حلقة 26- ملامح الفقهاء فى الاستنباط - برنامج لقاء(قبل الثورة) - الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل
0:00ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق
0:37واخلاص العمل ايها الاخوة الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاؤنا اليوم مشحون بعدد من المقاطع آآ نريد ونسأل الله عز وجل ان يسع الوقت وهذه المقاطع واول امر احب ان اتناوله مع اخواني الكرام
1:04هو ما يتعلق بدرجة الاغتراب الاغتراب بين الدعاة الى الله وبين بعض شرائح المجتمع. طبعا تكرار باينة لأ لكن انا بس بفسر لكم المسألة. هي بين الدعاة الى الله وبعض شرائح المجتمع
1:22ونحن عندما نتكلم عن هذا نتكلم لكي تصل الدعوة الاسلامية اسرع. انتم رأيتم ان بعض الدعاة اصبحوا اقرب شكلا الناس في ملبسهم في حديثهم في اسلوبهم في لغتهم استقطبوا جمهورا لم يكن هذا الجمهور من قبل يستمع ابدا الى الدعاء التقليديين جرسهم
1:55اللغوي وشكلهم المخصوص وما الى ذلك المشكلة في بلوغ الدعوة لابد ان نتكلم ازا كان هناك حاجز حاجز صد او حائط صد يمنع من التواصل بين الداعية ومن يدعوهم. انا لا اتكلم عنكم انتم معشر الذين يتابعون هذه الحلقات وهذه اللقاءات
2:19وهؤلاء الدعاة وتعودوا عليهم واحبوهم وارتبطوا بهم انما اتحدث عن مجتمع ربما اذا شاهد هذه الصورة وهذا الاسلوب يصير يشعر بحاجز اغتراب بينه وبين آآ وبين الداعية الداعية او الدعوة
2:40اولا منهج الاسلام في هذا منهج الاسلام في هذا انه يزيل هذا الاغتراب ما دام لا يؤدي الى الانتقاص من اصالة الدعوة والصواب في اللغة انا بتكلم باللغة العربية الفصحى
2:59لكن من يسمعني ربما لا يدرك حتى بعض المحامين من الذين اوتوا موهبة في الاداء اللغوي والترافع الفصيح والاستشهاد بالشعر وبالامثال يقولون لم نعد نفعل ولا نستخدم ولا نقترب اطلاقا من هذا
3:19اه من هذه الشريحة لاننا لو استخدمناها فان القضاة انفسهم ربما لا تكونوا لمعظمهم ايضا هذه الموهبة في معرفة اللغة العربية فنكون كمان يتكلم لغة اجنبية. في الله عز وجل يقول لنا يبلغنا يعلمنا يعني عبارة واضحة
3:46آآ يسمونها آآ خبر محكم يقولوا انه ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ليكون مبينا فاذا هو يستخدم اللغة التي يستخدمها قومه. ليس هناك حاجز ولا فاصل حتى القرآن الكريم الذي
4:10فيه موهبته ومعجزته الواضحة المؤثرة كانت اللغة العربية في اول ما ظهر من معجزاته استخدم نفس اللغة التي يستخدمها الناس يومئذ لم تكن غريبة ولا جديدة ولا فيها مصطلحات غير مستخدمة ولا
4:32فيها امور مستغربة نفس اللغة انما كانت المعجزة انه يستخدم نفس المفردات هي هياها نفس المفردات لكنه يصنع منها اداء لغويا ذا اعجاز. يعني ايه؟ يعني انا راجل النجار تقول لي خد شوية الخشب دول
4:55وانا كمان معي بعض شوية خشب زيهم بالزبط قطع خشبية هنا وقطع خشبية هنا وانت اصنع منها مكتبا وانا ساصنع منها مكتبا. وانظر الى انني كيف انني نجار احسن منك بكتير
5:14ادواتك هي ادواتي ونفس مادتك هي مادتي لكن انا هعمل شيء ما تقدرش انت ولا فصيلك كله يقدر يعمل زيه فالقرآن جاء بذات اللغة انما صنع اداء لغويا معجزا. يعني ايه معجزة؟ يعني لا يستطيعه احد
5:33لكن الشاهد انه استخدم نفس اللغة يعني لم يأتي بلغة جديدة لم يكن الناس يتكلمون العامية وهو يتكلم العربية وانما اللسان عربي مبين يناسب لسان السامعين ولغة السامعين. طيب ده بالنسبة للغة
5:54طيب بالنسبة للشكل جاء الاسلام بدعاة او بدعوة في حقيقة الامر لم يصنع اغترابا بين شكل الداعية وشكل المدعو الا في حدود بسيطة في تقدر تضعها كلها تحت شعار التهذيب التأديب يعني الناس
6:20شاي تاركة لشواربها تطول حتى يعني تشغل فتحة الفم فلا يقول لهم قصوا الشارب الناس مسلا تسير في الطريق تطيل اثوابها. تطيل اثوابها القمص القميص يطول بحيث يجرجر على الارض
6:40علشان يبقى خيلاء وكبر وآآ آآ وكما آآ يقول قائلهم ما حدش يقدر يدوس له على طرف يعني يقدر يجرجر الثوب على الارض ولا يستطيع احد ان يدوس على طرف ثوبه. برغم انه يجرجره على الارض. خيلاء
6:58هو كبر. فجاء الاسلام قال لا ارفع الثوب لا يصلح هذا. انما الذي يلبسه الداعية هو بالضبط ما يلبسه عموم الناس كيف هذا؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام اهديت اليه ملابس قبطية فلبسها واهديت اليه ملابس كذا
7:19وملابس شامية فلبسها لبس العمامة على رأسه ولبس الطقية القنصوة واللي هي عاملة زي الطربوش دي دلوقتي ولا حاجة حاجة واه زي اخوانا الكرام الزي الجميل اللي على رأس مسلا التونسيين والليبيين
