كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 47
0:17فاذا قال قائل ما رأيكم في ترتيب الجمرات نحن الان عرفنا ان الرمي والحلق والنحر والطواف والسعي ترتيبها ايش على وجه الاستحباب لكن ما رأيكم في في الرمي بالرمي هل ترتيبه على سبيل الاستحباب او على سبيل الرجوع
0:40يرى بعض العلماء انه على سبيل الاستحباب وان الانسان لو قدم جمرة العقبة على الوسطى والاولى فلا بأس. لكنه ترك لفظ ويرى اخرون انه شرط ولا يسقط بالنسيان ولا بالجهل
0:58وفرقوا بينه وبين حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بان هذه عبادة واحدة ابادة واحدة ولهذا لو قدم السجود على الركوع في الصلاة ولو ناسيا ايعذر ام لا؟ طيب ولو قدم العصر على الظهر
1:17ناسيا لا ناسيا او جاهلا يعذر تفارق بين العبادة المستقلة وبين اجزاء العبادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال البخاري رحمه الله تعالى باب من اجاب الفتي باشارة اليد والرأس
1:45حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاومأ بيده قال ولا حرج
2:03قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب من اجاب الدعاء من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس يشترط في هذه الاشارة ان تكون مفهومة
2:21فان لم تكن مفهومة فانها لا تكفي فالاشارة المفهومة تقوم مقام العبارة الاشارة المفهومة تقوم مقام العبارة المنطوقة واما حديث ابن عباس فقد جمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين الاشارة واللفظ
2:42كما في رواية اخرى قال لا حرج وعليه فيكون هذا اللفظ الذي ذكره البخاري ليس فيه الا الاشارة فقط لانه قال فهما بيده قال ولا حرج والثانية ايضا مثلها فكأنه امر اولا ثم قال لا حرج. فجمع بين الاشارة وبين العبارة
3:14ولكن القاعدة ان الاشارة المفهومة تقوم مقام العبارة لكن هل تقوم مقامها في الذكر يعني في ذكر الله الجواب لا. لان الذكر لابد فيه من نطق باللسان اللهم ان الاخرس
3:37فانه يمكن ان تقوم اشارته مقام عبارته في الذكر. فلو اراد ان يذبح هذا الاطر الاخ لو اراد ان يذبح شاة واشار الى السماء يعني بسم الله فهذا كافي نعم
3:56حدثنا المكي ها الاشارة المفهومة ما اعرف كيف قال لكن ما يقول كذا ولا يقول كذا نعم اي نعم. المهم لابد ان تكون الاشارة مفهومة نعم هذا الحديث يصير قصة اخرى غير
4:28يحتمل انها قصة او اخرى او انها قصة واحدة. وان ابن عباس رأى اشارة وابن عمر لم يرها بالنسبة لك اذا كان الواع رجل في سكرات الموت وهو كافر فبدل ان لم نستطع ان نخرج الشهادة وهما
4:47يكفي هذا ما يكفي كالاخص هل يعامل اذا علمنا ذلك لابد ان نعلم ان يعني هذا هو مع الاشارة بانه اسلم. مثل لو كان واحد يعرض عليه الاسلام فاشر بيده برأسه يعني انه اسلم
5:07نعم حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيد
5:28فحركها فحرفها يا شيخ. حرفها نعم. فحرفها كانه يريد القتل نعم. هذا يشارك في قوله فقال هكذا بيديه فحرفها كأنه يريد القتل. والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لكن اظنه في رواية اخرى صرح بانه قتل
5:51ولعله جمع بينهما شرح لك حرفاه يا شيخ؟ نعم قوله فحرفها الفاء فيه تفسيرية كأن الراوي بين ان الاماء كان محرفا قوله كانه يريد القتل كان ذلك فهم كان ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب
6:15لكن هذه الزيادة لكن هذه الزيادة لم ارها في معظم الروايات وكأنها من تفسير الراوي ام حنظلة فان ابا عونة رواه عن الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كأنه يضرب عنق الانسان. وقال
6:35الهرج هو الفتنة. فارادة القتل من لفظ فارادة القتل من لفظه على طريق التجاوز اذ هو لازم اذ هو لازم معنى الهرج. قال الا ان يثبت ورود الهرج معنى القتل لغة قلت وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة. وسيأتي بقية
7:02باحثي هذا هذا الحديث هناك ان شاء الله تعالى. الحمد لله. هذه الرواية التي تصرحت بان الهرج القتل فكان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ان كان في قصة واحدة جمع بين الاشارة والعبارة
7:20نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها؟ اي نعم. فقمت حتى
7:41الغش فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريده الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. فاوحي حتى الجنة عندي
8:02كسر نعم نعم عندي بالجرح فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا
8:30والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا. فيقال نم صالحا. قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نسأل الله العافية
8:51نعم نعم هذا الحديث الشاهد منه اشارة عائشة رضي الله عنها لاسمى واسماء هي اخرى فيما يظهر اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال وذلك كان في صلاة كسوف
9:25فان الشمس كسفت على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مرة واحدة بعد ان ارتفعت قدر من من شروقها كسبت كسوفا كليا وذلك في التاسع والعشرين من شهر شوال سنة عشر من الهجرة
9:53وفزع الناس فزعا عظيما لانها صارت كانها قطعة نحاس محماة وحتى ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج فزعا حتى لحق برداءه صلوات الله وسلامه عليه يخشى ان تقوم الساعة فامر
10:16هنودي الصلاة جامعة ومثل هذا النداء يقال للامر المهم ولهذا اذا عزم الامام على بعث البهوث نادى الصلاة جامعة حتى الناس فيوجههم فنادى الصلاة الجامعة فاجتمع الناس فصلى عليه الصلاة والسلام تلك الصلاة العظيمة الاية هي اية في الصلوات. ليس لها نظير
10:43قرأ قراءة طويلة طويلة طويلة بقدر سورة البقرة ثم ركع ثم رفع ثم قرأ مرة ثانية قراءة طويلة لكن دون الاولى ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه لكن دون الاول حتى انتهى
11:04وفي هذا المقام العظيم يقول عليه الصلاة والسلام ما من شيء لم اكن اريده الا رأيته في مقامي هذا حتى جنه الليل عرضت عليه الجنة والنار فتقدم ليأخذ عنقودا من الجنة
11:24الا انه لم يقدر له ذلك وقد روى الامام احمد في مسند قال لو اني اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ولكن الله عز وجل بحكمته لم يمكنه وعرضت عليه النار حتى خاف من لفحها وتقهقر. رجع الى الورق
11:47ورأى فيها المرأة التي تعذب في هرة حبستها ورأى فيها عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار امعاءه والعياذ بالله لانه هو اول من ادخل الاصنام على العرب وسيب السوائب
12:08ورأى فيها صاحب المحجن الذي يسرق الحجاج بمحجنه فيمر بالحاج فيخطف متاعه. فان لم ينتبه له مظى فيه. وان انتبه له الحاج قال هذا اخذه المحجن رآه يعذب في نار جهنم
12:28بما ظلم الناس في الحرم ورأى امرا عظيما عليه الصلاة والسلام لان الامر عظيم ثم خطب خطبة عظيمة بليغة ساقها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد تبكي فيها شيء عظيم
12:47لان هذه الاية اية عظيمة واخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسف عن الموت احد ولا لحياته ومن الذي يموت في الارض فتتأثر به الافلاك في السماء
13:06لا احد حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لم تتغير الشمس ولا القمر لموته مع ان موته اعظم فتية على الصحابة رضي الله عنه فمن الذي الذي تتغير له افلاك لموت او ولادته
13:22وهذه العقيدة عقيدة جاهلية لا اساس لها يقولون ان الشمس او القمر اذا كسر لموت عظيم او لحياته عظيم. وكل هذا لا اصل له. ولا صحة له لكنهما قال ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده
13:46يخوف والتخويف لا يلزم منه وقوع العقاب ولهذا امر الناس ان يفزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره والتكبير والصلاة والصدقة هو العتق كل هذا امر به النبي عليه الصلاة والسلام
14:06لان الامر عظيم ولعل الله عز وجل ان يرفع عنهم العذاب او العقاب بسبب هذه الاعمال الجليلة التي امر بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهذا يخشى على الناس اذا لم يصلوا ان تقع بهم العقوبة
14:27لان الله عز وجل يخوف وقد قال الله سبحانه وتعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وقال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم
14:44ولهذا نرى ان صلاة الخسوف ان لم تكن فرض عين فهي فرض كفاية ولا شك فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال افزعوا افزعوا والفزع يقتضي الاهمية والتعظيم لهذا الحدث
15:01ومن ثم قال العلماء ينبغي ان تكون صلاة الخسوف كصلاة الجمعة لا تقام الا في الجوامع حتى يجتمع الناس كلهم ويكون امامهم واحدا ودعاؤهم واحدا لان هذا اقرب الى الاجابة
15:20فان اجتماع المسلمين على العبادة من اسباب الاجابة وانظر الى تجلي الله عز وجل يوم عرفة للواقفين بعرفة لانهم جمع كبير وهذا حق انه ينبغي ان تكون صلاة كسوف في مساجد الجوامع. ولكن لا بأس ان تصلي في المساجد الاخرى انما الافضل
15:44فالمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى امورا عظيمة والصحابة رضي الله عنهم بعضهم اخذه الغشي من طول القيام والفزع والهلع ومنه منهم اسمع وفي هذا الحديث اشارة دليل على ان المصلي له ان يشير لمن سأله
16:10لان عائشة اشارت مرتين مرة الى السماء ومرة الى السماء بيدها ومرة برأسها وهذا لا بأس به لا بأس ان يشيل الانسان وهو يصلي لكن للحاجة وفي هذا الحديث اثبات
16:30السؤال في القبر وان الناس يفتنون يختبرون الفتنة الاختبار في قبورهم يأتيه اي الميت ملكان فيجلسانه قال النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه عند انصراف اهله واصحابه ليسمع قرع نهالهم
17:03فيجلسان اجلاسا حقيقة ويسألانه عن ربه ودينه ونبيه تأمل مؤمن الذي وقر الايمان في قلبه اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم فيجيب بالصواب لانه موقن يجيب بان ربه هو الله ونبيه محمد ودينه الاسلام
17:26واما المنافق والعياذ بالله او المرتاب المنافق الذي يصرح بالكفر ونبذ التصديق لكن يتظاهر بالاسلام والمرتاب لا ليس منافقا لكن يعمل الا انه في شك نعوذ بالله فهذا لا يجيب
17:50لا يجيب لانه ليس عنده ايمان يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته اللهم ادخل الايمان في قلوبنا. ولهذا يجب على الانسان انه يحرص غاية الحرص على دخول الايمان في قلبه
18:10لا يكن ايمانك ايمان حلقوم كايمان الخوارج حاول ان تدخله في قلبك وذلك بتذكر الله عز وجل دائما واستمع الى قول الله سبحانه وتعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
18:30ولم يقل من اغفلنا لسانه عن ذكرنا لا تقل اذا ذكرت الله تذكر الله بلسانك وقلبك غافل هذا الذكر ما ينفعك اذكر الله بالقلب اهم شيء هو ذكر الله بالقلب
18:45يا اخواني اهم شي ذكر الله بالقلب اذا قلت لا اله الا الله اجعلها تنبع من القلب وتدخل وترجع الى القلب ليس باللسان حتى تموت على اليقين باذن الله عز وجل
19:03فاهم شيء ان يصل الايمان الى قرارة القلب واذا وصل الى قرابة القلب سهل على الانسان سهلة الطاعات وسهل كل شيء لكن البلاء كل البلاء نعوذ بالله ممن ايمانه ايمان حلقوم
19:22فقط هذا هو اللي على خطأ