل يعني لا يسمعها اصلا لا لا ما نعم احمد القبول معناه ان يحكم للمدعي بما ادعاه فهمت ان يحكم المدعي مما ادعاه
4:57مثال ذلك رجل ادعى على شخص انه اقرضه مئة ريال منذ عشرين سنة وهذا الشخص ما له الا عشر سنين هذا من النوع الذي لا يصلح اصلا والقاضي له ان يؤدبهما على هذه الدعوة
5:14الثاني انه ادعى على شخص انه اقرضه منذ خمس سنين والشخص له خمسطعشر سنة خمسة عشر سنة هذا تسمع لكن لا تقبل دعواه انه اقرظه حتى يأتي ببينة او يقر من الدعاء عليه
5:33فهمتم الجماعة فاذا قال العلماء هذه الدعوة غير مسموعة فالمعنى ان القاضي لا يشكل لها جلسة اطلاقا. ولا يسمع واذا قيل غير مقبولة معناها ان القاضي يشكل لها جلسة ويسمع دواء المدعي وانكار المنكر
5:52ثم يقضي مما تقتضيه الادلة الشرعية. البينة على المدعي واليمين على من على ماذا وانما فرق العلماء بين ذلك ليكون راحة للقاضي بدل ما يجلس ويستمع في امر لا يمكن
6:10يصرفهم على طول آآ المنكر هل يلزمه اليمين في كل شيء؟ خالد؟ لا يلزمه الا اذا كان نعم الا اذا كان مما يرضى عليه بالنهوض طيب يا خالد الشرايح لو ان شخصا ادعى الاخر انه لم يؤدي زكاته
6:31فقال قد اديت هل نقول احذف؟ لا. ليش؟ او خبر ديني او عبادة اه اذا صدرت من اهلها؟ ما صبرت قال له ولي الامر زكي قام زكيت من زمان. هذا فيه تفصيل. ما هو
6:53هل نحلفه او لا؟ على حال اللي قال خالد لا نحل لانه لا يقضى عليه لا يقضى عليه بالنفوس لو ادعي على شخص انه زنا ما نحلفه لانه لو نكد لم يحدث
7:10فالقاعدة اذا كل من انكر فعليه اليمين الا فيما لا يقضى فيه بالنقوع ثم ذكر قاعدة مهمة ايضا قال كل امين يدعي الرد قبل ما لم يكن فيما له حظ حصل
7:27كل امين لابد ان نعرف من هو من هو الامين الامين من حصل المال بيده باذن من الشرع او اذن من المالك هذا الامر كل انسان حصل بيده المال باذن من الشرع او اذن من المالك
7:46ولن يناكين في مال اليتيم امين لان ما لا حصل بيده باذن من الشر المستأجر بالنسبة للمؤجر امين لان العين حصرت باذن مالك رجل اجر سيارته شخصا نقول هذا المستأجر امين. لان العين حصلت بيده باذن من من المال
8:21فالامين على هذا ما هو الضابط في الامين كل من حصل المال بيده باذن من الشرع او اذن من من المالك. طيب اذا ادعى الرد فانه يقبل مثال ذلك رجل اوجعته
8:41عشرة الاف ريال قلت يا فلان هذي عشرة الاف ريال اجعلها عندك ثم اتيت اليه فيما بعد وقلت اذن الوثيقة التي اودعتك فقال قد رددتها عليك فردتها عليهم هل اقول هات بينة
9:09او القول قوله القول قول لانه امين محسن وقد قال الله تبارك وتعالى ما على المحسنين من سبيل ما على المسلمين من سبيل والله غفور رحيم طيب لو كنا يغلب على ظننا
9:31طبق الموجب صدق المودع لان المودع رجل ليس بذاك الامين والمودع يغلب على ظننا انه اصدق فهل نقضي له الجواب لا لا نقضيها لان المودع هو الذي فرط لكونه اودعها عند من يشك في امانته
10:08فاذا كان المودع رجلا معروفا بالعبادة والتقوى وعدم دعوة ما ليس له. وذلك معروف بالعكس نقول لا نقبل دعوة هذا المودع انه ردها الى المودع ونقول للمودع للمودع انت الذي فرط
10:29طيب يقول ما لم يكن فيما له حظ حصل. يعني ما لم يكن في الامور التي حصل للامين فيها حظ اي منفعة مثال ذلك المستعيذ رجل استعار من شخص قلمه
10:50سعى قلما ثم ادعى المستعير انه رده لصاحبه يعني بعد يوم او يومين جاء صاحبه قال فلان اعطني القلم الذي عرفتك طردته عليه كتبت فيه ورددت عليه فهل يقبل قول هذا المستعير؟ ليش؟ لانه له فيه حظ
11:26فلا يقبل قوله في الرد قبضه لمصلحة نفسه ليس لمصلحة المالك طيب اذا كان في ذلك حظ للطرفين المالك والامير فهل يقبل قوله في الرد كلام المؤلف يدل على انه لا يقبل لانه حصل له في نفع. مثال ذلك المستأجر
11:57المستأجر اجرت شخصا سيارة لمدة يوم ثم جئت اطلبه اياها فقال اني رددتها عليك. هل يقبل قول المستأجر اشوف يا جماعة. لا يقبل ليش؟ لانه قبضها لمصلحة نفسه اي الاستيفاء حقه
12:25وفيه وجه اخر انه يقبل لان الحظ هنا ليس متمحفظا بل وللقابض الامين ولصاحب السيارة. اذ ان الامير انتفع السيجارة وصاحب السيارة انتفع بايش؟ بالاجرة لكن القول الاول اظهر انه لا يقبل قوله لانه قبظها لمصلحة نفسه بالاستيفاء حقه
13:05هذي القاعدة اذا نقول الناس القابضون ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول من قبض المال لحظ نفسه. والثاني من قبض لحظ مالك والثالث من قبضها لحظ الجميع مثال من قبض الحظ نفسه فقط مولوي. نعم. القرآن. ها؟ في الحديث او في القرآن
13:33لا لا الظاهر انك ما تجمعني يا شيخ ها؟ ما انت معن يا ابن الحلال مثل المستعين