تمكين الوعد وتمكين الابتلاء | لقاءات مسجد أسد بن الفرات (قبل الرئاسة) | الشيخ حازم صلاح أبو اسماعيل
0:00وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا
0:23فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واسأل الله عز وجل الا ينطوي القلب على قصد
0:43لا يتوجه الى مرضاة الله عز وجل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من عباده المخلصين. وان يجعلنا من عباده المخلصين وان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه برحمتك يا ارحم الراحمين. ايها الاخوة
1:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزى الله خطواتكم كل خير. اسأل الله عز وجل ان اشعر بمنة الله لا ان نشعر بالامتنان على الله. ان نشعر بان الله الذي اقدرنا ثم
1:23ثم وجهنا فاصبحنا فاصبحنا ممن يقصد المساجد ذلك فضل الله عز وجل. فان اكثر الخلق لا يدخلون المساجد ابدا. يولدون ويعيشون ويموتون ولا يدخلون مسجدا طوال عمرهم. فاذا من الله عز وجل علينا وجعلنا ممن يدخل الى بيوته ثم وعدنا انه يكرم
1:53من وفد اليه ويقول حق على المزور ان يكرم زائره فذلك فضل الله علينا. نسأل الله ان يملأ قلوبنا عرفانا بفضله وحمدا على نعمته يا ذا الجلال والاكرام. ايها الاخوة لا شك ان
2:13الاحداث الاخيرة التي حدثت ووقعت في خلال اليومين او الثلاثة الاخيرة لا شك ان اذاقت قلوبا كثيرة فرحة بنعمة الله عز وجل علينا. وانتم تعرفون انه ان اليوم قد قضي قضت المحكمة بحل الحزب الوطني واصبح لا وجود له في قانونا وهذا انما
2:43صدر مبنيا على ما وقع من الجرائم وما وقع من الاعتداءات كما يتحدث الناس عن القرار الذي صدر بحبس الرئيس السابق وبحبس اسرته. كما يتحدث الناس ايضا بان الله عز وجل
3:03قد ازال من فوق رؤوسهم عبئا كبيرا بامور اخرى كتغيير في القيادات وفي المسئولين والله عز وجل له نعمة سابغة وله فضل كبير. ولكن الذي اريد ان اتحدث فيه في الحقيقة بصورة جلية
3:23واضحة اوجهه خصوصا الى مجموعات الشباب التي تقوم على اعداد الحراك مجموعات الشباب التي تمثل آآ ما عرفش بقى ائتلاف الثورة امناء الثورة آآ حماية الثورة دعم الثورة اقول لهم انكم لا تزالون مسؤولين فانه قد يفرح الانسان بما يقع. ولكن
3:53يخشى ان يكون ما يقع مما يفرح به الانسان هو في الحقيقة مجرد شغل وانشغال وصرف نظر عما يجب حقيقة ان يحدث الان. وفعلا انا بالنسبة لي لا اشعر بان كل هذه الامور برغم انها جميلة ولطيفة و يعني ادخلت سرور على القلوب. انما ليس
4:23هي صلب المسائل ولا صلب الحراك. انا ذكرت لحضراتكم في الاسبوع الماضي ان هناك فارقا كبيرا بين اجراءات توجه الى ظلم سبق او الى ظالمين سابقين او الى ولاة امر
4:43من سابقين وبين ما نطلبه وهو ان توجه الامور الى من لا يزال قابضا على الامور لازم الناس بتوع امناء الثورة وائتلاف الثورة والناس دول يبقوا فاهمين هذا الفارق. فيه فارق كبير جدا بين
5:03ان كان في ناس وحشين واتخلعوا ومشيوا وتفضل الاجراءات تتخذ ضدهم وهذا شيء مهم انصافا لاصحاب حقوق واستنقاذا للامور التي آآ يعني آآ نهبت كاموال او حقوق سلبت او ما الى ذلك
5:23لكن الاهم ان ما يبقاش الوضع القائم فعليا هو الشيء اللي بيشغلونا عنه. طب ايه الوضع القائم؟ لابد ان تزول كما قلت هي نقاط محددة وانا ذكرتها في الاسبوع الماضي واحملكم المسئولية يا اخواني ان تبلغوا هذا
5:43من يحرك الامور وانا افعل هذا واحاول ان اوصل اليهم وان اناقشهم وباتعب معهم جدا جدا لكن ايضا هذه مسئوليتكم ان تبلغوا هذه المسائل. مش ممكن ابدا الذين لا يزالون قائمين على
6:03الظالم يفضلوا موجودين ويفرحونا بمجرد توجيه الاجراءات للسابقين. مين اللي لسة موجودين او ايه اللي لسة موجود مش ممكن يفضل الاعلام يلوث سمعة مثلا فيا اخواني اقول لا يمكن انك تفرحني باجراءات ضد سابقين ويفضل في مقابل هذا الاعلام يلوث سمعة
6:33بعض آآ وخصوصا الاسلاميين مش ممكن ابدا ان تفضل المسألة انه يوجد الاعلام ينفذ اعلامية يقصد من ورائها آآ تخويف الناس من من الفئات التي ظلت مظلومة من عشرات السنين فلابد ان يكون الاعلام في ايد امينة ايد منصفة صادقة تستطيع فعلا ان
7:03تمسك الميزان فلما تقول كلمة تأتي في مقابلها بمن يجيب عنها ومن يرد عليها يقوم يبقى كلام معقول المسألة الثانية كما قلت لا يمكن ابدا ان يكون القتلة اللي هم الزباط ضابط امن الدولة او ضابط الامن المركزي
7:23المعروف بالاسم الذي تسبب في مقتل مش تسبب الذي قتل مباشرة بالرصاص وهناك شهود محددين يعني القاتل محدد والقتيل محدد والشهود محددون وحتى الان تمر ثلاثة اشهر يحالون الى محكمة الجنايات بل ولا يمثلون في تحقيق. انت ما فيش مانع عايز تحاكم الرئيس عشان تشوف مين اللي امر
7:53بضرب المتظاهرين بالنار ولا عايز تحاكم الوزير الداخلية ولا تحاكم قيادات الشرطة التي امرت لكن في الاخر انت عندك ضابط محدد قتل انما انك علشان تفضل محافز على ان هؤلاء الضباط الذين
8:13ارتكبوا جرائم القتل يفضلوا حاسين بالامان وانه ما حدش قدر يهوب ناحيتهم. تفضل مقعدهم تلات شهور من غير ما يشرب فنجان قهوة قدام وكيل النيابة. علشان يحاكم في قضية قتل ويحال الى محكمة الجنايات. دي مسألة
8:33لا يمكن ان تستمر على هذا النحو باي حال من الاحوال. وفي المقابل بيفضل يسوق ويروج الى نزول قوات الامن المركزي وانا في الاسبوع الماضي كنت لم اقف جيدا كما ذكرت لكم صراحة كنت لم اقف
8:53اذا على ما حدث في ميدان التحرير يوم الجمعة والسبت الاخيرين. لكن بعد ان اطلعت على ما حدث ايضا هذا امر لا فينظر اليه على انه امر عابر ولا انه اتى هكذا. وانما مجرد دخول القوة عنصر القوة
9:13القوة وتخويف الناس من ان تحدث هناك مواجهة بالقوة الى جانب المحاكمات العسكرية الى جانب مسألة قانون الاعتصامات معناها انه افرحوا بمحاكمة حسني مبارك واولاده والنظام بتاعه السابق اللي مشي. لكن
9:33خلوا بالكم ان الذين لا يزالون يمسكون ادوات محاصرة الناس. هؤلاء لا يمكن المساس بهم او الاقتراب منهم. ده معنى خطير جدا ولذلك الذي اعمل له منذ اربعة او خمسة ايام بعد احداث يوم الجمعة والسبت الماضيين. وارجو ان تساعدوني