7:39وما الى ذلك. وكذلك الاندونيسيا وماليزيا وما الى ذلك. ولبس ايضا العمامة ولبس الخمرة اللي انتم بتشوفوا آآ مشايخنا يطلعوا بها اللي هي الغطرة يسموها النهاردة يلبس كالخمار والخمار وكل ما يخمر به ان يغطى به الرأس. ولبس يعني لبس الملابس التي وهو اهدى اليه بعض
8:07ناسي ملابسهم يعني يذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام لدرجة انه اهديت اليه ذات يوم اه يعني اه عباية كده حلوة ذات اقلام. يعني مقلمة. ولكنها كانت جميلة جدا زي الموضة دلوقتي. القماش الموضة الحالية في البيت
8:27وما الى ذلك تلاقي الناس لابسة اقلام لكن كانت اقلاما مبهجة لدرجة انها يعني شغلته في الصلاة من من الزاهر كانت بتضوي بتلون فردها لصاحبها وطلب منه شيئا اخر حتى لا يظن المهدي انه رد
8:47اه هديته عليه. انما خلاصة الامر انك كنت اذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم تراه بين الناس كما كاحدهم لدرجة ان الداخل يقول ايكم محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكلام هذا هذا القرب جعل انما
9:08انما لا يصل الامر لدرجة اهدار اللياقة. ما هو انا لا اكون مثل الشاب اللي واقف على الناصية مثلا لابس سلسلة ولابس حاجات وماسك في ايديه حاجة بيلفها يمضغ اللبان وما الى ذلك لأ يعني في حدود اللياقة فانا
9:28تشبه مجتمعي اللائق. مش مجتمعي المتهتك. مش مجتمعي المتدني. مش مجتمعي الساقط. وانما ااشبه مجتمعي ما دام لا يقع في المحرمات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لبس بعض الملابس ثم غيره
9:48بعد ذلك فلما سئل لماذا رفضتها؟ ذكر سببا ليس سببا شرعيا او سببا دينيا وبعض المأكولات اكلها او رفض ان يأكلها وذكر سببا ليس سببا دينيا. قال والله هذا طعام لم يكن موجودا بارض قومي فانا لم اتعوده
10:09زي ما انتم اتفضلوا كلوا زي ما انتم عايزين اذا نحن في مجتمعاتنا الشرقية والغربية والشرق اوسطية برغم ان تعبير الشرق اوسط ده تعبير مشبوه انما انا اقول لكم ما تجري عليه تجري به الالسنة لان تعبير الشرق الاوسط واذاعة الشرق الاوسط دي نشأت
10:31مخصوص حتى تحذف كلمة المنطقة العربية وتدخل منطقة جغرافية يكون اليهود والاسرائيليون موجودين فيها لانه لو قلت الطائفة العربية او المنطقة العربية طب واسرائيل ما لهاش مكان؟ فهم يريدون ان ينزعوا تعبير اللغة المنطقة
10:51عربية ويضع تعبير الشرق اوسط ليتسع لوجود غير هؤلاء من الايه؟ غير العرب من الاجناس وكذلك من العقائد والاديان غير الاسلام الخلاصة اذا ان هناك ان درجة الاغتراب كونها تكرس بين الداعية وبين مجتمعه
11:14مسألة هي في واقع الامر فعلا مسألة قد تثير شيئا من من الحاجز بين الداعية وبين من يدعوهم لكن هذا الامر لو تركناه هكذا ها ممكن يصل لدرجة الوقوع في الحرام
11:31مثلا اللحية. اللحية اطلاقها واجب. وحلقها حلق استئصال يعني حلق بالموسي بالموس. بحيس انك تشيلها حرام وهذا الكلام عند المذاهب الاربعة حتى الذين قالوا بالكراهة هي كراهة تحريم فهي هكذا
11:50فاذا يستطيع الداعية ان يكون شبيها بمجتمعه دون ان يقع في في خصوصية الامر المحرم. انما الذي حدث انه ان المجتمعات البشرية تطورت واصبح واصبحت المجتمعات تعطي للوظائف ازياء تعطي لكل وظيفة زيا فييجي مثلا رجل الشرطة له زي رجل الجيش له زي. رجل المطافئ له زي. الطبيب له
12:24المهندس له زي العامل في مصنعه حتى اللي بيلبس اوفرول ولا غيره له زي وله خوذة. الراجل بتاع الطاقة النووية والطاقة السرية لهوسي. ومن هذا انهم جعلوا للعلماء لانه لما تطور الزمن كان الناس زمان كل الناس بيلبسوا
12:44سوء العمائم والقميص الطويل اللي هو بنسميه دلوقتي عباية نسميه جلابية نسميه جبة نسميه قفطان نسميه كاكولا نسميه زي ما نسميه. انما لما تطورت المجتمعات وبدأ الناس يغترون بتقليد المجتمعات الاخرى. تقليد الغرب والشرق ودائما مع الاسف
13:05منهزم لجهله لا يعرف ان عنده لا يعرف ماذا عنده. فيحاول ان يقلد المنتصر. فبدأ الناس يتخلون لدرجة انك لما تيجي تلتقط لقطة لشوارعنا مثلا من مائة سنة تلاقي الناس كلها لابسة لبس معين اليوم لم يعد موجودا حصل
13:25بل اصبحوا يمنعون يقول لك ممنوع تدخل بالزي الفلاني المكان الفلاني. يا جماعة ده كان زي الناس كلها من عشرة عشرين تلاتين خمسين في سبعين تمانين وابي وجدي آآ يقول لك لأ خلاص احنا منعناه بلوائح وقرارات وقوانين. من الذي
