الكافية لابن الحاجب - 168 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله. احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:32اما بعد هذا هو الكلام في شرح حروف النداء قال حروف بصيغة جمع التكسير للكثرة ولو قال احرف النداء لكان احسن لان لا تبلغ حد الكثرة ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ذكر
1:05من احرف النداء خمسة هيا هيا اي بفتح الهمزة من غير مد وسكون الياء والهمزة اسعد اقبل ايا سعد اقبل. اي سعد اقبل. اي يا سعد اقبل ذكر خمسة وبقيت عليه ثلاثة
1:40بمعنى حروف النداء ثمانية الخمسة التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه هيا هيا اي الهمزة مفردة السادس يعني ايه مد الهمزة بالف بعدها او مد الصوت بالهمزة فتصبح
2:10السابع اية نفس اي ولكن مدت همزتها والثامن وا نعم ويستعمل في الندبة ولكنه ايضا يستعمل في النداء. يعني الاصل في المندوب الحرف الاصل الذي يستعمل مع المندوب هو وا
2:36وقد يستعمل مع المندوبيات بالنسبة للنداء فالاصل ياء وقد تستعمل وا. بمعنى بالعكس كثير او بعض الدول العربية الان بعض الشعوب العربية الان حرف النداء عندها هو وا يعني مثلا
3:04في كثير من مناطق اليمن الندائي عندهم وا يقولون واسعد وا علي اي يا سعد يا علي وفي الساحل السوري في ايامنا هذه ايضا حرف النداء عندهم وا وليس يا
3:24اذا حروف النداء ثمانية امها هو يا امها لماذا قلت امها لانه متفق عليه انه كما قال الحريري رحمه الله تعالى واحسن اليه صاحب المقامات صاحب ملحت الاعراب في النحو والصرف
3:51الحريري نفسه رحمه الله تعالى واحسن اليه صاحب درة الغواص في اوهام الخواص يعني الذي هو مما يسمى التصحيح اللغوي من كتب قل ولا تقل الحريري قال في شرحه على ملحة الاعراب
4:08كل مجموعة ادوات يتفق عملها فلابد لها من ام هذه الام ما اختيرت للامية ما عينت اما عبثا بل هي الام لمجموعة من الاسباب تجعلها المستحقة للامية وام احرف النداء هو
4:37لذلك ابن الحاجب قال حروف الندائية حروف النداء يا اعمها اعم اخواتي اخواتي ها وايا وهي ثم اكمل الكلام فيها. فقال يا اعمها نعم واخواتها اي اكثر استعمالا من اخواتها واشهرها
5:01الاهمية هنا ليست في كثرة الاستعمال فقط. يعني ليست من هذا الوجه فقط بل هي اعم هي الام لمجموعة من الاسباب ثم قال ويا وهيا وايا وهيا للبعيد اي اية الثاني من احرف النداء وهيا الثالث للبعيد
5:33هنا عدة ذكر انها الاعم. ولكنه لم يقل هل هي للبعيد او للقريب او لهما او للمتوسط فسكوته وعن هذا يفهم منه شيء ما الذي يفهم منه لنكمل تعداد الحروف
5:56فيتضح ما الذي يفهم عن عن هذا السكوت اذا قال وايا وهيا للبعيد واي همز والهمزة للقريب اذا تنادي باي وتنادي بالهمزة القريب ان كنت تنادي ايا وهي البعيد بعفوا باية وهيا تنادي البعيد
6:21وتنادي باي والهمزة القريب اذا باي شيء اه اذا بياء تنادي اي شيء لما سكت عن تحديد نوع المنادى هل هو القريب او البعيد وهم منه ما هو المذهب المشهور الذي عليه الجمهور انك تنادي بيا القريب