9:53في في هو انه لأه يعني لابد ان تكون الفترة الجديدة لم ينتهي. احنا مش حاسين ان المسائل انتهت. لا. لابد ان يكون واضحا انه لا يمكن ان يقبل ان الذين ارتكبوا الجرائم لا يزالون في مواقع فاعلة. ولا يزالون في وظائف
10:13ولا يزالون لم يحبسوا او لم يقتلوا. لا اقصد وزير داخلية سابق ولا مساعد وزير داخلية. وانما الافراد بانفسهم هذا الكلام اذا لم يحدث سوف تعود الامور ان شاء الله اشد مما كانت بكثير. ولا ولا
10:33يتصورون اننا من الغفلة بحيث ان شغلنا عن هذا الخط الرئيسي يظل بهذه الصورة ابدا. هذا فضلا عن مسائل اخرى في الحقيقة لا تزال قائمة. ولا تزال موجودة من ضمنها ان اه
10:53التحقيقات التي تجرى طبعا انتم تعلمون انني يعني آآ رجل قانون من المشتغلين بالقانون فما يصل الي من معلومات من خلال رفقة العمل او يعني من اعرفهم عبر عشرات السنين من انه من ان حتى
11:13القضاء ربما يكون احكام المسائل فيه لازم تبقى احسن من كده والا يبقى دي اجراءات مؤقتة وتنتهي ببراءات وانتهى الامر. عشان كده انا باقول انه سواء آآ النائب العام او الضباط المتهمون او قيادات
11:33اعلام او بعض المسائل الاخرى هذه لابد ان يكون واضحا ان الحنكة التي يجب ان يتميز بها اي عقل المنتبه مش انه يفرح بما يساق اليه عن حكم سابق وانما ان ينظر في المخاطر التي
11:53لا تزال قائمة. وحتى لا يقال لكم ايها الاخوة ان الناس مش عارفة تقف فين. انتم طبعا سامعين الكلام ده؟ يقول لك كل ما مستجاب لساق في المطالب يرتفع او مش عارفين يقفوا فين. لأ هزا غير صحيح. الصحيح ان الناس لا
12:13تعطى لها طلباتها. اللي بيحصل انهم مش بيدوا الناس طلباتهم. هم بيدوا بالتقسيط نقطة نقطتين تلاتة على كنوع من لكن لاستسلام الكامل لمسألة ضبط المسائل بالكامل. يعني ان الذين قاموا بالجرائم
12:33ينحون عن اماكنهم ويضبطون ويقبض عليهم مسألة لا تتم والاعلام وغيره فيحصل انه بيدي لك حاجة وسايب الباقي. فالمسألة انا مش سقف المطالب دي مسألة اسمها بقية المطالب. ولذلك انا كنت قد نبهت مش هنا لكن نبهت بعض القائمين على
12:53انه لابد ان تصدر وثيقة منضبطة فيها كامل المطالب وتعطى اسم وتاريخ عشان يبقى واضح هي دي الامور التي لابد ان تنفذ. الامر التاني الذي استشعر قلقا شديدا منه عدم تحديد المواقيت
13:13وانا قلت النهاردة والاسبوع اللي فات ومن عشر تيام ومن عشر اسابيع ومن تلات شهور وفي كل التوقيتات نفس الكلام لم يتغير ان البندين المطلوبين هم بندين اتنين فقط الف وبه. هم اللي قلناهم من تلات شهور تقريبا وهم اللي بنقولهم لغاية دلوقتي
13:33وما فيش حاجة اتغيرت. البند الاول هو ما ذكرته لكم. والبند التاني اللي هو تحريك الفترة الانتقالية. صحيح اتقال سوف تكون هناك انتخابات لمجلس الشعب. وستكون انتخابات لمجلس الشورى وستكون انتخابات للرئاسة. وتسليم السلطة المدنية
13:53الحب لكن الحقيقة انا لا افهم ما معنى ان يظل الناس حتى هذه اللحظة لا يعرفون اي شيء مطلقا عن مواصفات هذه الانتخابات ولا توقيتاتها. يعني لسه مسألة انها بالقائمة ولا فردي مش معروف ويعتبر زي ما يكون سر عسكري
14:13معروف هل الدواير هتتغير ولا ستظل نفس الدواير وكأنها لا تزال سرا عسكريا. مش معروف قانون الانتخابات اللي هيصدر وشروط ترشيح وشروط الانتخاب لم يصدر القانون الخاص بهذا. حتى التوقيتات قالوا في شهر تسعة ولكن لم يصدر
14:33قرار واضح بهذا المعنى ولم يوضح طيب انتخابات الرئاسة ستكون بعدها بستين يوم كما جرى في بعض حوارات كده الشفوي لابد ان يصدر قرار محدد. ايه خطورة ان احنا بنقول ان الكلام اللي اتقال كلام عمومي وليس كلام
14:53محدد ان الكلام العمومي ممكن بعد وانا بقولها صراحة ان دلوقتي ومن شهر ومن شهرين ولم اغير هذا الكلام ابدا انه طول ما فيه نوع من ترويض الناس ليهدأوا يهدأوا يهدأوا قبل الكلام المحدد معناها ان ممكن بعد شوية اي
15:13جديدة تؤدي الى كلام جديد وما دام الكلام في الوسع. انما الذي ينقذ من هذا هو صدور قرار او او مشروع قانون اسف مش مشروع ان يصدر يعني قرار من المجلس من المجلس العسكري بقانون يحدد الزمان
15:33والشروط والمواصفات والتحديد. انا بقى النهاردة نتيجة كل الكلام اللي قلته لحضراتكم من بداية اللقاء حتى هذه اللحظة. قدام الحالة الاتية حاجات هايلة جدا جدا مفرحة الناس كلها لكنها خاصة بالوضع السابق. اما الوضع الحالي فانه
15:53لا هناك تحديد في الشروط ولا تحديد في التوقيتات في مسألة الحراك ولا الناس اللي لسه موجودين في اماكنهم من الضباط ومن الاعلاميين ومن غيرهم هناك اي اجراء موجه لهم. فالخلاصة ان الكلام خاص بما سبق اما ما هو حالي فلا يزال
16:13مبهما. الانسان اللبيب لابد ان يفهم ان هذا هو ما يجب ان يكون آآ يعني اهتمامنا في هذا الوقت لذلك هذه رسالة موجهة الى الهيئات القائمة على اعداد الحراك. ان اقول لهم ستكونون انتم تاريخيا
16:33مسؤولين مسؤولية كاملة ولا ترخص. وساقول هذا بكل وضوح. آآ ستكونون مسئولين عن مسألة بلد يعني التفرطح اللي احنا ما نعرفش احنا دلوقتي الاسبوع اللي فات اصبح نزول الناس بيروحوا يلاقوا اسلاك شايكة والدكتور
16:53صفوة زئوم على المنصة والمش عارف مين يحصل ايه. واللي يبات بالليل يفضل بايت طول الليل قلقان. الامور ليست مرشحة هيفضل الوضع زي ما هو هيفضل كل شوية هناك تغيير. اما ان ننتبه واما ان نفيق واما ان نجيد
17:13حراسة واما انه الاوقات باستمرار ستكون اخذة نحو الاخطر. ارجو ان يكون هذا واضحا وان تتولوا حديث دائما مع هؤلاء انا الان لا بتكلم عن مجلس عسكري بقى ولا عن حكومة ولا غيره انا بتكلم مع الناس اللي هم حاطين
17:33نفسهم آآ آآ يعني مسئولين عن الحراك. اسأل الله عز وجل ان يرزقهم شيئا من الحنكة. وان ينتبهوا والا لا يفرحوا بمضي الوقت بدون هذه الامور المحددة. وارجو ان اكون قد ابنت واوضحت يا رب العالمين. ايها الاخوة
17:53الحديث الذي اريد ان اتحدث الليلة فيه مع حضراتكم ربما سيبدو اولا انه ليس يعني بالضبط لا يسير بالضبط مع ما تحدثنا فيه في الاسبوع الماضي. ولكن سيظهر لكم في نهاية
