كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 36
0:18نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع فيه
0:38نكمل على سؤال الاخ بن انس انس بن عبد العزيز نعم في ايضا هذا يمكن يعني لو فرضنا انه جاء في شهر رمظان فهل السؤال هذا وقع ليلا او وقع نهارا
0:53ها ايه اذا في احتمالان الان نعم الى على وجوب الامساك يعني ما قاله الرسول امسك لانه لو كان في النهار ولم يأمره بالامساك لكن في دليل للذين قالوا لا يجب عليه الامساك
1:17لكن في الليل ما في دليل نهارا قد يكون فيه فيه قمر نعم حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه انه
1:46ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه ويسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا
2:07فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم اعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا من شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب
2:29فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه بسم الله الرحمن الرحيم. باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رب مبلغ اوعى من سام رب هذه للتحقيق وهل هي للتقليل او للتكثير
2:51يرى بعض النحات انها للتقليل وبعضهم يرى انها للتكثير والصحيح انها بحسب السياق قد تكون للتقليل وقد تكون نعم للتكثير بحسب السياق فقوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين هذه للتكثير
3:12لانهم يتمنون دائما انهم لو كانوا مصريين ورب مبلغا او عن سامع هذه للتقليل فيما يظهر لان الغالب ان السامع يكون اوعى من المبلغ لانه يشهد ويشاهد المتكلم والمشاهد للمتكلم ابلغ في الوعي من من السامع
3:40اليس كذلك؟ والدليل على هذا انظر انك تسمع الخطبة مسجل وتشاهد الخطيب ايهما ابلغ في التأثير؟ الثاني الثاني ابلغ حتى ان بعض الناس اذا سمع الخطبة من المسجل قال سبحان الله هذه الخطبة اللي انا سمعت
4:03فعلى كل حال رب قلنا معناها ايش؟ التحقيق ثم هل هي للتقليل او التكثير على حسب السياق ثم ذكر الحديث وفيه من الفوائد جواز الخطبة على البعير لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطب على بعيره
4:25ومحل ذلك ما لم يكن على البعير مشقة والغالب الا مشقة عليه لكن ان كان فانه لا يجوز ان يحملها ما يشق عليه ومن فوائده جواز عرظ المسألة على الطالب
4:45لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عرظ على اصحابه اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ اي بلد هذا ومن فوائده شدة احترام الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام لانهم سكتوا بعد السؤال الثاني
5:10مع انهم عرفوا ان الرسول عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد تسمية اليوم لانه لانهم اخبروه بالاول قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه باسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا
5:33فسكتنا حتى ظن انه سيسميه بغير اسم مع العلم بانه بالقياس على ما سبق يمكنهم ان يجيبوا او لا؟ يمكنهم ان يجيبوا. فيقولون شهر ذي الحجة لكن لشدة احترامهم للرسول عليه الصلاة والسلام وخوفهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم سكتوا
5:57في هذا الحديث حذف كان الرسول صلى الله عليه وسلم سألهم اي بلد هذا قال الله ورسوله اعلم قال اليست البلدة يعني مكة ويدل لهذا لهذا الحلف قوله في بلدكم هذا
6:17تأكد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الدماء والاموال والاعراض بهذه الاسئلة الموجهة للصحابة رضي الله عنهم ومن فوائد هذا الحديث وجوب تبليغ حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لقوله ليبلغ الشاهد الغائب واللام