13:45في مؤهل او هو اهل بلاش نقول مؤهل من الذي هو اهل ان يتمسك شيئا ما او شيئا ازيد ما كان عليه المجتمع قبل الوقوع فريسة للتقليد. اللي هم الناس المتدينين. فاصبح المتدين كانه
14:05انه يتشبث بشيء كان موجودا والمقلد اصبح واقعا في التقليد الى اقصى درجة لدرجة العار. لدرجة انك تجد اليوم شابا من الشباب يلبس سروالا بنطلون يعني في الحقيقة هو آآ احنا آآ يعني رأينا في
14:27انه ان هذا هذا آآ هذا الزي ها علامة على الشواذ جنسيا. يعني البنطلون الساقط اللي بيسموه ده ده يعني كنا نعرف في مجتمعات اوروبا وامريكا وكاد وغيره انه هذا آآ يعني علامة على الجدد الذين حتى طريقة حلق الرأس موجودة عند بعض الناس في اوروبا ان دي
14:55في طريقة حلق الشواذ جنسيا والعياذ بالله. فاذا بها تنقل الى مجتمعاتنا. لذلك نحن نقول ان هناك فارقا اين اللياقة؟ اللياقة وبين ها وبين آآ الاغتراب نحن لا نصل الى درجة التهتك وانما يجب ان يكون هنا. ولذلك الداعية اذا تحدث
15:21باللغة العربية الميسرة ليتواصل مع الناس. وليسمعهم هذه اللغة. واحنا الحقيقة يعني ساعات سمعت واحد مرة واياك بس ما يقول انه افلام الكارتون باللغة العربية هي التي حافظت للاطفال على شيء من الجرس اللغوي
15:41ولولا ذلك لا المدرسين في المدارس اصبحت كفاءاتهم جيدة. ولا تعليم ولا ولا حتى اللي بيقرأوا المذيعين والمذيعات في الاذاعات والتليفزيونات وانهارت الناحية اللغوية وما الى ذلك. فاذا نحن يا اخواني
16:01نحب الا نقع فريسة للاغتراب ولا فريسة للتهتك. هذا من حيث اللغة هذا من حيث الملبس. ايضا من حيث القضايا يعني مثلا لما ييجي النهاردة في برنامج في برامج الفتاوى
16:19الفتاوى وتجد ان السائل يسأل عن حالة صارخة يمر بها. حالة مصيبة كبيرة وازمة بالغة ولا يعرف كيف يتصرف فيها ثم يجد من يفتيه وهذا ليس موجودا. انا انا بضرب لكم مثل ليس لا وجود له انما ما شاء الله اهل الافتاء جزاهم الله خيرا على درجة
16:45الحقيقة يعني يعني انا اثني خيرا على على عدد من اساتذتنا الكرام الذين يتولون هذا. انما انا نتكلم بصفة عامة تجد ان من يفتي افرض انه يفتي بالفتوى بالقالب المحفوظ القديم
17:05الله انا بكلمك عن حالة قائمة الان تعبان فيها وانت بتقول لي القالب القديم طب حل لي يعني حلة له حاول تحل لي اشكالية الامور اللي جدت في المجتمع واحد يتكلم مسلا
17:20يقول يا مولانا انا بشتغل في بلد خارج بلدي ومضطر اشتغل والا انا علي ديون وهيتحجز علي واضطر اروح عقد العمل لاكتسب مالي وزوجتي لا استطيع ان اخذها معي. لان هناك لا يوفرون لنا وحرام والله يعني هذا هذا من الفتنة
17:44لا يوفرون لنا السكن ولا يوفرون لنا المعيشة ولا يوفرون ولا ولا ولا ولا اه فبالتالي مضطرة اتركها واكون هناك لوحدي في نفس الوقت ما اقدرش اغيب عنها السنة كلها وهي قد لا تستطيع وقد تفتن واولادي فبضطر ان انا اتيهم في الصيف وهي تأتيني
18:08في وسط العام هل يا ترى سفرها بدون محرم تلات اربع ساعات بالطيارة؟ حرام ولا حلال؟ نقول له حرام على طول طب هو عنده اشكالية. اذا في هذه المساحة في هذه المساحة
18:24بين الحكم الاصلي ها الحكم الاصلي والمستجدات التي نشأت في حياة البشر بدأوا الجماعة اللي بيلعبوا وبيمكن استخدامهم ييجي المجلس القومي لحقوق المرأة والشيخة فلانة والاميرة فلانة والهانم فلانة والمنظمة
18:46فلانة تبتدي تستخدم من هم على استعداد ان يبذلوا الفتاوى مقدما من اجل ان تعديل القوانين التي التوجهات العالمية والامم المتحدة وامريكا والزروف يبتدوا في مساحة الاغتراب يعملون. انما لو لاحظ جمهور الناس ان
19:06الدعاة وان لغة الفقهاء وان لغة العلماء الصادقين المخلصين تتناول فعلا ما عليه حد اياتهم فاننا نسد بذلك باب الفتنة. ونقول ان هؤلاء الذين يظنون انفسهم انهم اه علماء يتكلمون في العلم الشرعي نقول يا ليتهم يا ليتهم اذ مثلوا انهم اصحاب عقول آآ
19:36اه يعني تناسب التطور يا ليتهم قالوا عن الخمر انها حرام. يا ليتهم قالوا عن نوادي القمار اللي شغالة انها حرام. يا ليت ليتهم قالوا عن مسابقات ملكات الجمال والمايوهات وملابس البحر انها حرام يا ليتهم قالوا ان الربا الذي يقولون
19:56هنا هم انه ربا عليهم انما قوم يعني في منتهى الصمت اقفال على الافواه ثم يستخدمون هذه المساحة ليمثلوا انهم من يراعي الوسطية ومن يراعي التطور ومن عجيب الامر ان هذه اللفظة الرائعة الراشدة لفظة الوسطية