18:13الحديث انه فعلا النقطة التالية في الترتيب لما ذكرناه. انا امبارح خطبت الجمعة في احد المساجد في القاهرة وخطبة كان فيها اه شرح محدد لمعنى من معاني القرآن الكريم. وبعد ان انتهيت من خطبة الجمعة جاءني عدد كبير جدا من الاوراق وقرأت
18:43الاوراق فادركت ان بعض المعاني ربما لانها جديدة وبرغم انها وضحت والناس فهمتها بدليل آآ اسئلتهم بهذه الصورة انما وضح لي انها محتاجة نوع من انواع زي ما بيقول تتريح يعني ان المعاني تم
19:03القلب يرتاح فيها ويمتلئ بها. لذلك ساتحدث حديثا قد يبدو مكررا بالنسبة لمن حضروا معي بالامس خطبة الجمعة لكن في في الحقيقة ساضمنه الرد على الاوراق التي جاءتني بسببه. ايها الاخوة
19:23التمكين التمكين في الارض تمكينان وليس تمكينا واحدا نوعان من التمكين وليس نوعا واحدا. الاستخلاف في الارض نوعان من الاستخلاف وليس نوعا واحد النوع الاول تمكين وعد تمكين وعد وعد الله
19:53تبارك وتعالى وعدا محددا. وهذا ورد في الاية التي اوردها الله عز وجل في سورة النور وتعرفونها جميعا قول الله عز وجل وعد الله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات
20:13ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هذا النوع الاول من التمكين نوع يفترض قوما
20:33صدقوا الله في ان يستكملوا صفات وشروطا اشترطها الله فلما استكملوها بقدر طاقتهم من الله عليهم وانجزهم وعده. طيب اذا مكنهم الله عملوا ثورة خمسة وعشرين يناير مثلا ونجحوا المطلوب منهم بعد ذلك ورد في هذه الاية في ختامها اللي هي يعبدونني
21:03لا يشركون بي شيئا. ليه؟ لانهم ناس صالحين اصلا. ناس مؤمنين طيبين صادقين. استكملوا الشروط مواصفات فانجزهم الله وعده. فلما انجزهم الله وعده مطلوب منهم ان يستمروا في عبادة الله
21:23لا يشركوا به شيئا والا يدخل الدخن على صفاء توجههم الى الله. خلاص دي واضحة. تمام لكن هناك نوع ثان نوع اخر. نوع مغاير من التمكين. الله الله عز وجل ذكر انه يبذله ربما لمن لم يستكمل هذه الشروط ولا هذه المواصفات
21:53ورد ورد هذا في عدة ايات من القرآن الكريم. مثلا في سورة الاعراف اشتكى بنو اسرائيل لموسى ظلم فرعون لهم اشتكوا له جامد جدا. وهم لسة تحت سلطان فرعون لم يتركوا مصر. ولم يتركوا طغيان فرعون
22:23قالوا له يا موسى احنا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. فقال لهم موسى وهم لا يزالون هنا في البداية حتى قبل ما يخرجوا الى التيه قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض
22:43لكن هذه الاية حددت اذا استخلفهم الله هذا لاستخلاف يحصل ايه بعدها؟ قال فينظر كيف تعملون. الاستخلاف الاول بمجرد ان يحدث مطلوب من الناس عبادة لا يشركون فيها بالله شيئا. واضح؟ الاستخلاف التاني يصبح الامر انهم في
23:13ولذلك انا بسميه استخلاف ابتلاء. اختبار. ابتلاء يعني اختبار. امتحان. انه قد يستخلفه في الارض ولكن لينظر كيف. يكون عملهم. لانهم اصلا لم يحصلوا على الاستخلاف لانهم عملوا. او لانهم نجحوا او لانهم استكملوا الشروط. ده هم
23:43استخلفهم الله منا عطاء رزقا برغم انهم بعد لم الشروط. فقال تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون الاية الثانية التي اشرت اليها هي ان الله تبارك وتعالى ذكر المؤمنين المفروض
24:13ان المؤمنين دول قائمين بامر الاسلام بيدافعوا عن الاسلام ما شاء الله. ويرفعون رايته ويجاهدون في سبيله افرض بقى انهم زي ما بنقول كده ريحوا شوية. او ريحوا كتير وفضلوا عشرات السنين الاسلام
24:33ويضطهد ويضرب وهم مش منتبهين. فيقول تعالى يا ايها الذين امنوا فهو يوجه خطابه لمن امن ولكنه يقول لهم من يرتد منكم عن دينه. اللي هيتراجع عن نصرة الدين وعن الذود عنه وعن الدفاع عنه
24:53وعن اقامة شريعته فسوف يأتي الله بدلا من هؤلاء الذين ارتدوا وتراجعوا بقوم اخرين لهم صفات ستة ذكرتها الاية من سورة المائدة. الاية الثالثة تقول نفس الكلام قولوا وان تتولوا معناته تتكلم عن المؤمنين يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم تحركوا لدين الله ما لكم اذا قيل
25:23لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم. خلاص ده مسألة خاصة بالذين قعدوا وتخلفوا وتركوا دينهم. لكن قال
25:43ويستبدل قوما غيركم. وفي اية يقول ثم لا يكونوا امثالكم او لا يكونوا امثالكم. وفي اية يقول ولا يعني الاضرار بقضية الدين غير وارد. يبقى اذا هناك استخلاف لقوم غيركم
26:03ربما ما لهمش صفات مذكورة في الاية غير انهم بس لا يكونوا امثالكم بس. ما فيش اكتر من كده. انهم مش زيكم بس دي الصفة الوحيدة انما لا تذكر الاية هل هم مؤمنون؟ هل هم كافرون؟ هل هم عصاة؟ هل هم طائعون؟ لا تذكروا هذا. الاية التالية
26:23سبحان الله فيها اشارة لهذا المعنى. وان كانت الاشارة اقل صراحة انما اشارة لهذا المعنى يقول وان كانت وردت في سورة الحج في سياق غزوة بدر يقول تبارك وتعالى الذين ان مكناهم وانت عارف
26:43انه ان للشرط واذا للشرط. لكن اذا ترجح الاحتمال للتحقيق انه الاغلب ان يقع هذا وان ترجح عدم الحدوث اللي هي امور تكون افهموني بقى لان النقطة دي هي جوهر
27:03المسألة تكون على سبيل الندرة القلة مش دايما مش وعد. ناس مكنهم الله بعدها يكونون تحت بصر الله يختبرهم يبتليهم يمتحنوهم يقولوا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. وازا كانوا هيبقوا يتولوا لبعض الوقت فانه في الاخر لله عاقبة
27:33الامور ولله عاقبة الامور. فالمسألة ازا مرحلة تمكين مرحلة لو سمحتم خلوا بالكم لانه هذا معنى من اخطر ما يكون التمكين التاني ده اللي هو التمكين الابتلاء تمكين الاختبار ده تمكين مرحلة
27:53مرحلة وبعده تكون العاقبة للتقوى. ولذلك الذين ان مكناهم في الارض قاموا بهذه الاعمال طائعة الصالحة ثم تؤول الامور في النهاية الى ان العاقبة للتقوى. نحن اذا في كل هذا امام
28:13ايات تقول ان الاستضعاف في حد ذاته لاستضعاف في حد ذاته قبل ان تكمل الناس شروط التمكين كان عند الله قدرا وفضلا ومنا وعطاء بدون استحقاق من حد منكم ومش مستحقين كان سببا في ان يقلب الله الامور. وهذا الكلام يتضح اكثر ما يتضح في سورة القصص
