شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 43
0:00قال تعالى افعيين بالخلق الاول بل هم في لبسهم الخلق الجديد وهذا قياس ايش قياس الميعاد على المبدأ قياس المعادي على المبدأ وهو قياس جلي واضح لان القادر على البدء
0:21لا يعجز عن الاعادة اذ ان البدأ اصعب والاعادة اهون ولهذا قال الله تعالى في اخر سورة ياسين وظرب لنا مثلا ونسخ خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم تستمع الى الجواب وكلها قيس عقلية
0:49قل يحييها الذي انشأها اول مرة هذا قياس عقل واضح؟ يحييها الذي انشأها اول مرة فالذي انشأها اول مرة ليس بعاجز عن احيائها الدليل الثاني وهو بكل خلق عليم فاذا كان عليما بكل خلق
1:13فانه قادر على كل خلق لانه لا لا يستطيع لا يعجز عن الخلق الا من هو جاهل كيف يخلق؟ ولكنه سبحانه وتعالى وهو بكل خلق عليم الدليل الثالث الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون
1:37الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وهذا يستعملونه في في الازمان السابقة في شجر معين يضرب عليه يقدح فيه بالذنب او بالمرو او ما اشبه ذلك فيشتعل نارا او يضرب بعضهم ببعض فيشتعل معه
2:04هذا الشجر اخضر بعيد من النار لانه رطب والنار يابسة والرطب يلزم من رطوبة البرودة والنار حارة فبينهما تناقض وتضاد ومع ذلك يكون هذا من هذا فالذي قادر على ان يخرج النار الحارة اليابسة من هذا الشجر الاخضر البارد قادر على اعادة الخلق
2:41وقوله فاذا انتم بيوت الغدوم هذا تحقيق للواقع الدليل ايش كم اذا كان المدليل الرابع اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادم على ان يخلق مثلهم الذي خلق السماوات والارض وهي اكبر من خلق الناس
3:05كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولهذا قال بلى وهو الخلاق العليم هذا كالتأكيد لقوله فيما سبق وهو بكل خلق عليم
3:26الدليل السادس الخامس اذا اذا جعلنا هذا مؤكدا صار هذا القوى الخامس وان جعلناه مؤسسا صار هذا الدليل الثالث انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والذي هذا امره
3:50ان يقول للشيء كن فيكون. فاذا قال لهذه العظام الرميم كوني اجساما تكون ولا لا اجيب تكون اذا اراد شيئا لشيئا نكرة في سياق الشرق تعم ان يقول له كن فيكون
4:12السابع فسبحان الذي بيده ما يقود كل شيء اي تنزيها له عن العجز وهو بيده ملكوت كل شيء فمن بيده ملكوت كل شيء وهو منزه عن كل عيب ونقص لا يعجز ان يعيد الخلق
4:30الثامن قوله واليه ترجعون لانه لو كان الخلق يموتون ثم لا يرجعون الى الله لكان هذا منافي للحكمة فكونه لابد من الرجوع اليه لابد من الاحياء فالمهم ان هذه ثمانية ادلة استدل الله بها على امكان احياء الموتى
4:50وهذا من باب القياس الجليل اما السنة فادلتها ايضا كثيرة منها قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان امرأتي ولدت غلاما اسود يعني
5:19وهو وزوجته ليس ليسا اسودين وهذا تعريض بزنا زوجته فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل لك من ابل قال نعم. قال ما الوانها قال الوانها حمر
5:44قال هل فيها من اوراق يعني بين السواد والبياظ قال نعم قال من اين اتاه كيف هي تكون حمر وفيها اوراق قال لعله نزعه عرق قال ابنك هذا لعله نزعه
6:05وهذا قياس واضح اطمأن الاعرابي ومن ذلك ايضا قصة المرأة التي سألته ان امها نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت ابا احج عنها؟ عنها؟ قال نعم ثم قال لها ارأيت لو كنت لو كان على امك دين
6:32اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال اقضوا الله. فالله احق بالوفاء اما النظر الصحيح لاعتبار القياس دليلا فان هذه الشريعة مبنية على الحكمة وعلى ما تقتضيه العقول لانها نزلت من لدن حكيم خبير
7:02ولان الله تعالى دائما يحث على التفكر والتدبر ولان الله تعالى دائما جمع على الكافرين عقولهم صم بكم عم فهم لا يعقلون اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلوه
7:24فهي مبنية على الحكمة وعلى ما تقتضيه العقول السليمة ومن المعلوم ان القياس من الحكمة ومما تقتضيه العقول السليمة لان القياس جمع بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين فاذا كان القياس جمعا بين المتماثلين