20:19التي هي من الفاظ الدين العظيمة ومفرداته الكبيرة اصبحت الان في الحقيقة متهمة اول ما تسمعها تقول بس اسمع بقى اللي اللي هيتكلم ده عايز يقول ايه بعدها. لان الوسطية هي في الحقيقة عزمة اكيدة من عزائم الدين. لكنهم اصبحوا يعتبرون
20:39هنا الوسطية دي هي التأرجح بين الالتزام بالدين والتحلل منه. لم تعد الوسطية بمعناها الاصل اللي هو معنى العلو والشرف ومعنا مناسبة ما عليه احوال الناس وانما اصبحت الوسطية معناها مع الاسف الشديد عندهم عند المزورين معناها ايه؟ الراجل اللي هيقف
20:59في الوسط كده. يعني تعرف لما تكلمه عن الالتزام بالاسلام يجيب. ولما يتكلموا عن التحلل منه ماشية. يعني راجل كده آآ تدعوه مذيعة مثلا متبرجة تكلمه عن النقاب فيهاجم من يدعون الى النقاب. طب يا حبيبي ما تتكلم شوية دقيقتين كده عن التبرج لا عيب ما يصح
21:19ما يصحش هنحرج الست. فاذا يعني عايز اقول ان الدعوة الراشدة التي يعني تراعي ظروف الناس والتي لا تغترب عنهم والتي تكون منبسطة والتي تكون رقيقة والتي تشهد بسمة ورعاية الاحوال وحتى الالفاظ التي يفهمها الناس هي في الحقيقة سد لباب الفتن. لكن اياكم ان
21:45كلامي انه نزول الى درجة التهتك والتحلل آآ يعني التشبه الشديد بالشباب العاديين او لأ ولا ولا حتى الداعيات ما هو الداعية لا تلبس ملابس تحاول ان يعني يعني تتكلف فيها الزينة ولفت الانظار
22:05وتقول لي ده علشان يعني الناس يروا يشوفوا الاناقة. الاناقة هي نظافة الملبس وهي ان هو مكوي انه وقور انه قماش كويس ومتفصل كويس طبقا للمقاييس الشرعية انه انه لكن دون ان يكون ثوب شهرة بلاش الترتر والوميض
22:25ولفت الانظار والدوشة وانما يجب على المرأة ان تلتزم دا دا بصرف النزر عن كمان بقية الاحكام لكن انا عايز اللي هي غير اللبس والزي. انما انا بتكلم ان تلتزم
22:40يعني اه المواصفات الكاملة لزي المرأة في الاسلام مع ما ما تبلغ به درجة الاناقة والفخر بس بشرط ان تظل في حدود ما شرعه الله عز وجل وليس في حدود اخرى. ايها الاخوة آآ يعني طال هذا
23:00ونحن اليوم معنا كما قلت لكم آآ نمط جديد آآ وهو اننا انني سوف استأذنكم في انني في كل اسبوع ان شاء الله سوف ادعو لرفقتي وآآ للائتناس احد مشايخنا واساتذتنا العلماء المتخصصين تخصصا دقيقا في فرعهم
23:24لاطرح عليهم آآ قضية من القضايا التي يتداولها الناس الان ويحتارون فيها حيرة شديدة. فسآتي بالمتخصص الذي يتولى تدريسها لطلابه لاقول له ماذا تقولون في هذا الامر؟ سواء كان في مجال الفقه او في مجال التفسير
23:44او في مجال العقيدة او في مجال الحديث ثم قد يسمح لي ان اشاركه في الحديث حول هذا الامر بحيث نرفع الالتباس عن الناس فما كانت الدعوة لتترك الناس هكذا في التباسهم دون توقف. فنحن اليوم يعني ستكون اول
24:04اه اول ايه؟ اول اداء لهذه الفكرة. ونسأل الله عز وجل انها تؤدي خيرا. فاذا ستسمحون لنا فاصل قصير يدخل في اثنائه الضيف دون ان نحدث ربكة امام الشاشة. ثم نعود بعد دقائق معدودة لنتم امرنا ان شاء الله
24:24جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اظن لعلكم لاحظتم ما حدث في هذا الفاصل البسيط فلقد دخل ضيفنا العزيز معه مكتبة آآ كاملة ومن عجيب الامر
24:46وان من يشاهد هذا يتصور اننا فعلا سوف نأخذ اللقاء كاملا وكان هذا هو المفترض لكن احنا لم يبق معنا الا وقت قليل جدا قد لا يجاوز ربع ساعة برغم جلال الموضوع ولكنه
25:01سيكون مجرد مفتتح افتتاح يعني تمهيد للقاء القادم ان شاء الله عز وجل. فنحن اليوم معنا اخ فاضل واستاذ جليل واسأل الله عز وجل ان يبارك فيه هو وانتم تعرفونه يعني هو وجه معروف لاخواني هو الاستاذ الدكتور رمضان القطان وهو
25:21ويعني مرحبا بحضرتك ويعزك يا رب العالمين وكان الله في العون. الله يبارك في حضرتك. وهو صاحب التخصص الدقيق في الموضوع الذي سنتكلم فيه فهو مدرس في كلية الشريعة الاسلامية في كلية الشريعة بجامعة الازهر في قسم الفقه واصوله. نعم
25:41وتخصصه الدقيق هو الفقه واصوله. لذلك انا في واقع الامر كما قلت لكم اريد ان اسمع ماذا يقول مدرسون في جامعة الازهر لطلابهم. ماذا يقول المدرسون الاساتذة في جامعة الازهر والباحثون سواء
26:01كانوا من الباحثين الشباب معيد او مدرس مساعد او من وصل الى الدكتوراه او من وصل الى الاستاذية. نريد ان نعرف هذه ما ما يظنه غير المتخصصين او الجاهلون ما يظنونه تفاوتا وتغيرا في الفتوى
26:21انه ويسموه ايه بقى يدوا له الفاظ الحقيقة يعني مش عارف اقول ايه انما الفاز يقولوا ايه تضارب الفتاوى احنا عايزين نعرف فعلا وبصدق مناهج الفقهاء في الاستنباط استنباط الاحكام