28:43في اولها كده في اول خمس ست سطور منها تطلع الاية رقم خمسة ستة. يقول تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ما قالش اي صفة لهم الا انهم استضعفوا في الارض. بس. فرعون
29:03كان بيستضعفهم فقط. لم يكن لهم اية مواصفات اخرى. انما يقول تعالى ونريد نريد منا من عندنا ورحمة وعطاء ورزقا من غير ما هم مستحقين. علشان نشوف هيعملوا ايه يقول
29:23نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. كل ده من غير ما يكون لهم صفات سبحان الله محددة من
29:43الناحية لمجرد فينظر كيف تعملون. ايها الاخوة انا قلت ايه؟ انا اقصد ايه اقصد ان هناك تمكين اول وهناك تمكين تاني. التمكين الاول لمن استكمل شروطا فاستحق ان ينجز الوعد. والتمكين الثاني ناس ما استكملوش الشروط ولا عملوا حاجة خالص زي حالات
30:13كده مفرطين ومضايعين ولا عملنا ولا قمنا بحق ديننا. انما ربنا يريد ان منا وفضلا منه ان يعطي هذا التمكين والاستخلاف لانه يريد انه يقلب الظالمين عند هذه النقطة. التمكين الاول
30:33اذا تحقق فاللي بعده حالة عبادة. ليه؟ لانه الناس دول استكملوا شروط فهم عابدون اصلا صالحون. انما التمكين الثاني مشكوك في امرهم. وانا بقول الكلام ده لانه ده احنا النهارده هذا
30:53قدر الخاص بنا عشان كده اللي ينام دلوقتي واللي يرتاح دلوقتي انما يشهد على نفسه بالخيانة الكبيرة لدين الله. لانك كنت من شهرين تلاتة خايف جدا بتقول انا مش عارف اعمل ايه انا عندي حالة انسداد
31:13انا نفسي امكن للدين. نفسي اعمل للدين. نفسي انصر الدين. لكن المسألة صعبة. طب دلوقتي يا حبيبي اصبح لو لو كان دعاؤك صادقا بقى في ميدان ميدان مفتوح وهناك امكانية ومع ذلك انت لسه من اللي بيتفرجوا على التليفزيون
31:33التلفزيون ويتابعوا الاحداث في الازاعة ويجيبوا الجرايد ولست فاعلا ولست عاملا ولست من ضمن الحراك. ده انت مجرد كده ايه من من المتابعين فقط من اللي بيتفرجوا ويشوفوا وخلاص. فالاستخلاف الثاني هو من نوع
31:53انني ساستخلفكم امتحانا لكم اختبارا لكم كشفا لكم ابتلاء لكم. فالمعنى هنا خطير جدا انه بيقول للناس افيقوا اصحوا. اصحوا انتم مش استخلفتم الحمد لله وانتهى الامر. ده انت استخلفت استدراج
32:13لك استخلفت لينظر الله كيف تعمل. عشان كده يا اخواني بنو اسرائيل المحنة الكبيرة جدا لهم في تاريخهم. المحنة الكبرى حصلت لهم بعد ايه؟ بعد النجاة من القهر صح ولا لأ؟ موسى راح يقول لفرعون ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبني
32:43رسالتي لك انك ترسل معي بني اسرائيل يخرجوا من تحت قهرك فرعون اجاباته على موسى كم من ضمنها قال بقى سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون فقاموا الناس الغلابة اللي كانوا بيزلموا قالوا له يا موسى سواء قبل كده او دلوقتي اوذينا من قبل
33:13ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. لانه فرعون لما شاف دعوتك اهو بيقول سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قوم قاهرون. فموسى رد عليهم قال لهم ازا كنت اذيت قبل كده وتتوعدون بان تؤذوا مرة
33:33دلوقتي استعينوا بالله ان الارض لله يورثها من يشاء. استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده بس يورثها من يشاء من عباده دي مرحلة. انما والعاقبة للتقوى. الله
33:53يبقى يورثها من يشاء. يورثها ايه تاني؟ من يشاء. مش يورثها للمتقين. ما قالوش كده دلوقتي. قال يورثها من يشاء وتلك الايام نداولها بين الناس. بس عشان ما تفتكروش انه الاستخلاف لمن يشاء دي استثناء من
34:13ان العاقبة للتقوى فانا باقول لكم ان دي مرحلة وهتنتهي الى ان العاقبة للتقوى. فاهمين الاية؟ قال استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. وفي الاخر العاقبة للتقوى. فانتم يا اخواني
34:33السنة دي احنا في سنة الفين وحداشر اهوت واحنا بنتكلم بعد ثورة خمسة وعشرين يناير. احنا مش في مرحلة العاقبة للتقوى. احنا في مرحلة تورثها من يشاء. وفي مرحلة فينظر كيف تعملون. وانتم اللي مكلفين تنقلوا مرحلة يورثها من يشاء فينظر
34:53كيف تعملون الى مرحلة والعاقبة للتقوى؟ واضح صح ولا لأ؟ واضح جدا. اذا هناك قوم قد يخونوا طبعا يخونون طبعا طبعا دلوقتي حالا هناك منا من قد يخون نعمة الله انه ازال الظالم
35:13والطاغية وملك الناس امورهم. طبعا في ناس هتخون وهتفرط وترجع الامور سيئة. والدليل على ذلك كما قلت لكم ان المحنة الكبرى لبني اسرائيل انما جاءت بعد ان اهلك الله عدوهم
35:33فرعون اغرقه الله وبعدين خلى الماية ترميه على الشطة علشان يبقى فرجة ويتحط في المتحف والناس تروح تتفرج عليه هنا لمن خلفك اية عبرة ونجى موسى وبني اسرائيل من عدوهم وعمل لنا يوم اسمه يوم عاشوراء نحتفل
35:53فيه بنجاة موسى ومن تبعه من عدوهم. واصبحت هذه النجاة وطلعوا بقى وقال لهم ادخلوا الارض المقدسة بقى يلا هموا شدوا حيلكم. فاذا بهم شوية يعبد عجل حقيقي. اجعل لنا الها كما لهم الهة
36:13شوية لقى العجل الحقيقي مش بروعة وفخامة العجل المصنوع فقال له لأ احنا عايزين تمثال عجلا جسدا له في مرة عملوا من حليهم زينة للعجل. في مرة قالوا له كذا. في مرة قالوا له احنا الاكل ده عايزين نغير شوية
36:33مش كفاية علينا ارجو ان الاخوة يعني يجلسون حيث ينتهي بهم المجلس ان شاء الله. فاقول يا اخواني جزاكم الله خيرا اذا المسألة تدور حول هذه الجزئية المبسطة جدا ان بني اسرائيل اهلك الله الطاغية ومكنهم من امورهم فاذا
37:23بهم يتراجعون عن صفاء التوجه الى الله. لدرجة انهم حاجة خطيرة جدا. انه الشيخ بتاعهم هو ما كانش الشيخ ده كان نبي. قال ان ان القوم اه ها وكادوا يقتلونني قبلها. ها؟ اه استضعفوني. استضعفوني. اللي
37:53قل كده نبي رسول. يقول استضعفوني وكادوا يقتلونني. مين دول؟ الذين نجاهم الله من الطاغية استضعفوني وكادوا يقتلونني. الذين رأوا الارض تصبح مية والمية تصبح ارض. الذين انزل الله الله لهم من السماء رزقا ليأكلوا منه المن والسلوى. الذين الذين الذين كل دول استضعفوا النبي