6:45اللام ولي الامر والاصل في الامر الوجوب. ويتأكد ذلك على اهل العلم لان اهل العلم هم الذين ورثوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا كانوا هم الذين ورثوه
7:02فانه سيوجه اليهم ما وجه الى الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتي فاهل العلم الذين ورثهم الله
7:21علم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم نقول بلغوا فان لم تفعلوا فما وفيتم بالعهد والميثاق واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه يقول بعض الناس انا ابلغ ولكن لا فائدة
7:40قلنا بل فائدة اولا براءة الذمة والثاني بيان للناس ان هذا حرام لان يحتجوا بسكوت العلماء على ايش؟ على جوازه وعلى حله ثالثا ان الاجيال التي عندك الان قد لا تنتفع لكن الاجيال المستقبلة
8:03ربما تنتفع ونحن شاهدنا هذا فيما مضى من الزمان لا نجد بل فيما مضى من الزمان القريب لا نجد في الناس وعيا كوعيهم في الوقت الحاضر بحمد الله ولا قبولا لحديث الرسول كقبولهم لحديثهم في الوقت الحاضر
8:23ولا اتجاها للكتاب والسنة واخذ الاحكام منهما في اتجاه في الوقت الحاضر كان اكثر ما عند الناس في الاول ان يقول قال فلان في الكتاب الفلاني قال فلان في الكتاب الفلاني وكلنا على مذهبه. لكن الحمد لله الان بدأ الناس يتجهون
8:40اتجاها سليما لكنه يحتاج الى فرامل اتعرفون الفرامل؟ نعم. هي الكوابر وما هي الكوابح؟ هي الفراملة يعني تخفف السرعة او توقف السيارة فعلى كل حال الغلو ليس حسنا لان بعض الناس غلا في هذا حتى ترك ما قاله العلماء والفقهاء جانبا. وصار لا يعبأ به ولا يهتم به. بل بالغ بعضه
9:16حتى قال ان الذي يرجع الى كتب الفقهاء يكون مشركا في الرسالة وليس عنده توحيد رسالة نعوذ بالله نعم سمعنا هذا فهذا خطأ خطأ عظيم العلما لهم جهودهم المشكورة ومن كان منهم مجتهدا فاخطأ فهو مأذور
9:36لكن لنا لنا الحق في ان نرجع الى كلامهم ونعرف قواعدهم نرجع الى كلامه ونعرف قواعدهم حتى نبني عليها وما احسنه وما ظل من ظل من بعظ الناس الا بسبب بعده عن معرفة القواعد العامة في الشريعة والتي ترجع اليها الفروع
9:57وفي هذا ايضا من فوائد الحديث انه قد يكون حامل الحديث غير فقيه في معناه ان يكون حامل الحديث غير فقيه في معناه وهذا هو الواقع نجد كثيرا من الرواة الذين رووا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اكثرهم نجدهم في الفقه
10:24ضعفاء لكن ما اكثر او بالاصح كثير من من هؤلاء الرواة يكون عنده علم وفقه مع تحمل الرواية وهذا كثير والحمد لله في ائمة الحديث كالامام احمد والاوزاعي وسفيان وغيرهم
10:44ممن جمع الله له بين العلم وبين الرواية. ولكن الرسول لم يقل ان هذا حجم ان من تحمل يبلغه الى من هو اوعى منه نعم بارك الله فيك هل في قوله فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى منه. نعم. ردا على القاعدة التي تقول ان راوي الحديث
11:08بمرويه من غيره وهل يدخل في ذلك الصحابة كذلك؟ نعم احسنت. هذا صحيح انه قد يكون المبلغ للحديث اقل اقل فقها من الذي بلغه الحديث وهذا واظح ولكن يبقى النظر هل نأخذ بقول الصحابي؟ فنقول نعم نأخذ بقول الصحابي فيما اذا تعارض قول الصحابي مع غيره في فهم الحديث
11:37اي في فهم معناه لا في العمل لا في العمل المخالف للحديث وهنا فرق بين ان يفسر الراوي الصحابي الحديث وبين ان يعمل بخلاف ما يدل عليه الحديث فالاول يكون قول الصحابي
11:57ايش؟ اقرب الى الصواب بلا شك. ان لم يكن هو المتعين والثاني لا اذا عمل الصحابي بخلاف الحديث او رأى خلاف الحديث فاننا لا نقبله فلنأخذ بالحديث بما روى ولهذا عندهم من القواعد العبرة بما روى لا بما رأى
12:19ونضرب المثال لهذا بما شاع في هذا هذا العام من اللحية واطلاقها اكثر من القبضة فان بعض الناس قال خذ ما زاد على القبضة لفعل ابن عمر وبعضهم قال لا بأس ان تأخذ لفعل ابن عمر
12:40وقال بعضهم يجب ان تأخذ لفعل ابن عمر واطلاقها فوق القبضة من الاسبال المنهية عنه سبحان الله انا اسبلت ولا ولا رب العالمين رب العالمين هو الذي خلقه كيف يكون من الاسباب المحرمة
12:58فعلى كل حال يقول ابن عمر رضي الله عنه اولا لم لم يكن فعله هذا فهما للحديث اذ لو كان فهما للحديث لبلغه الناس يبلغه الناس وقال قال قولا صريحا يخصص به عموم الحديث
13:17وثانيا انه ما كان يفعله دائما انما يفعله في حج او عمرة وثالثا ان الحديث عام وفروا اللحى ارخوا اللحى اوفوا اللحى ويوم القيامة لن تسأل عن فعل ابن عمر
13:36ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين. ماذا نجيب الله الرسول يقول ارخيها او فيها نقول ابن عمر يقول اقبض القبضة وما زاد فقصه ما يستقيم ابدا بعض الناس يقول طيب اذا وصلت اللحية للركبة
13:57او وصلت الى الكعبة نقول من قال ان من قال ان ان لحية تصل الى الركبة ارونا نعم هذا هو الواقع ما ما رأينا احد تصل لحيته الى ركبته او الى كعب
14:15قدمي لكن لو فرض ان هذا مجيب فان هذا ربما يقال انه يأخذ منها ما يعد يعني تشويها وقبيح ولهذا بعض العلماء قيد قال ما لم يستهجن طولها لما قال يجب اعفاؤها قال ما لم يستهجن طولها يعني ما لم يكن طولا خارجا عن العادة
14:44ويستهجن فربما يقال هذا جائز لدفع الاستقباح الذي يواجه الرجل لان كل انسان لحيته مثلا الى الى ركبته سوف يكون عنده يعني انفعال نفسي واكتئاب نعم وربما يحاول اشياء اخرى
15:07نعم يا شيخ شيخ الذين قالوا هذا القول قال يوجد كتاب مصور لابي بكر الخلال. نعم اسمه الترجل. نعم. وذكروا اثارا فيه عن ابن عمر وابي هريرة وغيرهم. نعم. وقالوا انها صحيحة. نعم
15:22انهم كانوا يأخذون من لحيته. نعم هذا ابن عمر وابو هريرة وغيرهم ما يستقيم عند ربط بالمغاير هنا جميع الصحابة ما هو مستقيم. فمن الغيب بعض الصحابة يا شيخ مع الصحابة
15:36وهل فعل الصحابة رضي الله عنهم الفعل المجرد الذي ليس تفسيرا لحديث؟ هل يعتبر حجة ما يعتبره ثم شيخهم قالوا ان اسانيدها صحيحة. اي حتى لو انها صحيحة لو جاء ابن عمر امامنا الان
15:51او جاء ابو هريرة امامنا وقص ما نوافق على هذا لكن الشيخ؟ نعم. هل يسلم قولهم بانسان ايدها صحيحة حتى نطلع عليه. ما ندري عاد هذي ما شي ثاني هنا العهدة على النقب
16:06ينظر ينظر ولهذا انا اعجبني طريق شيخ الاسلام رحمه الله في رده على الرافظي في منهاج السنة اذا جاء بكلامه كلام الرافضة هذا كتاب منهاج الكرامة الذي قال شيخ الاسلام ينبغي ان يسمى منهاج الندامة
16:29اذا جاء بكلامه قال اولا الوجه الاول المطالبة بصحة النقل علشان ايش اذا لم نصح النقل كفينا ما في ما حاجة فاذا صح النقل حينئذ نشوء اوجه الثالث هذا؟ لا الثالث. نعم. وهي تشكيل الدماء والاموال ان شاء الله. انا لا قصد الرسول لما كان
16:57تحريم هذا امرا معلوما عند الخاص والعام يوم النحر ومكة وشهر ذي الحجة اراد ان ان يشبه هذا الشيء بهذا الشيء تأكيدا لحرمته نعم. باقي واحد وعشرين. ها؟ باقي واحد. ثمانية ومصطفى والاخ. نعم
17:23نعم باب العلم قبل القول والعمل. لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر. ومن سلك طريقا يطلب به
17:47سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال وما ما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
18:07وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه وانما العلم بالتعلم يفهمه اي والله هذا هذا محفوظ نعم في رواية ايه يفهمه