6:49والبعيدة والمتوسطة كذلك البعيد هو القريب ينادي ينادى بياه هذا اتفاقا عند جمهور النحات ومن المحاكما قال والمتوسط كذلك. اذا تنادي بها القريبة منك جدا والمتوسط البعد والبعيدة كذلك ولانها لان يا وحدها دون سائر اخواتها
7:19ينادى بها القريب والمتوسط والبعيد في حين ان غيرها مخصوص بقريب او بمتوسط او ببعيد من هذا الوجه مع مجموعة اوجه اوجه اخرى صارت يا ام الباب اذا هذا الوجه الاول من اوجه استحقاق يا لامية بابها
7:47الوجه الثاني هو كونها الاعم اي الاكثر استعمالا. اذا ابن الحاجب صرح بالوجه الثاني عندما قال يا اعمر ولم يصرح بالوجه الاولي ولكنه فهم من خلال المقارنة بينما قاله في حق الثاني والثالث من احرف النداء
8:10لما قال وايا وهيا للبعير وقال واي والهمزة لي القريب ما هي بقية اوجه استحقاق يا لامية بها انا ساعدد بقية اوجه استحقاقية لان تكون ثم ادواتي او امة احرف النداء
8:43اولا الجمهور على ان احرف النداء من حيث نوعيتها ما بين الحرفية والاسمية والفعلية جمهوره يقولون بانها احرف ليست اسماء ولا افعالا ولا غير ذلك. بل هي احرف بعض النحات المذهب الثاني
9:14ذهب الى انها اسماء افعال بمعنى ادعو كما ان صه اسمه فعل بمعنى اسكت مهما اسمه فعل بمعنى اكف اسمه فعل بمعنى زد الى اخره فادوات النداء احرف النداء اسماء افعال بمعنى ادعو
9:43ولانها اسماء افعال اذا شأنها كشأن اسماء الافعال. على هذا المذهب اسماء الافعال تتحمل ضميرا مستكنا بها فالقائل بانها هي اسماء افعال قال متحملة لضمير مستكن مستتر فيها مرفوع على الفاعلية
10:07وما بعدها وهو المنادى منصوب على المفعولية لان المنادى نوع من انواع المفعول به ونقل هذا المذهب عن بعض الكوفيين اذا الجمهور على انها احرف بعض الكوفيين يرون انها اسماء افعال لنيابتها مناب الفعل ادعو. لانها بمعنى الفعل ادعو
10:35واذا قلنا هي اسماء افعال اذا فاعلها ضمير مستكن فيها وجوبا والمنادى هو المفعول به وذهب اقوام اخرون وهذا هو المذهب الثالث الى ان احرف النداء افعال ليست احرفا وليست اسماء افعال بل هي افعال
11:02ولانها افعال اذا تتحمل في داخلها ضمائر مستترة مستكنة على انها فاعلون المذهب الثاني القائل بانها اسماء افعال. رد باوجه عدة والمذهب الثالث القائل بانها افعال مردود كذلك من اوجه عدة
11:30بعد هذه المقدمة ساذكر لما يا ام الباب الوجه الاول لانها الاعم اي الاكثر استعمالا. وقد صرح بهذا الوجه ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه حين قال في احرف النداء يا اعمها
11:56الوجه الثاني لانها استخدمت في نداء القريب والمتوسط والبعيد في نداء البعيد حقيقة او حكما يعني هو بعيد المنزلة. هذا هو البعيد حكما او البعيد تقديرا هو قريب منك ولكن لغفلته عنك لشروده لانصراف ذهنه عنك
12:27وفي قلبه عنك نزل منزلة البعيد. اذا البعيد اما ان يكون بعيدا حقيقة بينك وبينه مسافة بعيدة واما ان يكون بعيدا منزلة وقدرا كما في اسماء الاشارة اللام للبعد وقيل ذلك الكتاب الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. اشارة الى بعد منزلته
12:54وتقول يا رب اغفر لي يا رب ارحمني يا رب اعفو عني والله سبحانه وتعالى اقرب الى الانسان من حبل الوريد فكيف ناديته بيا ناديته بيالي بعدي القدر لبعد المنزلة