26:40فنريد اطلالة مبدئية ولذلك ساترك لفضيلتك الوقت كمان لاستمع جيدا ويكون هذا تمهيدا ان شاء الله للقاء الذي نسأل الله عز وجل ان يكون يعني في تصميم يعني اريد حقيقة ما ما حتى ما يدرس في الدراسات العليا حول اطلالة نظرة شاملة عن
27:03مناهج الاستنباط لدى الفقهاء استنباط الاحكام وكيف اختلفوا فيها ولماذا؟ مم. وما الى ذلك. واسأل الله ان يبارك فيك. وان يجري الحق على قلبك واشكرك شكرا جزيلا على يعني تلبية دعوتي. الله يبارك فيك. وان الله عز وجل قد جعلك اول يعني بفضل الله اول الغيث وربنا يحفظك. ولكن ليس
27:23قطرة انت الغيث كله ان شاء الله. اتفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. مبدئيا اشكر لفضيلتك الدعوة الكريمة. يعني آآ على الاتيان الى هذا مجلس العلم
27:43وجئت حتى اتعلم من حضرتك. يعني جئت حتى اجلس بين يديك واتعلم ولم اجد آآ لا متدارسا. ولم اجد آآ محاورا ولم اجد لان التدارب يكون بين الاقران وانا لست قرينا لحضرتك جئت حتى اتعلم منك. طب انا اعلم حضرتك كيف يكون انصات والسماع
28:03اتفضل. ربنا يبارك في حضرتك. الجزئية التانية يعني نسأل الله عز وجل ان يبارك في آآ هزا الجهد الطيب. آآ وهو يتحول هذا البرنامج الى صورة المجمع العلمي اللي حضرتك تفضلت به في اللقاء السابق وقبل السابق
28:18بحيس ان يحدس نوع من التدارس مع اهل العلم في فنون العلم المختلفة آآ وبالتالي يستفيد طالب العلم حضرتك المتخصص يعني من خلال هزا البرنامج يمكن اسأل الله عز وجل ان يعين حضرتك على هزا ان يكون منطلق ونواة ان يستفيد طالب العلم المتخصص عندنا في
28:34جماعة الازهر وغير جامعة الازهر يستفيد طالب العلم غير المتخصص من غير الازاهرة يستفيد الدعاء الى الله عز وجل. آآ ومن يتصدرون الى الفتوى وهم مش هقول ليسوا اهل الفتوى. ولكن قد تكون ليست عندهم ضوابط وقواعد الفتوى زي ما حضرتك تفضلت الان
28:51اسأل الله ان يكون البرنامج بهذه الصورة في فنون العين منطلق لهذا. وحتى انا يعني قلت يا ريت طلاب العلم ومن يشاهدون هذا البرنامج يجلسوا ويكتبوا كل واحد يمسك ورقة وقلم ويمسك كشكول ويسجل وراء حضرتك آآ آآ ما يقوله آآ ما تقوله فضيلتك وما يقوله الضيوف الكرام في تخصصاتهم المختلفة
29:11سواء كان علم الاصول او علم الفقه او علم التفسير او علم الحديث يعني العلوم التي ستطرحها ان شاء الله عز وجل من خلال هذا البرنامج. آآ الجزئية التالتة حضرتك ان احنا لما بنتكلم اه لو حبينا ندي اطلالة عن مناهج الفقهاء اللي في الاستنباط
29:27قبل ما نستعرض بصورة مجملة وموجزة مناهج الفقهاء انا عاوز اقول ان الفقهاء مزلومين الفقهاء القدامى للامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل اه مظلومين اه في هذه العصور وفي هذه الازمنة
29:44مظلومين ليه؟ لان حضرتك آآ كثير من اخواننا طلبة العلم غير المتخصصين آآ في المجال الشرعي آآ لم يتعرفوا على هذه الائمة آآ بالسورة الكافية بل تعرفوا على هذه الائمة عن طريق بعض المشايخ الذين يتصدرون الدعوة الى الله عز وجل
30:03فاصبح الشاب الملتزم حضرتك بيستقي آآ آآ فكرته عن الائمة وفكرته عن الفقه وفكرته عن المذاهب وفكرته عن اختلاف الفقهاء وفكرته عن اه اه تعدد المزاهب من اه اخوانا الدعاة الى الله عز وجل. ولزلك انا باهيب باخوانا الافاضل الدعاء الى الله تبارك وتعالى
30:21اه اه الا يأكلوا في لحوم العلماء خاصة الفقهاء القدامى. لان انا بتكلم اه فضيلتك من واقع الدعوة الى الله عز وجل. بقى لي عشرين سنة بادعو الى الله تبارك وتعالى منز
30:31كنت طالبا اه تعرضت لكل الاتجاهات الاسلامية اه خالطت كل الملتزمين المتدينين فوجدت ان في فجوة كبيرة جدا عند الشباب المتدين في نظرتهم الى الائمة ونظرتهم الى الفقهاء ونظرتهم الى حتى آآ تعامل الائمة فيما بينهم مع بعضهم البعض. ليه هو ما هو مش متخصص هو
30:52معزور لكن آآ يعني آآ عبت على بعض اخوانا الدعاة اللي هم بيتولوا تثقيف هؤلاء الشباب وهيتولى تعليم هؤلاء الشباب ان احنا عاوزين يبقى عندنا نوع من الامانة في النقل. ونوع من الامانة في العرض ونوع من الامانة في الحديث عن الفقهاء الاجلاء
31:08ولزلك آآ يمكن المدخل آآ آآ ان احنا آآ آآ ان احنا بنجلي هذا اللبس وهذا يعني ولا حاجة؟ مش بيهاجموهم ولكن حضرتك آآ بتبقى النزرة لانها ما هيش نزرة منضبطة فبينزروا الى الائمة على انهم رجال ونحن رجال وهم رجال
31:25فينظروا الى الائمة حضرتك على ان بعضهم تحدث في الفقه وفي الشريعة بعقله وترك النصوص. وخاصة في بعض المسائل الخلافية وخاصة لما بيجي مسلا في شهر وبنتكلم في زكاة الفطر هل تخرج كزا وهل تخرج كزا كمثال فباجد الهجوم الغير العادي على الامام ابو حنيفة ويا ريت الهجوم بيبقى هجوم لفظي آآ مهذب ولكن
31:45بيبقى اقرب الى التجريح واقرب الى السباب واقرب الى الاتهام. لان هذا الرجل بيعمل عقله بعيدا عن النصوص. ولا يدري آآ آآ ازاي الامام ابو حنيفة كان منهج في الاستنباق في الاستنباط وطريقة في الاستنباط تختلف عن الفقهاء عن بقية الفقهاء وهي طريقة توافق الشريعة الاسلامية ولا تخرج عن النصوص ولا تخرج عن
32:05اسمح لي حضرتك اذا احنا فعلا في هذا اللقاء لن نرد عن الامام ابي حنيفة آآ ردا مرسلا ولكن بالمنهج يعني طبعا عشان يتضح انه لم يكن متفلتا لا لا قواعد السنة مثلا لا لا ابدا نعم ابدا وده
32:22ويمكن يعني نقصد ان انا فعلا آآ ازالة اللبس والغبش والصورة غير الواضحة عن الائمة دي مسألة مهمة جدا. لان لان زي ما قلت لحضرتك آآ للفقهاء القدامى بدون العلم وبدون الدراية وبدون آآ معرفة بقيمة هؤلاء الناس حضرتك دي مشكلة كبيرة جدا عند شريحة كبيرة جدا من الشباب خاصة المتدين. يمكن عوام الناس حضرتك
32:45لا يحدث منهم هزا. عم الناس الناس على الفترة ناس مزهبهم ومزهب مفتيهم. فبالتالي بيجل الائمة وبيحترمهم آآ على اعتبار ان دولة ناس آآ آآ هم دولت اللي المشايخ والعلماء قديما وحديثا تردد ذكرهم على الالسنة الامام ابو حنيفة والامام مالك وبهذه الصورة
33:04قدح في ذهن العام حب هؤلاء الناس. وانقدح في ذهن العامة احترام هؤلاء الناس. لكن هي المشكلة كلها حضرتك في في بعض اخواننا الشباب حديث التدين او بيتعرض لمسألة التدين فبيتخيل ان دولت يعني هم رجال ونحن رجال ويمكن دي مقولة ابو حنيفة عليه رحمة الله
33:22يعني هو مقولته ان ابو حنيفة لما كان بيأخز بفتوى الصحابة فكان بيقول يعني اذا انتهى الامر الى فلان ولا الى فلان فهي نجتهد كما اجتهدوا. بس الزي يعني ازا كان الامر مسلا
33:32يقوله الصحابي فسمعا وطاعة ومن شهد الصحابي فسمعا وطاعة فانتهى فان انتهى الكلام الى الثوري والى الليث الى فلان وفلان فنحن رجال هم او ما قلش حتى فنحن قال فقد اجتهدوا ونحن نجتهد
33:46يعني اللي هو حليف هو الذي قال هذا بس الامام ابو حنيفة عندما يقول هذا فهذا كلام مقبول من الامام ابو حنيفة رجال في العلم نحن رجال في العلم انما
33:56آآ هم رجال واحنا ربنا يبارك في حضرتك يعني دي دي كده آآ هو اصله كمان الحقيقة السبب انه فعلا مثلا يقال عن ابي حنيفة انها مدرسة الرأي. صحيح. فعوام الناس بدأوا يقولوا الرأي اه دول بيشتغلوا بقى برأيهم. نعم. التعبير الفقهي او
34:16التعبير الاصولي غير منضبط عند العوام. عند العوام طبعا. احنا اللقاء ده الحقيقة مش اللقاء ده بالزات يعني لكن مقصود ان احنا ننقل المنهجية دي اه نعم. اتفضل. فهي اه يعني يعني انا يمكن ضربت مثل بالامام ابو حنيفة بالزات اه في معرض الكلام
34:35انه هو الامام المزلوم او يعني المفترى عليه من آآ من بقية الائمة الاربعة اللي هم اصحاب المدارس الفقهية ولزلك آآ يعني آآ واحنا بنتكلم بقى عن اطلالة كده على المناهج الاستنباط وان كان في في العمر باقية لو التقينا مرة تانية مع فضيلتك يبقى في شرح وتوضيح
34:53المناهج آآ لكن عاوز اقول ان ان مناهج الاستنباط عند الفقهاء احنا معروف الفقهاء بنوا المدارس يعني يعني هنعرف لانه هو ليه ليه في اختلاف في مناهج الاستنباط؟ يعني ليه في مدرسة رأي وفي مدرسة
35:11نقل مثلا او اه نعم ليه؟ ليه؟ هو حضرتك اه اه هو طرق الاستنباط قد يكون ما فيهاش خلاف كبير لكن الاصول اللي بنى عليها الفقهاء مذاهبهم هي اللي فيها خلاف
35:25يعني احنا لما نيجي نقول مثلا آآ ابو الامام ابي حنيفة ايه الاصول التي اعتمد عليها؟ اه. حضرتك عشان يبني المزهب بتاعه. مم. فاعتمد مثلا على الكتاب على السنة اعتمد على الاجماع
35:38اعتمد على القياس بصورة كبيرة جدا. اللي هو بقى اللي هو بيدي دلالة بيدي بقى مسألة الرأي والحوارات وافساح المجال للعقل. ان هو حضرتك آآ يتناول النصوص الشرعية. واخد بال حضرتك. فازا آآ هي القضية ان كل الاصول التي بنى الفقهاء
35:58قد تكون واحدة مع اختلاف بسيط واخد بال حضرتك لكن فيه اتفاق عام على مجموعة من المتفق عليه يعني الكتاب والسنة الاجماع مش متفق عليه يا فضيلتك كمان. طيب خلينا
36:11في الامور اللي حصل فيها الامور اللي حصل فيها تباين او حصل فيها اختلاف حضرتك نيجي مثلا عند آآ الامام ما لك عليه رحمة الله. الامام ما لك مثلا اعتمد آآ عمل اهل المدينة. كاصل من الاصول اللي بنى عليها فقهه
36:25واخد بال حضرتك آآ بقية الام ما اعتمدوش هزا هزا المبدأ. مم. على اعتبار ان ان بعض الفقهاء بيعتبروا آآ ان الصحابة ودي مسألة خلافية عند الاصوليين اللي هي الصحابة هل نأخذ بفتواهم ولا ممكن ما ناخدش بفتواهم؟ لكن الامام مالك قال لا قال عمل اهل المدينة ده ينزل بمنزلة
36:42سنة فمن شاهد الصحابة الكرام والصحابة شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ما صنعه الصحابة وفعلوه. ده اكيد نقل متواتر في عصر النبي. وبالتالي التابعين اللي عصره الصحابة الكرام نقلوا هذه الافعال وهزه الاقوال من على السنة الصحابة وافعال الصحابة. فبالتالي هو اعتبر آآ ان النقل هنا نقل تواتر من فعل الصحابة. فبالتالي
37:03خد عمل اهل المدينة. وجعلوا اصل من من الاصول اللي بنى عليها مزهبه. بقية المزاهب ما خدتش بهزا ده ده ده دي من مسائل التباين والاختلاف مسلا. هو هو الحقيقة مهم نقول مش بقية المذاهب
37:16انا عايز اقول المذهبين اللذان المذهبان اللذان جاء بعدهم الشافعي واحمد بن حنبل يكونوا علقوا على رأيه ده انت لا شك انتقدوا عليه انه اخذ بعمل اهل علقوا عليه حضرتك ليه؟ نظرا لدي نظرتهم للاخز بقول الصحابي
37:34مم. واخد بال حضرتك. يعني نظرتهم للاخذ بقول الصحابي. يعني مثلا عفوا آآ نقول مسلا الامام آآ آآ الامام آآ مسلا آآ المزهب الحنابلة مزهب الحربيني حضرتك لا ياخز بالاجماع
37:48الامام احمد ابن حنبل كمؤسس المزهب مسلا لا ياخز بالاجماع ما بيعتبروش اصل عنده لكن بقية الطلاب والتلاميز بالنسبة للمزهب الحنبلي خده بالاجماع لكن احمد الحنبلي لم يعمل بهزا ولكن اعتبر عنده اجماع الصحابة هو ده رقم واحد. مم. اما ما عدا ذلك من الاجماعات قال لك لا ده دولت بشر ويسري عليهم كذا وكذا. فهو التعليق من بقية
38:09المزاهب حضرتك بالنسبة للمزهب الحنبلي والمزهب الشافعية المتأخرين عن المزهب المالكي حضرتك في الترتيب التاريخي. مم. هو كانت النظرة في التعاون مع قبل الصحابي حضرتك وحتة كمان ان هنا الامام مالك قد يكون ما اخذوا من عمل اهل المدينة لم يأخذهم من الصحابة مباشرة
38:29الامام مالك لم يعاصر الصحابة. مم. ولكنه عاصر من عاصر الصحابة اخذه روايته رواية ونقلا. ولى بما رآه عمل اهل المدينة ما هي رواية ونقلا من من اهل المدينة ذات نفسهم
38:44مم. يعني هو وجد اهلي يعني يعني نحن نعلم ان هو حتى لما جه حضرتك يجمع الحديث ويجمع ويجمع الكتاب الموطأ. فيقول لقد ادركت سبعين من ادركوا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
38:57وهو بيجمع الحديث بيبين امانة النقل. فبيقول ولو احدهم على بيت من مال لكان امينا. الا انه لم يكن من اهل هزا العلم او الا انهم فهو الامام مالك اخذ من اهل المدينة افعالهم اللي افعالهم خدوها من الصحابة الكرام
39:14يعني الملك لم يعاصر الصحابة ولكن هو عاصر من عاصر الصحابة من الطبقة الاولى من التابعين فبالتالي هو اعتبر التابعين نزرا لامانتهم ونزرا لعلمهم ونزرا لكيت ونزرا لوراهم فما نقل على السنة التابعين عن طريق الصحابة الكرام ده اعتبروا آآ ده
39:30آآ يعني هو الذي كان يمشي في المدينة المنورة حضرتك حافي القدمين اجلالا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اعتبر ان هزا بمسابة التواتر والنقل في آآ وكأنه سمعهم من الصحابة الكرام. ده كان كان من ضمن الاصول اللي بنى عليها الامام مالك منهجه. وبالتالي هنجد الامام مالك بعمل اهل المدينة خالف كثير من الائمة. في بعض الاحكام
39:50على السلم ما خدوش ليه قد يكون هو اخز ببعض الافعال والروايات من التابعين ولم تكن هذه الروايات مسلا آآ يعني احنا لكن هو لم يطرح مسألة عمل اهل المدينة بوصفها شيء آآ
40:06آآ مخالف للسنة او بديل لمعرفة السنة بل بالعكس ده ده كان بيعتبره ان كان كان كان الملك ممكن يشك في ثبوت حديس عنده ولكن لا يشك في عمل اهل المدينة. مم. يعني قد يصل حديث فيشك في ثبوته وفي صحته. مم. فلا يأخذ به وهو حديس وهو ثابت في مذهب
40:26ومع ذلك هو لا يأخذ بهذا الحديث ولكن يأخذ بعمل اهل المدينة. يعني وكأن عمل اهل المدينة عنده مقدم على الحديث الذي شك في صحته وفي ثبوته. مع ان هذا الحديث صحيح
40:36في مذهب اخر. مم. ولكن هو لم تصل درجة صحته عند الامام مالك وهو يجمع الموطأ على اعتبار ان هو كتاب حديث اقرب الى الحديث من الفقه. وهو يجمع الموطأ فكره الحديث
40:46حضرتك ازا شك في ثبوته وفي صحته ولم تصل عنده درجة الصحة للحديث. بالصورة اللي بيعتمد عليها كمصدر كدليل مصدر للحكم بتاعه. ما كانش حضرتك بيأخز به ولكن كان يأخز بعمل اهل المدينة وكان عنده آآ ارجح من الحديث فازا عمل اهل المدينة ما كانش طرح طرح للاحاديث ولا نقد
41:06احاديث ولا استغناء عن الاحاديث ولكن هو كان مكمل او متمم او طريق زي ما حضرتك تفضلت كده التمسك بالسنة والتمسك بما فعله الصحابة الكرام وفعلوه في عصر النبي محمد صلى
41:21لكن احنا الحقيقة هنبقى متشوقين جدا نعرف ما انتقد به من جاء بعده هذه يعني هو هو الامام مالك انه عمل اهل المدينة عمل الجمهور جمهور اهل مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه العصور المبكرة القريبة العهد بالنبي عليه
41:41الصلاة والسلام كانه تواتر في نقل السنة انه وصل لدرجة ان كل الناس فيما عمت به البلوى بيشتغلوا به. نعم. فالحقيقة لا شك من سانية الشوق لمعرفة طب اللي قالوا لأ. يعني لماذا لم يأخذ
41:56بهذا الامام الشافعي ولماذا لم يأخذ بهذا الامام احمد بن حنبل؟ ماذا انتقد؟ وماذا رد؟ يعني احنا يعني طبعا الوقت مع الاسف لكنه احنا عملنا حاجة كويسة اننا شوقنا الناس فقط يعني قلنا لهم احنا كنا هنكلمكم لكن فان شاء الله هو احنا بمشيئة الرحمن
42:15يا اخواني الكرام يعني نقصد باذن الله تعالى انه ما يأتي تحديدا وهذا ما اقصده ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان يوفق انه بدلا من ان يكون الرد على الاختلافات القائمة بين الفقهاء مثلا او في طرق الاستنباط
42:33ردا عموميا انه لأ ده دي اختلاف في المنهج. لأ ده احنا هنتكلم عن المناهج دي. بحيث انه نوصل لحضراتكم يعني في جيل الواحد كيف اختلف في في استنباط الحكم منه
42:49لدرجة انه انا وانا يعني لعلي آآ اجعل هذا ختاما لهذا اللقاء ان انا اذكر لكم واقعتين واقعة يعني حدثت في من شخص فرنسي في فرنسا يعني كان يقول انا الحقيقة منبهر بكلمة الامام مالك عن العمل باهل المدينة
43:09العمل بعمل اهل المدينة والاخذ بعمل اهل المدينة. لان ويقول ده احنا النهاردة ما شفناش طوكيو لكن متأكدين في طوكيو ما شفناش بكين لكن متأكدين ان فيه بكين. فاذا كان كل الصحابة ثم كل التابعين ثم كل تابعي التابعين ثم
43:29وصلت جمهور المدينة المنورة وفيها هذا العدد من العلماء. فاعجبه هذا الاستنباط. الامر الثاني انني ايضا حضرت مناقشة رسالة دكتوراة كانت رائعة في الفارق بين مذهب الظاهرية ومذهب الامام احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل متمسك بالنصوص
43:49والظاهرية متمسكين بالنصوص. ايه الفرق بين التمسك بظاهر النصوص والتمسك بالنص ظاهرا وباطنا؟ الحقيقة ان هذه الرياضة الذهنية تعتبر ثروة هائلة لو قدرنا انه الناس يعرفوها هيزول فعلا باب الفتنة الذي يستخدم للحرب ضد الاسلام. تمام. فانا بس
44:13استأذن حضرتك انه احنا يعني في الاسبوع القادم نعود للتجانس مرة اخرى لان احنا ما عملناش حاجة احنا زي ما قلت لحضرتك عاملين زي الجماعة اللي بيطلعوا يعملوا اعلانات يقولوا لهم يعني كل هذا تسمعونه في كذا فيعني فان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى
44:33احنا يعني آآ نحاول في الاسبوع القادم انه نبدأ بمشيئة الرحمن ونأخذ ولو اخذنا الوقت كله فهذا الموضوع الله ان هو يكون خدمة حقيقية فعلا نقدمها لافهام المسلمين فيما يتعلق بارتباطهم بالعلم الشرعي
44:52ولا تظن هذا ايها انا عارف ان انتم هتاخدوا وقت شوية يعني في استيعاب التغير في الشكل وانه في ناس هيقولوا الشكل الاول لكن انا ان شاء الله متأكد انه اذا تواصل لقاؤنا على هذا النحو مع
45:07يعني المتخصصين تخصصا دقيقا آآ يعني ان شاء الله ارجو واؤمن من ورائي ذلك ان يكون هناك خير كثير. جزاكم الله خيرا وشكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور آآ مدرس الفقه واصوله في كلية الشريعة بجامعة الازهر. واسأل الله
45:27نلتقي على خير في الاسبوع القادم ان شاء الله. واذكركم بكريم الاستعداد للعشر الاوائل من ذي الحجة. فلم يعد هناك الا اقل من اسبوع ولن يستطيع الانسان ان يكون في اليوم الاخير من ذي القعدة منهارا الطاعات والعبادات ثم فجأة في يوم اول ذي الحجة يجد
45:47نفسه على نحو مرتفع علينا ان نهيئ القلوب ثم علينا ان نهيئ الجوارح ونسأل الله عز وجل ان يبارك لنا وان نعلم كما ان الاشهر الحرم كلها هي اشهر وايام عبادة وايام صيام تقبل الله منا ومنكم. والى لقائنا في الاسبوع القادم ان شاء الله
46:07والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته