شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 4
0:00الرجل تقول صه المرأة صه الاثنين صه الجمع صح هل اقول صه ولا صهي في تفصيل اي نعم ان كنت اريد ان يسقط مطلقا اقول صحيح يمكن ان كنت اريد ان اسكت عن شيء معين اقول صح
0:22تمام طيب وهاك من هذي الاصول جملا يعني من هذه الاصول اذا من التبعيض يعني انا لم نأتي بجميع الاصول ارجو بها عالي الجنان نزلا يعني اسأل الله بها عالي الجنان اي العالي منها وهي الفردوس اسأل الله ان يجعلني واياكم منها من اهلها
0:48وقوله عالي حذفت الياء هنا من اجل النظم والا كان الواجب ان يقال عاليا والجنان جمع جنة وهي دار الخلد التي اعدها الله للمتقين وقوله نزلا اي منزلا او ضيافة
1:08ثم قال قواعدا من قول اهل العلم قواعدا ولا قواعد وعلاقات قواعد لانها لا تنصح لكن صرفت من اجل النظم قواعدا. ولهذا قال ابن مالك رحمه الله والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف
1:34قواعدا من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى ظنهم يعني ما جئت بها من كيسي انما اتيت بالنظر والكلام لاهل العلم فالفضل فيهم في هذه القواعد لله عز وجل ثم لاهل العلم الذين سبقونا
1:50والله اعلم نعم ايه تحفة حفظه احسن نعم نعم ان شاء الله سمارة رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال القواعد والاصول هذا عنوان
2:19لما سيذكر بعد من القواعد والاصول الفقهية والاصولية. وقد مر بنا الفرق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية بان القواعد الاصولية تبحث في في الادلة في ادلة الاحكام والقواعد الفقهية في نفس الاحكام
2:43تكون قواعد تجمع مسائل جزئية من الفقه. لا من ادلة الفقه. يقول المؤلف فالدين جاء لسعادة البشر والانتفاء الشر عنهم والظرر هذا هو القاعدة الاساسية للدين الاسلامي انه جالس عادة البشر
3:06ليس في الدين فقط؟ ليس في الاخرة فقط بل هو في الاخرة والاولى قال الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة هذا
3:22سعادة الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذا سعادة الاخرة وهذه القاعدة اخذ منها العلماء مسائل كثيرة منها ما زعمه بعض الاصوليين من الاصل الخامس وهو المصالح المرسلة التي يسمونها المصالح المرسلة
3:54والحقيقة ان هذا الاصل لا يخرج عن بقية الاصول لان هذه المصالح ان شهد الشرع لها بالصحة فقد ثبتت بالشرط الكتاب والسنة وان لم يشهد بها صحيح وان لم يشهد لها بالصحة فليست مصالحة
4:18وان زعم قائلوها انها مصالح مثال ذلك لو قال قائل نحن اذا لان عيدا لمناسبة المعراج معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك مصلحة وهو ان المسلمين يتذكرون هذه المناسبة العظيمة
4:48عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء وفرض الصلوات الخمس عليه ومكالمة الرب عز وجل فهذه مناسبة عظيمة ينبغي ان يكون ان يكون لها في حياتنا دور نتذكرها كل سنة
5:06هكذا يقول مثلا بناء على ايش؟ على المصالح المرسلة لان الدين جاء لسعادة البشر نقول له ما ادعيت انه مصلحة فليس بمصلحة ما ادعيت انه مصلحة بل اسم مصلحة لاننا نعلم انه لو كان مصلحة
5:28لجاء الدين به فلما لم يجيء به الدين علم ان دعوى انه مصلحة ما هو الا وهم وخيال ففهمتم؟ اذا الى اي شيء نرجع في تحقيق المصالح والمفاسد الى الشرع الى الكتاب والسنة
5:51لا الى الذوق ولا الى الرأي ولا الى الخيال نرجع الى الكتاب والسنة ونعلم ان ما امر به فهو مصلحة ومنهى عنه فهو مفسدة والغاية من المأمورات والغاية من ترك المحظورات هو السعادة
6:11ولهذا قال لسعادة البشر طيب سعادة البشر هل يخرج من ذلك الجن لان الجن ليسوا بشرا بدليل قوله تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصرة والجن لم يخلقوا من الماء وانما خلقوا
6:34من النار فالجواب ان الجن لم يبعث اليهم رسول على وجه التكليف بالرسالة اليهم وانما ربما يأخذون من بعض الشرائع ما يأخذون كما كما يدل على ذلك قوله تعالى عن الجن اننا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
7:02مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم فان هذا يدل على انهم كانوا يتعبدون بشريعة موسى لكن موسى لم يرسل اليهم والدليل على انه لم يصل اليهم قوله صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة
7:23والجن ليسوا من قوم وبعثت الى الناس عام فاذا قال قائل هل كلمة البشر تخرج الجن فالجواب لا لا تخرجوا الجن بالنسبة لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم لان رسالته جاءت لسعادتهم ايضا
7:44فان القول الصحيح ان صالح الجن يدخلون الجنة وله ادلة منها قوله تعالى في في نساء اهل الجنة لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان ومنها عموم قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه
8:13جنتان مع ان الخطاب في السورة كلها لمن الجن والانس فنقول اذا شرع محمد صلى الله عليه وسلم جاء لسعادة الجن كما انه جاء لسعادة البشر الانسان ولا يستثنى من ذلك احد
8:36وفي سورة الجن ما يدل على ان منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وان منهم المسلمون ومنهم مقاسته وقوله والانتفاع الشر عنهم والظرر هذي ربما نجعلها قاعدة مستقلة وهي انتفاء انتفاء الضرب
8:57الشريعة الاسلامية الضرر مدفوع ومرفوع الظرر في الشريعة الاسلامية مدفوع ومرفوع والفرق بين قولنا مدفوع ومرفوع ان المدفوع يكون قبل نزوله والمرفوع يكون بعد نزوله فالشرع لا يمكن ان يقر ضررا
9:25بل ينفي الضرر مهما كان. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وقال صلى الله عليه وسلم من ضار ضار الله به اذا لا ضرر في الاسلام لا ضرر في الاسلام
9:45ويتفرع على هذه القاعدة قواعد كثيرة منها مثلا لو كان لك جار وصار يؤذيك بالصوت صوت الاغاني والمزامير والمعازف او كان يؤذيك بالدق او كان حول جدارك شجرة يسقيها يضرك
10:14يسقيها فهلك الحق في مطالبته برفع ذلك نعم لك الحق بمطالبته برفع ذلك لانه لا ظرر يا ترى حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة او قال خشبه
10:38في جداره ولهذا نقول ان الجار لا يجوز ان يتعدى على جاره باذية ولا بظرر طيب من انتباه الشر والضرر ما يكون ادنى من ذلك اذا اكل الانسان بصلا او ثوما
11:04فهل يمكن من دخول المساجد لا لا يمكن دفعا لايش؟ لاذيته دفعا لاذيته هذه الاذية ربما تحدث ظررا وربما لا تحدث اذا كانت الرائحة الكريهة قوية فانها تحدث ظرر لان الذين سيصلون
11:28سوف يشوش عليهم. تشوش عليهم هذه الرائحة حتى ان بعض الناس اذا صف الى جنبه من اكل هذا الثوم او البصل قطع صلاته وذهب الى الجانب الثاني يقول انا لا استطيع
11:48ان ابقى عند الى جنب هذا الرجل اذا يمنع من اراد دخول المساجد وفيه رائحة البصل والثوم حتى انه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا يخرجونه من المسجد الى البقيع
12:05يبعدونه لئلا يتأذى الناس برحمة برائحته طيب لو جمعك المكان مع اناس يشربون الدخان الدخان معروف انه حرام ومعروف انه ضار وخانق لكثير من الناس واراد احدهم ان يشرب في هذا المكان
12:37هل الشرع ينهاه عن ذلك ويمنعه يمنعه. نعم يمنعه ولنا الحق في ان نمنعه ولو بالقوة اذا كنا نستطيع ذلك الا اذا كان المكان له فنغادر لماذا لان في هذا ظررا
12:57دينيا او او بدنيا ها كلاهما دينيا لانه سيوقعون في في معصية لان حاضر المعصية كالعاصي كما قال تعالى وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله
13:20الضرر البدني ظاهر كثير من الناس وخصوصا الذي لم يتمرن على حضور شارب الدخان ينخنق انخناقا شديدا ويتضرر فلذلك نقول هذا ممنوع شرعا لان الدين الاسلامي جاء بانتفاء من تباعها
13:46وهذه القاعدة لها امثلة كثيرة جدا الغاء ما يؤذي في الطرقات القى ما يلقى ما يؤذي بالطرقات حرام من شوك او مسامير او زجاج او قشور موز او غيره حتى ان العلماء قالوا لو وظع قشور
14:10بطيخ او موز او ما اشبه ذلك ثم عثر به انسان فتلف فعليه ضمان عليه ضمان يجب تجب عليه الديك كاملة والكفارة واذا عثر به حيوان كالبعير مثلا وانكسر فعليه ضمان هذا البعير
14:32لان الظرر ممنوع ممنوع شرعك. طيب لو ان شخصا بنى الى جنبك بيتا وجعل له بروجاتي يكشفن بيتك فهذا ظرر او غير ها لانه سيمنعني من كمال الاستمتاع بالبيت لا صدم ان لا تستطيع النساء ان تخرج الى الحوش
15:07ولا يستطيع الانسان ان يعمل اشياء في بيته لا يحب ان يطلع عليه الناس فيمنع من هذه الفروجات الا ان يجعل حائلا يمنع من المشاركة