13:16الله سبحانه وتعالى هو الاعلى ومنزلة وقدرا اذا البعيد حقيقة او منزلة او تقديرا اقصد بتقديرا القريبة المنزلة منزلة البعيد لغفلته لانصرافه عنك لانشغال قلبه عنك الى اخره وينادى بها ايضا القريب
13:47حقيقة او حكما على الرغم من بعده الا انه بمنزلة القريب ثبت لها ذلك ثبت لها ذلك لاستقراء كلام العرب وينادى بها البعيد كذلك من امثلة النداء البعيد بياء قول النابغة يا دار ميتة بالعياء بالعلياء فالسند اقوت
14:18وطال عليها سالف الامد ينادي دارمية التي اندثرت وراحت. بدليل اقوت وطال عليها سالف الامد ومن القريب قول الاعشى بانت لتحزننا عثارة يا جارتا ما انت جارة. لاحظ انها جارة اذا قريبة
14:43يا جارة انت جارة ومن نداء المتوسط قوله تعالى يا قوم يا قومي لا اسألكم عليه الوجه الثاني الوجه الثالث دخولها دخول ياء بمعنى استعمال ياء في جميع ابواب النداء
15:14يعني عملت في الاستغاثة بل لم يستعمل غيرها في باب الاستغاثة لم يستعمل غيرنا غير يا من احرف النداء في باب الاستغاثة واستعملت في المندوب مع على على الرغم من كون واه هي الاصل في المندوب. لكن استعملت ايضا
15:36يا مع المندوب هذا هو المقصود بدخولها في جميع ابواب النداء. في الاستغاثة في المندوب في الترخيم مع القريب مع البعيد الى اخره رابع الاوجه انفرادها انفرادها بباب الاستغاثة يا لزيد
16:01للفقراء يا لله لعباده الخامس من الاوجه انها دون سائر اخواتها شاركت وا في باب الندبة في باب المندوب السادس من الاوجه ان يا دون سائر اخواتها هي التي تحذف يجوز حذفها. تقول ربي اغفر لي اي يا ربي ولم يجز النحات
16:38مع المنادى المحذوف الاداة ان تقدر غير يا. يعني يا وحدها هي التي تقدر مع المنادى المحذوفي عن اداة النداء وحذف ياء شائع كثير حسن جدا. مستعمل في سائر اصناف الكلام
17:03ومنه قوله تعالى يوسف اعرض عن هذا هيا يوسف وقوله تعالى كذلك ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان يا ربنا وقوله تعالى ربنا ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. اي يا ربي
17:28تابعوا الاوجه دخولها دون سائر اخواتها دون بقية اخواتها على ايوب واية يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم يا ايتها النفس المطمئنة اذا يا وحدها دون سائر اخواتها تدخل على اي واية
17:58في التوصل الى نداء ما فيه ال ثامن الاوجه ان القرآن الكريم مع كثرة النداء فيه لم يأت فيه من ادوات النداء الا يا تاسع الاوجه انا اعدد اوجه استحقاق يا لكي تكون ام ادوات احرف النداء
18:27تاسع الاوجه ان اسم الله تعالى ان لفظ الجلالة لا ينادى الا بها فلا يقال اي الله والله بل يا الله عاشر الاوجه هي محل اجماع في هذا الباب. اتفاقا يا من احرف النداء
18:54وفي عدد من بقية احرف النداء خلاف هل هي منها او ليست منها الحادي عشر كونها اصلا لعدد من اخواتها يعني ونحن نعدد احرف النداء يا ايا هيا اي من النحات من اردع