7:52وتفريقا بين المختلفين كان هذا مقتضى العقل وما اقتضته العقول السليمة فان فان الشريعة الاسلامية لا تعافيه بل تؤيده وحينئذ يكون الدليل على ان القياس دليل من اربعة اوجه الكتاب
8:24والسنة تبدأ من ثلاثة اوجه الكتاب والسنة والنظر الصحيح ثلاثة اوجه كلها تدل على ان القياس حق وانه دليل تثبت به الاحكام الشرعية فان قال قائل اذا اثبتتم القياس دليلا
8:45اللازمة من هذا ان تجعلوا للعقل مجالا في تشريع الاحكام فالجواب عن ذلك ان يقال ان العقل في باب القياس ليس مستقلا ليس مستقيما بدليل ان الكتاب والسنة قد دل عليه
9:09فالعقل ليس مستقلا في اثبات كون القياس دليلا شرعيا بل العقل مثبت لما يثبته الشرع خلافا لمن انكروا القياس وقالوا ان هذا ادخال ادخال شيء في شريعة الله لم يشرعه الله. فنقول نحن ما ادخلناه
9:37عندنا دليل من القرآن والسنة ثم انه من قال ان العقل ليس بجديد العقل الذي يوافق الشرع ابل العقل الذي لا يخالف الشرع يعتبر دليلا لان الله يهينه دائما على العقل
9:57ومن الامثال التي يذكرها الله عز وجل الا اعمال للعقل. واعتبارا به بقي ان يقال هل تقولون ان استصحاب الحال دليل وهل تقولون ان الاستحسان دليل نقول لا نقول به
10:23لا نقول بان استصحاب الحال دليل ولا بان الاستحسان دليل تماما استصحاب الحال معنى استصحاب الحال ان يبقى الشيء على ما كان عليه فمثلا اذا قال قائل هل تجب الصلاة السادسة
10:46قلنا لا لا تجب ما هو الدليل قال التيس اصحاب الحال ان الاصل بقى ما كان على مكان هل يحرم هذا النوع من البيع؟ قلنا لا. قال وش الدليل قال الدليل استصحاب الحال
11:07لانها اصل في البنوع الحل هل هذا الحيوان حرام؟ قال لا. مو حرام وش الدليل قال اصحاب الاصل وهو الحل فنقول استصحاب الاصل ليس دليلا مستقلا بل هو مقتضى الكتاب والسنة
11:33والقياس فمثلا لا تشرع صلاة سادسة لان الله تعالى انكر على الذين يسعون في دينه ما ليس منه وقال نبيه صلى الله عليه واله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا
11:52فهو رد طيب هذا النوع رجل باع بيعا معينا قلنا هذا البيع حلال لا نقول ان الدليل استصحاب الاصل لان عندنا اية من القرآن واحل الله البيع كذلك الانسان قال هذا الطير حلال
12:18ما هو الدليل؟ قال الصحابة قل لا الدليل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وهذا مما في الارض فنحن في غنى عن استصحاب الحال ولا حاجة ان نجعله دليلا مستقلا
12:38الاستحسان الاستحسان نقود ليس دليلا لانه ان كان الاستحسان لا ينافي ما ما جاءت به الشريعة فان ثبوته بالدليل الشرعي احسنوا ان الله يحب المحسنين وان كان هذا الاستحسان ينافي الشريعة
13:13فليس بحسن وان ظنه صاحبه حسن وبهذا نعرف اننا مستوون عن ايش؟ عن الاستحسان فلو قال قائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الزم ان الطلاق الثلاث تبين به المرأة ولا رجعة فيه
13:37مع انه في عهد ابي بكر اما في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي عهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة لكن لما كثر وقوعه من الناس الزمهم به
13:56وهذا ليس فيه دليل الدليل هو ان الثلاث واحدة فكيف منع عمر من يرحمك الله كيف منع عمر من الرجعة مع انها ثابتة في السنة وهل هذا الا استحسان فما هو فما هو الجوع
14:24نقول ان هذا ليس استحسانا لا اصل له من له اصل اصل وهو القياس الاصل هو القياس على اي شيء قاس نقول لان الله سبحانه وتعالى قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات نحلت لهم
14:52والناس لما ظلموا في الطلاق الثلاث وصاروا يطلقونه ويكثرون منه صار هذا ظلما فكان من الحكمة الموافقة للحكمة الالهية ان ايش؟ اي يمنع من الرجوع كما منع بنو اسرائيل من بعض الطيبات لظلمهم. اذا ليس
15:20امضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الانطلاقة الثلاث والحيلولة بين المرء وزوجته ليس امرا مستحسنا مجرد استحسان مجرد استحسان رأي ولكنه مبين على ايش ايش؟ على قياس هذا قياس صحيح
15:40فهو لم يخرج عن عن ايش؟ عن الادلة الاربعة التي دلت دل الكتاب والسنة والنظر الصحيح على ثبوتها