38:23بي وكادوا يقتلونه. لهذا احنا الان في هذه المرحلة مرحلة ان نتبين ماذا عبدنا الله به الان في هذه اللحظات. طيب كان هذا هو التأسيس لما ذكرته على هذا قلت ان على المسلمين اليوم وهذه فكرة مستقلة واضحة الا رجل
38:53وان تعرفوها يا اخواني. ان يعلموا انهم مع الاسف الشديد ينظرون الى الاسلام على انه حبات متناثرة. خرزات مرمية كل حاجة على حسبها والله في القرآن وفي السنة وصف الاسلام بغير هذا الوصف. يعني ايه خرزات متنافسة
39:23يعني مثلا الناس متصورة انه لما يجي له عشر مسائل يسأل الشيخ في عشر مسائل فقهية يقوم الفقيه يجاوبه بيقول له ان ده حلال وده حرام وده مشتبه وده ملتبس وده مكروه وده مندوب وده يقوم خلاص يعني حياته المتناثرات دي
39:43موجودة وهو بقى يبقى ياخدها يرتبها زي ما هو عايز. حياته ماشية في طريقها التعبير ده مهم جدا حياتي وماشية في طريقها وبيحط جنبها يمين وشمال من الاسلام مكملات او زينة. يعني اخونا ده
40:03تصدق جزاه الله خيرا. والاخ ده بيصوم الاتنين والخميس. احسن الله اليه. وهذا الاخ وصول للرحم. وهذا الاخ دي مسائل عاملة زي دكان البقال كده بتخش تنقي انت. بتقول انا ما اعرفش اعمل حاجة انا هنضف الطريق اهو واماطة الاذى عن الطريق صدقة
40:23واحد تاني يتصدق وواحد تالت عليه العلم وواحد رابع يقول الدعوة واحد خامس. ليه؟ ما شاء الله بنعمل صالحات عايزين نخش الجنة انما يا اخواني القرآن والسنة لم تذكر الاسلام ابدا
40:43بهذا الوصف وصف الخرزات المتناثرة والحبات المتناثرة اللي انت بتعمل منها انت بتاعتك انت. ما فيش كده ابدا في الاسلام. وانما اوصاف الاسلام في الاسلام اوصاف الاسلام في القرآن اوصاف الاسلام في السنة بتعطي للاسلام معنى اخر انه عبارة عن طريق
41:13له اول وله وسط وله اخر. وله صلب وله حواشي وله هوامش. يعني خريطة رسومة انت بتتبعها مش بتألفها عبارة عن منهج يقول تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فسمى الاسلام منهج
41:37المنهج ده يعني ايه؟ المنهج ده له موزفات كتيرة جدا. ان الطالب اللي في سنة تانية لازم يكون درس اللي في سنة اولى الاول. ونجح في في سنة اولى وخد شهادة عشان يدرس اللي في سنة تانية. وعشان يطلع تالتة لازم ينجح في تانية. والمنهج ده زي ما له
41:57واول وله اخر له جانب نظري وجانب عملي. وفيه حاجات محذوفة وحاجات مقررة وحاجات منهج اذا ما القرآن سمى الاسلام منهج. يبقى الجماعة اللي في البيوت اللي كل واحد بيعمل حاجة على قد ما يقدر ده. ده بعيد لسه جدا
42:17اسلام لانه مش واخده فين اوله وفين اخره. ولذلك الاية الثانية تقول نفس الكلام وانا بحاول احدد اية واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة عشان تعرف ان مواصفات الاسلام في كل الايات كده ان الله سمى الاسلام كان
42:37يقدر يسميه ايه؟ يسميه خزنة الاسلام. يسميه مثلا آآ ذخيرة الاسلام. انما هو سماه طريقا قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هم ما لهم شغالين اوي النهاردة كده اسعاف! ده الناس كلها حصل لها حاجة ولا ايه
43:07نعم؟ نعم. الله يكتب يا حبيبي. فالله عز وجل سمى الاسلام صراط طريق الصراط ده له اول وله اخر. انا لما اجي اوصف لحضرتك تطلع من هنا توصل للمكان الفلاني. زي مسلا الاخوة اللي
43:27عايزين يروحوا ليبيا دلوقتي جزاهم الله خيرا. فبتقول له والله انت بتطلع من هنا للشارع الفلاني وتخش يمين وتمشي في الطريق الفلاني وتوصل للحتة الفلانية هذا الطريق طبيعة الطريق ايه؟ الترتيب. صح ولا لا؟ فيه حد يقدر يقطع المرحلة الاخيرة
43:47من الطريق قبل ما يقطع المرحلة الاولى مستحيل. فيقول تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. امشوا بنفس الطريقة اللي الطريق مرسوم بها. يقول تعالى يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان لكم معالم
44:07امشوا تبعها فانتهوا الى معالمكم. وان لكم نهاية فانتهوا الى نهايتكم القرآن سمى الاسلام طريق علشان يفهم الناس ان فيه اول وفيه اخر وفيه منحنيات وفيه طلوع وفيه طريق مش كله على بعضه مش خزنة انت بترمي انت عارف الدرج بتاع الراجل البقال لما ييجي يبيع تدي له خمسة جنيه تدي له عشرة
44:37تدي له جنيه بيرمي في الدرج ففي الاخر عنده درج الفلوس بقى عامل زي الكنافة كده. الا لو كان هو مقسمه انما عادة ممكن بيرمي وياخد منه وخلاص. لا الاسلام مش خزنة بترمي فيها وانما الاسلام ترتيب. الاسلام ترتيب. ولذلك
44:57فكان من دعائنا اللهم كذا كذا حتى لا نحب تقديم ما اخرت ولا تأخير ما قدمت انت ماشي بالترتيب ويأتي رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له يا رسول الله
45:17نريد ان نفعل كذا وكذا فيقول لم اؤمر بهذا بعد. لسه لم اؤمر بهذا بعد. ولذلك بقية الاية لتقول ولا تتبعوا السبل. سبل يعني ايه يا جماعة بالزبط يعني مناهج طرق ما هو الطرق اصل انا وانا بتكلم دلوقتي عن شوارع في الحقيقة انا ما بتكلمش عن شوارع
45:45انا بتكلم عن امور فكرية. فلما اقول لك ولا تتبعوا السبل مش يعني ما تمشوش في الشوارع. وانما ما تمشوش في المناهج فمنهج السياسة منهج الاقتصاد منهج الاجتماعيات منهج التعليم دي كلها مناهج. ولا
46:05اتبعوا المناهج فتفرق بكم عن سبيله. انما طب بس المناهج دي في الحياة مفيدة. الراجل ده استاز في علم التربية. وده استاز في علم اقتصاد وده استاز في علم الاجتماع. قال لك ما فيش مانع امشي في هذه المناهج بس في حدود ايه؟ ما لم يأذن
46:25الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله انتم عارفين يا اخوانا حياة الناس بنسبة كم في المية الناس يقدروا يعملوا فيها اللي هم عايزين
46:42ما عندهمش نصوص حاسمة فيها بنسبة تزيد على خمسة وتسعين ستة وتسعين سبعة وتسعين في المية. سبعة وتسعين في المية من امورهم تخضع للشورى والحياة النيابية والبرلمانية والديموقراطية الحاجات اللي هم بيقولوها دي كلها تخضع للتشاور بين
47:02ومع ذلك سبحان الله ربنا يسمي الخمسة وتسعين ولا سبعة وتسعين في المية انها منطقة الاذن من الله ما لم يأذن به الله. تبقى الحاجات المحتمة تلاتة اربعة في المية والحاجات المأذون لك بها تقول رأيك فيها خمسة