19:21هذه التي اعددتها لكم الى ان الاصل فيها ياء. يعني كانت ياء ودخل عليها شيء من التغيير ما هذا التغيير يحتاج الى ايضاح ساوضحه بعد ان انتهي من تعداد اوجه استحقاق يا لامية بابها
19:44اذا الحادي عشر من اوجه استحقاقي لا. يا للامية كون يا اصلا لعدد من اخواتها الثاني عشر خروجها عن النداء ودخولها في واستعمالها كحرث او استعمالها حرفا للتنبيه والاستفتاح. كما مر بيانه وتمثيل
20:08التمثيل له في اللقاء الماضي طبعا هذه مسألة خلافية من نحاة من قال ان يا تخرج عن النداء الى ان تصير حرف تنبيه او استفتاح وذلك اذا وليها جاء بعدها احد خمسة اشياء
20:35اذا وليها الامر كما في قوله تعالى في قراءة الكسائي ورويس وابي جعفر والحسن الا يا اسجدوا يا اسجدوا في قراءتنا الا يسجدوا الا بخفيفة اللام يا اسجدوا. طبعا الف ياء ستسقط لالتقاء
21:03الساكنين في يقال الا يسجدوا فيا هنا قيل حب تنبيه وحرف استفتاح ومثله قول الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجالي وقبل منايا باكرات واجال. الا يا ايها الرجلان اسقياني. فجاء بعدها امر كما في قراءة
21:36الكسائي ورويس وابي جعفر والحسن. وكما في قول الشماخ الا يسقيان اذا اذا وليها امر فهي حرف تنبيه واستفتاح الثاني من الامور الخمسة التي تخرج يا من النداء الى التنبيه والاستفتاح اذا وليها
21:55واحد منها الدعاء كما في قول الشاعر يا لعنة الله بضم تاء لعنة طبعا البيت رويا يا لعنة الله فتكون هنا يا ندائية. اما اذا قيل ياء لعنة الله والاقوام
22:16كلهم والصالحين على سمعان من جاري وهنا وليها جملة اسمية دعائية يقال اذا وليتها جملة اسمية او وليها دعاء الثالث من الامور الخمسة اذا جاء بعدها تمن لقوله تعالى يا ليتني كنت معهم
22:48كقوله يا ليتني مت قبل هذا الرابع اذا جاء بعدها رب قول الشاعر يا رب سار مات ما توسد الا ذراع العنس او كف اليد اذا القول الراجدي يا رب سار
23:11فيا هنا اداتني تنبيه واستفتاح الخامس اذا وليها حبذا كقول جرير يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان اذا على مذهب قوم هي هنا حرف نداء واستفتاح
23:37ابن ما لك يرى انها اذا وليها امر او دعاء بقيت ندائية اذا وليها غير الامر والدعاء خرجت الى التنبيه والاستفتاح اذا يخرج الدعاء والامر من هذه الخمسة. ويبقيا على اصلها للنداء اذا ولي
24:00امر او دعاء هذا على مذهب من يرى انها بعد الخمسة اذا وليها واحد من الخمسة يعني اذا جاءت قبل الخمسة وليها احد الخمسة تكون تنبيهية استفتاء قوم اخرون قالوا ان هذا الصحيح
24:24وذهب اقوام الى رد هذا وقالوا اي لم يقبلوا بهذا المذهب وقالوا ان يا قبل هذه الخمسة اذا وليها واحد من هذه الخمسة باقية على اصلها ندائية هي حرف نداء
24:44والمنادى ومحذوف ويقدرون المنادى المحذوفة بحسب ما يناسب السياقة. قالوا في مثل قوله تعالى في قراءة الكسائي ورويس وابي جعفر والحسن الا يسجد؟ قالوا المنادى محذوف والتقدير الا يا هؤلاء اسجدوا
25:11وفي قول شماخي الا يسقيان قبل غارة سنجالي التقدير الا يا هذان اياني وتقدر مع البقية بحسب ما يناسب السياق هذا المذهب الذي رأى انها ندائية والمنادى محذوف مقدر عيفا من وجهين
25:39الوجه الاول ان يا في الاصح من المذاهب في باب تقدير العامل الناصب للمفعول به قيل ان يا هي التي نابت مناب الفعل على مذهب من المذاهب يعني اختلف في العامل الناصب للمنادى
26:01على مذاهب ومن جملتها النيان نابت مناب الفعل ادعو الفعل انادي الفعل اريد الفعل اخصه الفعل اقصد نابت مناب الفعل فلو قدرنا ان الفعل محذوف لزم من هذا على هذا المذهب لزم من هذا حذف الجملة باسرها
26:31اذا هي نابت مناب فعل فلو قدرنا ان الفعل بعدها محذوف لزم حذف الجملة باسرها الوجه الثاني ان المنادى هو المقصود هو معتمد القصد فاذا حزف تناقض المراد اذا حذف
27:09قضى المراد ارجع الى النقطة التي كنت سافسر الكلام فيها وهي الوجه الحادي عشر من اوجه امية ما قلت الوجه عشر من اوجه اميتها كونها اصلا لبقية اخواتها من النحات قال من قال اصل هذه هو ياء
27:42واما اي بهمزة غير ممدودة وياء ساكنة فهي مقلوب ياء اخرنا الياء وقدمنا الالف فلما وقعت الالف اولا والالف لا تكون الا ساكنة ولا يمكن ان يبتدأ بالالف لانها ساكنة ولا يبتدأ بما في اوله سكون ابدلت الالف همزة
28:11وصارت اي واما بالنسبة لايا فهي يا وزيدت معها الهمزة لزيادة الصوت بها للدلالة على مزيد بعد المسافة ولذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وايال بعيد اذا ايا ينادى بها البعيد. لان زيادة المبنى من زيادة المعنى. لما اردنا ان نمد الصوت اكثر
28:49زادوا ما يناسب المسافة الابعد للدلالة على ان المسافة ابعد. فقالوا ايا. اذا ايا هي ياء وزينت الهمزة لتدل الزيادة على بعد اكثر في المسافة واما هي فهي نفس ايا
29:11ابدلت همزتها وابدال الهمزة هاء كثير في كلام العرب كما هو معروف معهود في كتب الابدال اللغوي ومنه قراءة اياك نعبد واياك نستعين ومنه قولهم لهنك يريدون لئنك كذا وكذا
29:40اذا هيا وايا هي يا وزيدتي الهمزة ولانها هي نفس ايا كذلك هيا هيا للبعيد لا ينادى باي وهي الا البعيد. في حين انه ينادى بيا قريب والمتوسط والبعيد كما فصلت الكلام فيه
30:10واما بالنسبة للهمزة فهي يا نفسها هذا انا الان افصل الكلام في ان اصل حروف ندائية اما الهمزة اسعد اقبل. اخالد اسرع؟ الهمزة اصلها ياء وحذفت الياء تخفيفا فلما حذفت الياء بقيت الالف مفردة. والالف مفردة لا يمكن ان ينطق بها
30:45لانها ساكنة فابدلت الالف اختها. واخت الالف الهمزة. والهمزة تقبل الحركة ازا ابدلت الالف المتبقية من ياء بعد حذف ياءها همزة ليتمكن من النطق بها. وبالطبع ستكون متحركة فاختاروا تحريكها
31:10بالفتح ولان الهمزة جزء يا صارت الهمزة للقريب دون المتوسط دون البعيد لذلك قال ابن الحاجب واي والهمزة للقريب اذا هذا معنى قولهم ان ياء اصل بقية اخواتها لكن هنا
31:44اقول اذا كانت الهمزة للقريب وواضح لقصر الصوت بها لعدم التمكن من مد الصوت بها. فاي للقريب. واما اي فتستعمل مع القريب وتستعمل ايضا مع المتوسط. وقيل لا تستعمل الا مع القريب
32:10لماذا اي للقريب لان اي بسكون يائها لا يمكن مد الصوت بها. والمتوسط البعد والبعيد يحتاج الى مد الصوت بها ولكن يمكن ان ينادى بها القريب الابعد من القريب المنادى بالهمزة
32:39القريب جدا له الهمزة. والقريب الذي بين القريب جدا وبين المتوسط يمكن ان ينادى باي اذا القرب مع اي محتمل ان ان يكون ابعد نوعا ما من القرب الذي مع
33:01الهمزة اما ان ناديت القريب بي فلحرص الداعي على ناديت القريب بيا التي هي في الاصل ان تكون للبعيد فلقربي لحرص الداعي على الاقبال من المدعو واما نداء الديار اما نداء الديار
33:27ونداء يعني غيري اما نداء غير ما يقبل النداء ما لا يقبل النداء الذي يقبل النداء العاقل الذي يتوقع منه الاجابة. نداء ما لا يقبل النداء من غير العاقل من الجمادات من
33:44حيوانات التي لا تخاطب اصلا فعلى طريق التذكر او على طريق التفكر او على طريق تنزيل غير العاقل بمنزلة العاقل بعد ذلك اقول ان اي بقية تنبيه اقول انبه الى بقية الاحرف
34:30ان اي والهمزة على مذهب الجمهور وصرح به ابن الحاجب ان اي والهمزة للقريب الا ان اي يمكن ان تستعمل مع المتوسط او مع القريب الذي ليس الاقرب يعني المسافة بينه وبين الهمزة بعيدة. نقل ابن الخباز عن شيخه انها يمكن ان تستعمل ايضا مع المتوسط
35:00واما اي من احرف النداء التي لم يذكرها ابن الحاجب اي بمد همزة اي بمد الهمزة سيكونان للبعيد من اين انصرفا من القريب او المتوسط الى البعيد بسبب مد الصوت. اذا قيل اي
35:27صارت للبعيد. واذا قيل ايضا بمد الصوت صارت للبعيد. اذا احرف النداء صارت الخمسة التي ذكرها ابن الحاجب يا ايا هيا اي والهمزة واي صارت سبعة ووا التي الاغلب ان تكون للندبة وقد تكون لغيري
35:56الندبة كما في قول عمر لعمرو بن عمر يقول لعمرو بن العااء يخاطب عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن عنهم اجمعين عجبا بك يا ابن العاصي وعجبا هذه ليست ندبة
36:18لان المندوب هو المتفجع عليه او المتوجع منه المكي عليه المحزون عليه او المتوجع منه. المتفجع عليه او المتوجع منه سياق حديث عمر مع عمرو ليس سياق تفجع ولا توجع. لذلك قالوا ليست للندبة
36:43بل هي لي النداء نعم تذكرت بان تخرج الى غير النداء على مذهب قوم وقوم قالوا مذهب اخر بل هي باقية على اصلها وهو كونها نداء ومذهب ثالث وسط هو الذي عبر عنه ابن ما لك
37:18قال خلافا للمذهب الاول اذا وليها دعاء او امر فهي باقية على النداء لكثرة وقوع النداء بعد نعم لكثرة وقوع اه يا معهما مثل يا ادم اسكن يا نوح اهبط
37:47يا ما لك ليقضي اذا وليها امر او دعاء هي باقية على كونها للنداء ان وليها غيرهما تخرج عن النداء الى التنبيه والاستفتاح من امثلة مجيء الهمزة للقريب قول الشاعر في الشاهد المشهور افاطمة او افاطم
38:26بانه مرخم والمرخم يجوز في لغتان من ينتظر او من لا ينتظر افاطمة مهلا او افاطم مهلا بعض هذا التدلل نكتفي بهذا المقدار من شرح ما يتعلق في احرف النداء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
38:52وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخر واكون قد وصلت الى شرح حروف ايجابي او بعبارة احسن احرف شرح احرف الايجاب والكلام في شرح احرف الايجاب سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى
39:24السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته