كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 69
0:16اذا نقرأ لا بأس نقرأه مرة ثانية. نعم؟ نقرأه. لا بأس مننا بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله تعالى باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله
0:35حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان هذه الترجمة اه باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس لاعلم ان يقول الله اعلم يكل العلم الى الله لانه لا يمكن ان يحيط بالناس
0:54وقد كان من من دأب الامام احمد رحمه الله اذا سئل عن مسألة لا يعلمها ان يقول السائل اسأل العلماء ولا يقول اسأل فلانا وهذا من ورعه رحمه الله لانه اذا قال اسأل فلانا
1:13لزم من قوله ان يكون فلان اعلم الناس وهو قد يخطئ وقد يصيب ولهذا كان يقول اسألوا العلماء ولكن اذا كان الرجل يخشى اذا قال اسأل العلماء ان يذهب هذا السائل
1:34الى شخص ليس بعالم بيسأل فهل له ان يعين فيقول اسأل فلانا في هذا الحال يعيب اذا كثر المسلمون بغير علم وخشي ان هذا السائل يسأل واحدة من هؤلاء الذين يفتون بغير علم فله ان يعين
1:56بل قد يتعين عليه ان يعين نعم حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت ابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو
2:19حدثنا ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد
2:34العلم اليك فاوحى الله اليه ان نوفل البكاري ادعى ذلك لانه قال ان في الناس من هو اعلم من من نبي من انبياء الله وهو الخضر لان الله اتى الخضر علما لم يكن يعلمه موسى. وهذا من جهل نوفل
2:57لان المزية خصلة من الخصال لا تقتضي التفضيل المطلق يعني منه قد يخص الانسان بمزية لكن ذلك لا يقتضي ان ان يكون له مزية مطلقة وفضل مطلق فمثلا قال النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر لاعطين الراية غدا رجل رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
3:27فصار الناس يدوقون ويخوضون من هذا الرجل فلما اصبحوا اتوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال انا علي بن ابي طالب فقيل انه يشتكي عينيه فامر به
3:45فاتى ثم بصق في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع ثم اعطاه الراية. هل نقول ان هذا يدل على ان علي بن ابي طالب افضل الصحابة لا نقول اذا فظلهم في شيء لم يلزم ان يكون له الفضل المطلق
4:05هكذا ايضا كون الخضر فظل موسى بالعلم في هذه القظايا الثلاث لا يعني ان موسى اقل منه مرتبة ومنزلة نعم فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا رب اجمع البحرين
4:32ماذا يقول اقول حواء احال ولا اقول له قال يا اخي اقول هل قال سبق او قال يأتي ما يعرف شي نعم وقيل ايش طنجة نعم نقرأها بالطاء بفتح الطاء
5:11لما تبين الان حتى الان بحر فارس والروم كيف يلتقيان نعم ايش ارفع الصوت. نعم. النيل مع اللوح المتوسط ايه عندك لكن بعيد هذا. لان موسى في فلسطين. الشيخ ما يكون البحيرات المرة الموصولة في
5:43على كل حال يحقق ان شاء الله حققنا يراجعه من من يأخذه ها عندك ان شاء الله. طيب قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل حوتا في مقتل فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاه
6:09شعب نون وحملا حوتا في مقتل حتى كانا عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المقتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية ليلتهما العجب
6:28ان الحوت من عادته خرج من الماء فانه يموت وهذا حوت في مكته ومع ذلك انسل بامر الله ودخل البحر نعم فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبحا فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاء
6:58المكان الذي امر به فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة يعني يقصان الاثر
7:18ويتبعان نعم. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه. فسلم موسى فقال الخضر وانى ارضك السلام فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
7:41قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمكه اعلم انما يكفيه نصره علمك الله قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت
8:07فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوا ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نو كلموهم ان ويحملهما من يحملهما ما في تنافر كلموهم وان يحملوهم ما قال ان يحملوهم ولم يقل فكلماهم
8:41فوجد ذلك ان قولهم كلموهم باعتبار الجمع الثلاثة موسى وفتاة والخضر فابوا يحملوهما يعني موسى والخضر وسقط ذكر فلان او الفتى لانه تابع لموسى هذا ان كان الحديث بهذا اللفظ محفوظا ان كان في رواية اخرى يمكن
9:10نعم فعرف الخضر فحملوهما بغير نوم فجاء عصفور فوقع على حرف السكينة فنقر نقرة او نقرتين من البحر فقال الخضر في البحر نعم يا شيخ في البحر او نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور من البحر
9:35في كنقرة هذا العصفور في البحر فعمد فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملون ابي غير نوم عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها. قال الم اقل
9:53كيف قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت. هذا الحديث حذف منه شيء من الاية ما هم لقد جئت شيئا لقد جئت شيئا امرأة
10:19يعني شيئا عظيما ومنه قوله هرقل لقد نعم قول ابي سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني عظم قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى وهذا الحقيقة ينبغي ان يذكر في السياق
10:43ولعله سقط من بعض الهواة لان قوله لقد جئت شيئا امرأة يتضمن ايش؟ التوبيخ ولهذا ذكره الخضر فقال الم اقل انك لن تستطيع من الصبر نعم قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا غلام يلعب مع قوله بما نسيت هل ما مصدريها او موصولة
11:16هل المعنى لا تأخذني بنسياني او بالذي نسيته الاول احسن ان تكون مصدرية نعم فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده
11:36فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع صبرا لقد جئت شيئا نكرا وهذا ابلغ في التغليظ من قوله لقد جئت شيئا امرأة يعني شيئا منكرا لا يقره احد
11:56غلام يلعب مع صبيان تأخذ برأسه وتنزعه حتى يهلكه هذا شيء منكر. نعم وهذا يعني هذا متبادل انه منكر لان النفس زكية لماذا؟ ما علم منها جناية حتى تستحق ان تقتل
12:17نعم قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ابن عويدة ان يقال ابن عيينة وهذا اوكل في الاصل قال ابن عيينة هذا اوكد فانطلق بس عندي صيدا يا شيخ. ها؟ صيدا ولا صبرا ابيه؟ صبرا صبر ما في شي
12:43قال الم اقل لك لن تستطيع معي صبره قال ابن عيينة هذا اوكد فانطلق وجه كونه او كاذب انه هناك قال الم اقل انك لن تستطيع ففيه شيء من الادب
13:01اما هذا فقال قال الم اقل لك وبه شيء من التثقيل عليه يعني ما قلت كلاما في الفضاء قلت كلاما موجها اليك الم اقل لك انك لن تستطيع ما صبرا
13:18وهذا اسلوب متبع حتى الان اول ما تنكر على الانسان تقول الم اقل كذا وكذا ثم تقول له الم اقل لك كذا وكذا اشارة الى ان اذا شدة التثقيل عليه
13:36نعم انطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى الاخيرة احسان لا احسان
13:59يعني ظاهر الاحسان ما فيه اشكال وقتل النفس وخرق السفينة ظاهره الاساءة. نعم فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سبحان الله ما انكر
14:18قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا لانهم لم يضيفون فلا يستحقون ان نحسن اليهم باقامة الجدار فلو شئت شف هذا الاسلوب اسلوب ادبي في غاية الادب والتضامن له لو شئت لاتخذت عليه اجرا يعني ولا تلام لان القوم لم
14:44لم يضيع لم يضيفونا هنا ما صبر الصبر قال هذا فراق بيني وبينك صبر عليه مرتين والثالثة لن يصبر نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما بقصد حتى يقص
15:11حتى يقصوا عندنا يا شيخ عندنا حتى يقصر حتى يقص علينا من امرهما من الذي يقص الله عز وجل في هذا الحديث دليل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب ان يعمل ان يعلم من اخبار من سبقه
15:34ولهذا قال يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امره وهكذا كل انسان يريد ان ان يكون له قدوة فيمن سبقه فانه ينبغي له ان ان يتطلع الى اخباره وان نعرف اخباره
15:56حتى اكون متبعا له على بصيرة نعم ايش لو فيه بنات خاصة نعم ايه لكن يتضمن الاكرام بس لانه بادب بادب لانه قول وشئت لترت عليه اجرا بناء على انهم
16:22لم يدركوا فكانوا يقول ما حق هؤلاء الذين لم يضيفونا ان نبني اجداهم نعم احسن الله اليك. الاحالة على عالم معين. نعم. ان احد الصحابة سئل سعيد الخدري عن قضية الفرائض حال عدم السوء. نعم. نعم. مع ان يعني المفتين بغير علم
16:48وما لا ينكرون نعم لا موجود ابو موسى افتى بغير علم نفس ابو ابي موسى افتى بغداد نعم؟ ما ندري ما نعمل يتدافعون ويقول اذهب الى غيري مو لازم يقول اذهب الى فلان
17:09ثم ان ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من فقهاء الصحابة ومفتيه