47:22تسعين ستة وتسعين في المية. لكن يسميها مساحة مش يقول انت حر بنسبة ستة وتسعين في المية وانا محتفظ لا هي مش تقسيمة. مش الموضوع ان ربنا له تلاتة في المية وانت لك سبعة وتسعين. ده هو عايز يقول لك بهذا التعبير المية في المية كلها بتاعة ربنا
47:42في تلاتة في المية بس اعطى لك فيها نصوص محكمة تفصيلية مفصلة. وسبعة وتسعين في المية بعد ما خدهم كلهم في ايديه سماهم منطقة العفو ومنطقة الاذن ومنطقة السماح. انتم عارفين يا جماعة
48:02لما الرسول عليه الصلاة والسلام فتح مكة لما فتح مكة ندى للرجل اللي معه مفاتيح الكعبة ناداه قال له مفاتيح الكعبة فين هاتها؟ هات مفاتيح الكعبة. فاعطاها له. فلما اخذه
48:22النبي عليه الصلاة والسلام اصبحت في يده. كل الناس يرى ان الولاية على الكعبة ومفاتيح الكعبة صارت بيد النبي عليه الصلاة والسلام. حينئذ بعد الحوار المشهور ردها اليه وقال له خدها بقى دي تفضل معك
48:42مع ولادك لغاية يوم القيامة لا يأخذها منكم الا ظالم. الله طب ايه بقى هات المفاتيح وهاتها وخدها وروح هاتها من البيت والله ما خلاص. قال له يا فلان انا انما هو يريد ان يحدث هذا الانتقال واضحا. فرب العالمين قال لك
49:02ان الحكم الا لله. وانه لا يقضي على على العباد الا رب العالمين. وانه الذي بيده مقاليد كل شيء. وان الشريعة بالكامل معنا مع الله عز وجل. هات ثم قال لك بقى هناك مساحة اذن تبلغ الى خمسة
49:22خمسة وتسعين وستة وتسعين وسبعة وتسعين في المئة. لهذا يا اخواني ترون ان مؤمن ال فرعون كما ذكرت قال للناس اتبعوني اهدكم. مزبوط ولا لأ؟ قال اتبعوني تعال ورايا. اتبعوني اهدكم
49:42سبيل الرشاد وكل نبي كان يقول اتقوا الله واطيعوه اتبعوني المسألة فيها مسألة خطوات محددات يرسمها الله عز وجل في منهجه. لذلك يا اخواني قلت لحضراتكم ان الله عز وجل سمى الامر صبغة. صبغة. صبغة
50:12عجينة انت عارف لما بتعمل واحدة ست تعطي لصاحبتها مقادير العجينة صبغة الله سمى الله الخلق اذا استقام على منهج على منهاج الله انه صبغة. انت مش بمزاجك انت مش طبيب
50:32والاسلام بتؤدي فيه اشياء ولا مهندس وبتؤدي اشياء انت مسلم هناك صبغة وعجينة كاملة اسمعوا بقى المفاجآت الاصولية او الفقهية التي ربما لم يكن عندها الوقت بالامس لنجليها التي ترتبت على هذا. اولا ترتب على هذا نظرية خطيرة جدا
51:02اسمها نظرية النسب. يعني ايه النسب؟ يعني لما الاسلام يقول لك صل قيام ليل وصم واقرأ القرآن وعليك بالاذكار وعليك بالصدقات وعليك النسك وبعدين ييجي في ناحية تانية يقول لك وكمان عليك بالعبادات المالية. عليك زكاة وعليك غير
51:32الزكاة امور اخرى في دين الله عز وجل كالتي تعرفونها كلها اظن يعني من الفقه المشهور. وعليك نوع تالت اللي هو العبادة سادات الجهادية تروح تقاتل فتقتل وتقتل وتحارب العدو وغيره. وعندك عبادات اخرى انك تمشي الدولة بطريقة
51:52انه ربنا شرع حدوده شرع قانون وفي قوانين الله لم يأمرك بهذه الاوامر يساب لك انت انك تعمل الخلطة بتاعتها لأ هو سبحانه وتعالى تولى النسب يعني هتشتغل في السياسة بنسبة كم في المية لو انت مش دولة اسلامية وهتشتغل بها بنسبة كم في المية لو انت دولة اسلامية
52:22حتى في قيام الليل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. بعد شوية يمضي الوقت يقول له خلاص الكمية الكبيرة دي كلها نزلت دلوقتي. ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل
52:42ونصفه وثلثه خلاص والله يقدر الليل علم ان لم تحصوه فتاب عليكم وبالتالي اقرأوا ما تيسر من القرآن ييجي برضو اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. يبقى الواحد بعشرة. بعد شوية الان خفف الله عنكم وعلم انكم
53:02فيكم ضعفي. خلاص يبقى المية يغلبوا متين. يبقى الواحد باتنين. ايه اللي حصل في نظرية النسب؟ حصل تعديل. كذلك مثلا النبي عليه الصلاة والسلام في مكة يتكلم عن السياسة ولا يعمل بالسياسة. واظن ان انا قررت
53:22الكلام ده من قبل هات الفترة المكية كلها تلاقيه يتكلم عن ان الاسلام يحكم حياة الناس بالكامل والاموال والمباني ويجيب الانبياء اللي قبله قصصهم. يحكي لك ان اللي كان بيحفرون من الجبال ينحتون من الجبال
53:42بيوتا الانبياء اتكلموا عنهم. واللي كانوا بيحلوا الشزوز الجنسي الانبياء اتكلموا عنهم. واللي كانوا بيطيعوا الطاغية الانبياء اتكلموا واللي كانوا بيطغوا على الناس الانبياء يتكلموا عنهم. ثم لا يتكلم عن اي عمل لدرجة انه
54:02الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لقد شهدت في دار ابن جدعان حلف او حلفا لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت الكلام ده كلام في السياسة. ان الناس بتتزلم فتعالوا نعمل اتفاقية ان اللي ان ما حدش يتزلم وندافع عن المزلوم
54:22لكن اللي تستغرب له انه يقول لو دعيت به اليه لاجبت. طب ليه لو دعيت ما تدعو انت؟ ليه لو دعيت؟ ليه ما واني داع الى مثله لنعيد الدولة صالح والمجتمع طيب. لانه يقول لك انا اتعاون مع الناس في الصالحات لكن
54:42الشغل انا لي شغل تاني هو كذا وكذا. اذا تفرع عن هذا ان حتى اهتم بايه بنسبة كم في المية دي مسألة يتولاها القرآن والسنة. ما ينفعش تبقى اسمعوا يا اخواني ما ينفعش واحد
55:02يصوم كل يوم. لما يصوم كل يوم بدل يوم ويوم لأ يقول له من رغب عن سنتي فليس مني. ليه طب ده انا هصوم اكتر. انا هقوم الليل ليل فلا ارقد ابدا. يقول له لأ ده من رغم عن سنتي فليس مني. طب انا مش هتجوز وهتفرغ للعمل تماما الصالحات والطاعات. من رغم
55:22عن سنتي فليس مني. لازم نسبة لازم ادخل شيء على شيء بشرع ربنا مش بمزاجي وتفرع عن هذا ايضا شيء تاني غير النسب وهو فريضة الوقت. ان كل وقت له فريضة تناسبه
55:42الصلاة فريضة ولا لأ؟ وشاع بيننا وهي كلمة صحيحة يعني ان الصلاة لا تسقط ابدا عن الانسان. صح ما دام يقظا صح ولا لأ؟ طب لكن ايه رأيك كما قلت في صلاة في الحرب في صلاة الطالب والمطلوب؟ ان
56:02ساعات لا بتركع ولا بتسجد ولا بتتوجه الى القبلة ولا وبتتكلم في اثناء الصلاة كل ده ليه؟ لان دي صلاة حرب ربنا قال ما تقعدش بقى تقول الفاتحة وسورة وركوع وسجود وسايب العدو يضرب وانت اضربه الناحية دي واتكلم في اللاسلكي وامش لورا ولقدام
56:22اسمعوا صلاة الطالب والمطلوب. واتكلم في وسط الصلاة. ما حدش يقدر يقول لأ والله انا عايز اصلي صلاة خاشعة وتمام مية في المية واسيب ما يقدرش فتفرع عن هذا كما اقول لكم ما يسمى بفريضة الوقت. يبقى اصبح عندي نظرية النسب واصبح عندي
56:42فريضة الوقت واصبح عندي امور اخرى يا اخواني مهمة جدا شرع اكتمل. لكن لما اجي اطبق الشرع الذي اكتمل. انا اوعى حد منكم يقدر يقول ان ممكن نرجع نتدرج مرة
57:02خلاص الشرع اكتمل. انما لما اجي اطبق الشرع تطلع لي نظرية تانية خالص غير غير التدرج ولزلك اللي ما بيفهمش اوي في الفقه بيعتبر ان هو ده نفس تدرج التشريع اللي انا هقوله دلوقتي انا لسة ما قلتوش يعني. ده مش تدرج ده ده باب تاني
57:22خالص باب تاني خالص ما بنتكلمش فيه. وانما هذا باب اسمه باب حد الاستطاعة طاقة القبول. انا هقول للناس طبقوا الاسلام. لو ما قبلوش يطبقوا الاسلام هيحصل ايه؟ هينتقدوا على الاسلام. فيبتدي الاسلام يطرح حاجات مش التدرج في التشريع. احنا قلنا التدرج ده مش موضوعنا
57:52يطرح مسألة طاقة التقبل. حد الاستطاعة انه هيستجاب لك ازاي؟ فيقول صحابي اعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فان ان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة في اموالهم ترد على فقرائهم. طب اذا لم يجيبوني قال له
58:27اذا هم اجابوك. قال له فان هم اجابوك لذلك قل لهم يبقى في صيام رمضان. فانهم اجابوك دي مسألة رعاية ايه رعاية ان اللي قدامي انا باستصحبه واقربه الى دين الله. وادخله ليكون قادرا
58:47على ان يحمل الحق والا يحاربه. النص الثاني الواضح ولعلي اكتفي بنصين تلاتة لان انا مش عايز برضو ان الامثلة تستغرقني انا عايز اتم الفكرة على بعضها وبعدين الامثلة سهل بقى ان احنا نقعد نزاكر فيها شهرين
59:07براحتنا ما عندناش يعني في المزاكرة والدراسة سهل. انما المهم الفكرة تتضح. النص الثاني يحدث في ان رجلا يرتكب جريمة الخيانة العظمى ضد الاسلام والمسلمين فيستحق اللي هو عبدالله بن ابي بن السلول يعني. فيستحق ان يقتل ولا شك. خائن وخان المسلمين
59:37كان خنجر في ظهره. فعمر بن الخطاب قال ده لازم يقتل النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتله. برغم انه يستحق القتل شرعا باجماع الفقهاء باجماع الفقهاء يستحق القتل شرعا في هذه الحالة التي قام بها. باجماع الفقهاء لم
1:00:07عن ذلك اي فقيه. ومع ذلك تمضي الايام ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر يقول له اترى يا عمر لو اطعتك وقتلته يوم امرتني لا احمرت له انوف كان طلع ناز بالسلاح علينا واتضرب المجتمع من داخله
1:00:37احمرت له انوف لو امرتها انا الان ان تقتله لقتلته هي. فدل ذلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام راعى انه لو حمل الناس على الحق بتطهير المجتمع على هذا النحو. لانتقض المجتمع من داخله
1:00:57فارجأ هذا الامر الى وقت اخر بحيث يكون المجتمع قد استقر. النص الثالث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يقول لها عارفة يا عائشة؟ لولا ان الناس دول لسه كفرة طالعين
1:01:21الكفر قريب. ولسه الكفر غباره عليهم. لولا كده كنت انا دلوقتي عملت الصح لكن انا مش هعمل الصح كله دلوقتي لانه لازم اراعي طاقة التقبل وعدم انتقاض الناس على الحق فقال لولا ان قومك حديث عهد بكفر او بجاهلية لهدمت الكفر
1:01:52لانها مبنية غلط. مبنية مش على قواعد ربنا اللي اللي امر سيدنا ابراهيم يضعها عليها. واعدت بناءها على القواعد المظبوطة على قواعد ابراهيم. لكن لانهم لسه اول ما هيشوفوا يقولوا الله الله الله! ايه الحكاية؟ اول ما مسك الحكم في مكة
1:02:12اول حاجة عملها يهد الكعبة ايه ده! انتم عارفين بين فتح مكة وبين وفاة الرسول سنتين اتنين بس. فالحديث ده اتقال في خلال السنتين دول بس قال لها لولا ان الناس حديث عهد بجاهلية كنت ويحج يحج النبي صلى الله عليه وسلم حجته الوحيدة هو حج مرة
1:02:38واحدة هي اسمها حجة الوداع مش لانها اخر حجة لكن لانها الحجة التي هو مات بعدها صلى الله عليه وسلم فسميت الوداع يعني انه انه كان يودع الناس. حج وطاف حول الكعبة وهي مبنية غلط
1:02:56ولكن لان حد تقبل الناس حد القبول حد الاستطاعة غير متوفر. خلاصة المسألة ايها الاخوة ان الاسلام من منهاج يرى وليس منهاجا اعمى. وانما هو فقه وانت تطبق الشرع بقواعد
1:03:16الشرع مش تطبق الشرع بهوى النفس. وانما تطبق الشرع بقواعد الشرع. واسأل الله عز وجل ان يكون هذا الكلام قد وضح واختم هذا الكلام ولذلك اهي مثلا اخر ورقة جات لي. انتم لو انك اتيت على جميع الفتوحات الاسلامية ستجد ان
1:03:40البلاد التي فتحت جميعا كان الامر فيها مبنيا على انك تصل بالناس الى ان يكونوا معك. انما الشريعة الاسلامية تطبيقها على الفور فريضة. ولا يملك ان يراجع على ربه. ولا ان يهيمن على مولاه. لان انا عارف ممكن حد يفتكر ان الكلام ده معناه ان بلاش دلوقتي
1:04:10لا لا لا لا لا اوعى تبص لهذا. وانما بالعكس يعني كما ضربت المثل بالخمر انت في بلد بل في بلاد بتزرع العنب عشان تمول الخمر وتصنع الخمر وتعصر الخمر وترخص بالخمر وتتاجر بالخمر وتستورد
1:04:30الخمر وتصدر الخمر وتشرب الخمر منظومة كاملة. فلابد من تفكيك تام لكل هذه المحرمات وليس الامر مسألة انه يبقى ممنوع شرب الخمر والمصانع شغالة. وانما واذا ما يعني مسألة تحتاج الى عملية كاملة؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في كل بلد من البلاد التي دخلها الاسلام بعد وفاة
1:05:00النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك هذا القبول اللي من ضمنه ان لكل قوم شريعتهم وقانونهم وهم حرين ما داموا داخل حدودهم. واحد راجل نصراني ولا يهودي ولا غيره قاعد في بيته خد الخمر
1:05:20فهل ليس لي ان اتعرض له. ولذلك اصبح الخمر لا وجود له في المجتمع البتة مطلقا ولكن في نفس الوقت لا ترى ثورانا على او ثوران على هذا الامر الذي حدث. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
1:05:40في حديثه الذي تحفظونه جميعا يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عليكم سنتي انا النهاردة لما اقول يعني ايه سنة؟ مع الاسف معزم المسلمين مع الاسف فاهمين انها السنن. انما اجماع علماء
1:06:00الاصول واللغة واقرأوا حتى في علم ان السنة هي الطريقة. طريق اسلوب عليكم بطريقتي اليكم باسلوبي عليكم بمنهجي. طبقوا الشريعة بالشريعة. طبقوا الشرع بالشرع مش بالهوى ولا بالتأليف ولا بالمزاج وهذا هو شرع الله عز وجل. ايها الاخوة سادخل اولا الاسئلة التي جاءتني انا فعلا
1:06:30باذن الله وازن النهاردة عدد كبير من اصحاب الاسئلة يكونوا قد وجد اجابة فيما ذكرته. وسابدأ الان في على شيء من الاسئلة الموجودة حتى لا نطيل اكثر من هذا. ولكن بعض الاخوة كانوا اقترحوا علي اقتراح وانا اعجبني هذا الاقتراح الحقيقة
1:06:50وبعضهم اقترح اقتراحا اخر وانا لي موقف منه. آآ بعضهم اقترح ان احنا يعني نفتح مدة اطول شوية للنقاش للحوار. للاخذ والرد يعني الشفوي كمثل ندوة مفتوحة بحيث انه يحدث
1:07:10آآ نوع من من التجويد للمسألة وتفحصها ودراستها. وانا اعجبني هذا الاقتراح ان شاء الله مسألة برضو انه في بعض الناس لا شك احب اليهم ان نتكلم في الامور التي ترق بها الافئدة وتشف بها فيها الارواح
1:07:30هو ان شاء الله احنا سوف نقوم بهذا. احنا بس حبينا ناخد تلات اربع مرات نريح الناس من من الهموم اللي بيرميها عليهم اعلام ونعيد اليهم نوعا من الشعور بمعنى الدين. انما ان شاء الله باذن الله تعالى تعود المسائل الى ما تحب
1:07:50يعني باذن الله تبارك وتعالى. فيما يتصل برضه بموضوع ان المغرب ولا العشاء ان شاء الله هو احنا في نهاية هذا الشهر التوقيت الصيفي بطبيعة الحال هيبدأ وهيبقى هنبدأ المغرب. فان شاء الله احنا هنظل على
1:08:10موعدنا انه بعد صلاة العشاء الى ان آآ الى ان آآ يعني يأتي التوقيت الصيفي فان نبتدي بعد صلاة المغرب ان شاء الله تبارك وتعالى. وارجو انكم تصبروا علي في الاسئلة التي تكون كثيرة. آآ جدا وان شاء الله ساجيب
1:08:30والان جزاكم الله خيرا. وسبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. اه دلوقتي بيقول هل يجوز تحكيم شرع الله من تحت قبة البرلمان بالموافقة او الرفض؟ وهل يكفي ان يكون هذا الحكم لله في الارض؟ ام حكم برلمان
1:08:50اماني الحكم العقيدة الاسلامية ايها الاخوة انك تقبل الشرع اللازم البشر يوافقوا على الشرع ايمان او كفر. ايمان او كفر. فاذا وافقوا عليه فهم خلاص اصبحوا مؤمنين يرجعوا يناقشوا ايه تاني
1:09:10فالمسألة هنا مسألة احتلال الشكل ده احتلال. احتلال قائم فانت بتتعامل مع الاحتلال القائم والا لن تستطيع. انما الاصل ان تحكيم الشريعة الاسلامية عقيدة لا يجوز ان تطرح للرأي. وكما قلت لكم هناك شيء اسمه
1:09:30الحد الادنى انما ليس معناه انك تعيد الرأي تقول والله يا رب انا هوافق او ما اوافقش ما ينفعش. وانما هذه عقيدة ايضا آآ بعض الاخوة كاتب لي رأي بعض اخوانا الكرام من الاساتذة
1:09:50من الدعاة انا اخواني من اصحاب المنهج الذي يقول انني لا احب الا ان اصارح الناس بالحقائق ليتعاملوا على اساسها. ولا استطيع يعني لابد ان يعرف الناس الحقيقة ليتعاملوا مع واقع ولكي لا
1:10:10بعيدا عن هذا الواقع وفيما عدا ذلك نكون في الحقيقة بنترك نفسنا آآ للضياع او للخديعة مسألة هل تدرج عمرو بن العاص؟ انا ذكرت لحضراتكم انه جميع الدول التي فتحها المسلمون فتحوها
1:10:30بناء على هذا الاسلوب اسلوب انه يعمل الشرع بغير ان ينتقض الناس وهذا امر بفضل الله عز وجل يأتي من باب الاضطرار الضرورة حد الاستطاعة ياتي من باب القبول وهو من شريعة الله كما قلت لكم. ولكن لا يجوز
1:10:50ابدا بمثل هذا الكلام اللي ذكرته عشان تبقى الشريعة الاسلامية شيء مؤجل. لا هو شيء فوري وقائم وليس مؤجلا اه طبعا فيه اسئلة بتبقى طويلة جدا دي اقرأها تفصيلا وارد عليها مستقبلا ان شاء الله
1:11:20حاضر. آآ بالنسبة لمسألة الديموقراطية انا قلت لحضراتكم نحن نوافق انا قلت لكم تعبير حلو اوي وقلت لكم استعملوه علشان تطلعوا قلت لهم نحن نوافق على الديموقراطية بالمفهوم الغربي والامريكاني والفرنساوي
1:11:40والعلماني والكفر وكل حاجة موافقة تامة وليس لنا عليها اي نوع من انواع الاستدراك ما دامت لا تحل حراما ولا تحرم حلالا. فاذا ما حرمت الحلال او حلت الحرام فانها ليست مقبولة طبعا وانما هي كفر
1:12:00واظن هذا الكلام يعيد المفهوم الى حقيقته تماما وهي ان الحكم لله وحده وهو العلي الكبير وتعالى. انا اكتفي بهذا القدر الان اسمحوا لي قبل لحظة بس. قبل ما اخلص يا اخواني
1:12:20كان احد الاخوة كتب لي ورقة وانا مقتنع الحقيقة بها جدا. ان هو قال لي انه التوصية باية الاية الاولى من سورة اعراف ادى الى نتيجة طيبة جدا. واقترح ان يكون عندنا في كل اسبوع عمل واحد او اية واحدة نوصي بها الاخوة
1:12:40بحيث انهم يعني آآ يسيرون عليها. فان شاء الله سنقوم بهذا بدءا من الاسبوع القادم ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا ربنا مغفرة عزما يا ذا الجلال والاكرام. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اتي قلوبنا تقواها وزكها انت خير
1:13:00خير من زكاها انت وليها ومولاها. ربنا اختم لنا بالصالحات اعمالنا واجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير خير ايامنا يوم نلقاك. واختم اللهم لنا بخاتمة السعادة اجمعين. اللهم لا تدعنا في سكرة. ولا تأخذنا على
1:13:20اللهم انا نعوذ بك ان نكون بك من المغرورين. اللهم اغفر لاولنا واخرنا. اللهم اغفر لشاهدنا وغائبنا اللهم اغفر لصغيرنا وكبيرنا ربنا واغفر لابائنا وامهاتنا واخواننا وازواجنا وذرياتنا وائمتنا واصحاب الحقوق علينا. اللهم واغفر لنا مغفرة عزما. لا تغادر لنا بها ذنبا. برحمتك يا
1:13:50يا ارحم الراحمين. اللهم امين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته