الكافية لابن الحاجب - 162 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وقائدنا. قدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا ابتداء الكلام في شرح حروف العطف
0:28قال حروف بصيغة جمع طبعا هو جمع تكسير للكثرة ولو قال احرف العطف لانه دون حد الكثرة كان احسن الا اذا قيل كما قيل في ان واخواتها كما قيل في ان واخواتي قال الحروف المشبهة بالفعل هكذا قال فاستعمل صيغة
0:52التكسير للكثرة قالوا لعله يقصد الى اخره. يقصدها هي وعدتها بعد دخول مال كافية. وهي بعد دخول مال كافية وهي وعدتهما معا بعد التخفيف وهي وعدة ثلاثة هذه الاصناف مع اللغات التي في
1:12على سبيل المثال الى اخره فهنا قوله حروف العطف فلعله ايضا يقصد ما فيها هذه هي طبعا عشرة ذكر هنا آآ ثلاثة ستة عشرة والعشرة دون حد الكثرة فلعله بلغاتها تتجاوز حد القلة فتدخل في حد الكثرة. او لعل هذا المشهور
1:40وما عداه مما اضيف اليها بما عداه مما اضيف اليها آآ تبلغ حد الكثرة. يعني مع من غير التأويلات هذه لو قال احرف العطف لكان احسن ما عده هنا منها رحمه الله تعالى واحسن اليه ذكر الواوا ذكر عشرة الواو والفاء وثم وحتى واو
2:05اما وام ولا وبل ولكن بالنون الخفيفة وليس لكن بتشديد النون لان لكن بتشديد النون تدخل في جملة اخواتي ان وهذا الترتيب هنا مقصود يعني لما بدأ بالواو وثنى بالفاء ثم وثلث بثم الى اخره. هذا الترتيب مقصود. تماما كالترتيب في
2:33واخواتها مقصود تماما كترتيب ذكر حروف الجر مقصود. لانه في حروف الجر قلنا ان ما ذكره من حروف الجر على اقسام ثلاثة اما العشرة اما الثمانية الاول فقسم او المجموعة الاولى
2:51هي من نوع كذا ومن قسم كذا المجموعة وهكذا. فالترتيب هنا مقصود ما الدليل على ان الترتيب هنا مقصود؟ المسائل ستوضح ان الترتيب مقصود. وهناك دليل مباشرة قال فالاربعة الاول
3:09للجمع اذا الاربعة الاول ذكرها الاول هنا لغرض معين. ثم ما تلاها لكذا وكذا الى اخره. قال فالاربعة الاول للجمع ثم بعد ذلك بعد ان ننتهي من الاربعة الاول نجده قال لم يذكر ما بعدها لاي شيء ولكن هنا واضح ان الترتيب
3:35مقصود نرجع الى هذا الذي ذكره الواو ذكر الواو الاول الفاء الثاني ثم الثالث حتى الرابع او اما ام صارت سبعة لا بل لكن صارت عشرة هي عنده عشرة ابن طبعا العطف في اللغة الجمع
4:00العطف لغة معناه الجمع وهنا آآ مرة معنا طبعا في التوابع عطفون من جملة عطف النسق وهذا هنا يقصد حروف عطف النسق والنسق النظام عطف نسق اي عطف على نظام مقصود. ما هذا النظام المقصود؟ النظام
4:26المقصود والترتيب المقصود هو الشركة او النظام المقصود ان يتبع الاول هذا النظام المقصود او الغرض المقصود ان يتبع الثاني المعطوف الاول في اي شيء يتبعه هذا تفصيله مرة في باب عطف النسب
4:50يقال هذا الثاني سيتبع الاول بالنظر الى نوع العطف بالنظر الى ماذا؟ الى النوع وبالنظر الى الحرفي ايضا بالنظر الى هل يتبعه في في اي شيء سيتبعه؟ هذا يرجع الى قصة
5:10نوع حرف العطف قال فالاربعة الاول للجمع اذا هي عشرة والاربعة تشترك في انها تشرك الثاني مع الاول يشرك الثاني مع الاول المعطوفة مع المعطوف عليه في آآ الحكم الاعرابي
5:39طيب وما عايداه ايضا يشرك في الحكم الاعرابي لان حروف العطف آآ من جملة انواع من جملة انواع التوابع العطف عطف النسق. فما المقصود اذا سيأتي تفصيله بعد قليل طيب العطف حروف العطف
6:02ابن سيبويه رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول حروف الشركة ويعبر بهذا عن المعنى اللغوي الاشراك. الاشراك الثاني مع الاولي هل هي هذه العشرة فقط؟ او هناك ما فوق العشرة؟ الصحيح هناك ما فوق العشرة
6:24ابن دروس تويهي من البغداديين او يقال درست ويهي درست ويهي او درست ويهي او درست ويهي فيها اختلف في ضبط اختلف في ضبطه. قال حروف العطف ثلاثة لا غير
6:48هي الواو والفاء وثم لانها تشرك ما بعدها فيما قبلها اعرابا في الحركة الاعرابية وحكما وليس كذلك الباقي يعني بهذا يكون قد خالف ابن الحاجب في امرين ابن الحاجب جعلها عشرة
7:12ابن دروستويه جعلها ثلاثة ابن الحاجب جعل الاربعة الاول الاول للجمع ابن دروستويه جعلها ثلاثة فقط التي للاشراك والجمع واخرج الرابعة عند ابن دروستويه الواو والفاء وثم عند ابن الحاجب وحتى فوقها حتى ليست للاشراك عند ابني دروستوي. ابن دروستويه بغدادي واه
7:43يوصف هو هو ابن خالويه وابن قتيبة كذلك ابن قتيبة ابن خالويه ابن درست ويه ابن دريد الاربعة يوصف كل واحد منهم بانه نحوي ضعيف مدى صحة هذا الكلام؟ هل قيل من نظير
8:07من باب ما بين النظراء من عصري له من بما بين المعاصرين او هذا كلام صحيح. او ليس صحيحا المسألة تحتاج الى تحقيق من التأليف يتضح هل هو نحوي ضعيف او ليس ضعيفا؟ ابن دروستويه ابن خالويه
8:26ابن دريد ابن قتيبة وقد يكون هناك وطبعا هناك غيرهم ممن وصف بانه نحوي ضعيف. يعني على سبيل المثال آآ اه ابو جعفر ابن صابر الذي قال ان اقسام الكلمة اربعة
8:47وصفه ابو حيان كذلك بانه نحوي ضعيف لا يعتد بقوله. لذلك لا يؤخذ بهذا المذهب الذي قال ان اقسام الكلمة اربعة القسم الرابع الذي سماه الخالفة ويقصد به اسماء الافعال. اذا ابن دروستويه جعل حروف العطف ثلاثة لا غير الواو والفاء
9:07وثم ابوه علي رحمه الله تعالى الفارسي جعلها تسعة واخرج منها واحدا فهي التسعة التي ذكرها اه ابن آآ الحاجب واخرج منها اما التي هي حرف عطف وتفصيل ومنهم من قال هي ثمانية فقط
9:51فاسقط منها ما اسقطه ابو علي وما اسقطه ابن دروستوي فصارت عنده تمانية طيب اذا صارت عشرة او تسعة او ثمانية الكوفيون زادوا ليثا فوق العشرة ومعروف ان ليس آآ
10:18معروف ان ليس من اخواتي ان فاستقدامها الى اخواتي الى حروف العطف يكون بتضمينها معنى لا. كما استقدمت ليس من اخوات عفوا معروف ان ليس من اخواتي كان يعني فعل ناقص
10:41ناسخ فاستقدامها الى حروف العطف يعني هي بمعنى لا وليس صارت حرب عطف حقيقة تماما هو الاصح ان يقال هذا تماما كاستقدامي ليس من بابي كان كان واخواتها الى باب الاستثناء. عندما استقدمت ليس من باب
11:02كان واخواتها وضمنت معنا الا بقيت على فعليتها وما خرجت الى الحرفية ما خرجت الى الحرفية بدليل انك تقول حضر الجميع ليس زيدا زيد الخبر ليس واسمها واجب الحذف واجب الحذف والتقدير ليس احد الحاضرين زيدا. طبعا في عداوة خلا وحاشا وليس هناك
11:30خلاف هناك اقوال هناك مذاهب في تقديري المحذوف. مع ليس يجب الحذف حذف الاسم ومع ومع عدا وخلى اذا قدرت افعالا يجب حذف الفاعل وهناك خلاف على مذاهب عدة في تقدير هذا المحذوف الذي هو مرفوع عداوة
11:50وحشا وحاشا عند عند القول بفعليتها ومرفوع ليس عند استخدامها لباب كان واخواتها قالوا الكوفيين انما يجزي الفتى ليس الجمل قالوا بمعنى لا قالوا هنا بمعنى لا وصارت على هذا
12:22حرف من حروف العطف والصحيح ان تبقى على بابها والتقدير اذا قلنا هكذا سيكون الخبر على انها باقية على بابها ان الخبر محذوف على ان الخبر محذوف وتقديره يجزى واخذ من يجزي يعني فهم هذا الخبر المحذوف من
12:50نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وحروف العطف حروف قال حروف العطف هي هذه العشرة هي هذه العشرة التي منها آآ هذه بما فيها واما حتى اخرجها ابن دروستويه اما اخرجها ابو علي الفارسي
13:16اثبت حتى واما الكوفيون وزادوا ليس فوقها ارجع الى هذا القول الى هذه العشرة هذه العشرة اه اقول اذكر ان ابن الخباز رحمه الله تعالى ابن الخباز الموصلي يعني بغدادي ابنون خباز الموصلي
13:50جعل حروف العطف اقساما اربعة جعل اقسامها اربعة اسم اول او يشرك بين الثاني والاول بين المعطوف والمعطوف عليه في الاعراب والحكم للاعراب والحكم وهي الاربعة التي قال عنها ابن الحاجب والاربعة فالاربعة الاول للجمع. اي الاشراك الثاني مع
14:18اول في الاعراب وفي الحكم لما نقول لاشراكي اشراكي الثاني مع الاول في الاعرابي وفي الحكم اذا ما يليها للاشراك في الاعراب فقط دون لان الكل حروف العطف معروف ان حروف العطف يعني من التوابع
14:41ما بعدها تابع والتابع يشري يشارك الاول التابع هو الذي يتبع ما قبله في الحكم الاعرابي يقينا دائما وابدا يتبعه في الحكم الاعرابي وقد يتبعه في غير الحكم الاعرابي يعني ليس كل تابع يتبع ما قبله في الحكم الاعرابي ومع وفي غير الحكم الاعرابي. في الحكم الاعرابي الجميع. لانه لا يسمى تابعا الا
15:06فاذا اشرك الثاني مع الاول في الاعراب وقد يشركه في غيره يعني كما هو معروف في النعت السبي مثلا يشرك الاول في النعت الحقيقي عفوا التابع يشارك المتبوع في امور اربعة على سبيل الوجوب. اما في النعت السبي فيشاركه في الاعراب اجبارا. آآ
15:32في الاعراب اجبارا ويشاركه هذا في النعت السبي في واحد من التعريف والتنكير. يجب في هذين الامرين. ثم بالنسبة للافراد والتذكير للافراد والتثنية والجمع فملازم للافراد. لان حكمه كحكم الفعل والفعل ملازم للافراد. واما
15:52بالنسبة للتذكير والتأنيث وبحسب الاسم الظاهر. اذا هذا الكلام في التابع قال ابن الحاج فالاربعة الاول للجمع اي لاشراك الثاني مع الاول في الاعراب وفي الحكم. ارجع الى تقسيم ابن الخباز رحمه الله تعالى قال حروف العطف على اربعة اقسام
16:12القسم الاول يشرك الثاني والاول في الاعراب والحكم. ويكون بهذا قد اتفق مع ابن الحاجب في ان هذه الارض خلافا لابن درستوي الذي اخرج حتى منها هي الواو والفاء ثم هد
16:27واحد ثم القسم الثاني يجعل الحكم للاول فقط ما تكلم عن الاعراب الاعراب متفق عليه. الشركة بين الاعراب بين الثاني والاول في اعراب لا خلاف فيه اما القسم الثاني من الاقسام الاربعة لحروف العطف
16:49سيجعل الحكم للاول فقط دون الثاني وهو لا تقول قام زيد لا بكر وجعلت الحكم وهو القيام للاول ونفيته عن الثاني وقسم بعكسه يعني بعكس لا يعني يجعل الحكم للثاني دون
17:14الاول تقول ما قام سعد بل بكر اذا نفيت القيامة لم تثبت القيامة عن الاول واثبته لي للثاني ولكن يقول ما قام سعد لكن بكر قائم ما سعد شجاع لكن بكر
17:37شجاعة ما سعد كريم لكن شجاعة مسعد كريم ما سعد شجاع لكن كريم عادة هنا تنبيه لطيف عادة لكن طبعا لكن مر معنا في اللقاء الماضي انها تقتضي لكن سواء ولكن كذلك لكن
18:11ولكن المخفف من لكن يجب ان تقع بين متغايرين لفظا ومعنى او متغيرين في المعنى فقط دون اللفظ لا يصح ان تقع بين متغايرين في اللفظ فقط تقع بين متغيرين لفظا ومعنى او متغيرين في المعنى دون اللفظ ولا يصح ان تقع بين متغايرين
18:35في اللفظ فقط دون المعنى في المعنى فقط يصح باللفظ والمعنى نعم في في اللفظ والمعنى فقط في اللفظ والمعنى معا يصح في المعنى فقط يصح في اللفظ فقط لا يصح
18:55طيب في الاستدراكي مع لكنه ومثله هنا الان سنقول بالنسبة لي لكن التي هي بنت لكن طبعا تتعين تبقى للاستدراك وتبقى من اخواتي ان في صور وتتحول الى العطف والاستدراك اه في صور اخرى
19:18اه كما مر بيانه وتفصيله في اللقاء الماضي. يعني متى تكون عاطفة فقط ولا يكون لا يصح ان تكون المخففة لكن المخففة من لكن مثى على سبيل المثال اذا كان ما بعدها اسما مفردا
19:33لانه يشترط في لكن وفي لكن المخفف من لكن العاملة او المهملة يشترط فيها ان تكون بين جملتين بين جملتين وان تكون في صدر الجملة الثانية وان لا تكون الجملة الثانية جملتين طبعا متغيرتين كما قلنا
20:00سواء اكانتا متضادتين او متباينتين آآ يشترط في الجملة الثانية الا تكون خبرا عن مبتدأ في الجملة الاولى او يشترط في الجملة الثانية ان لا تكون خبرا ناسخ موجود في الجملة الاولى
20:23نرجع الى بعكسه قال يقول جاء ما جاء سعد بل عمرو فهنا نفينا الحكم عن الاول واثبتناه للثاني بعكس لا التي تثبت الحكم للاول وتنفيه عن الثاني. تقول ما جاء سعد
20:43لكن باكرون ما جاء سعد لكن بكر يعني هنا نفينا الحكم عن الاول واثبتناه للثاني. هذا هو القسم الثالث من اقسام حروف العطف القسم الاول اربعة احرف تشرك الثاني والاول في الاعراب والحكم
21:03هذه اربعة. القسم الثاني حرف وحيد صارت خمسة يثبت الحكم لي الاول وينفيه عن الثاني القسم الثالث حرفان صارت سبعة يثبت الحكم ينفيه عن الاول ويثبته الثاني وهو بل ولكن. القسم الرابع
21:26يجعل الحكم لاحدهما لا بعينه يجعل الحكم لي احدهما لا بعينه يعني قد يثبته عن الاول وينفيه عن الثاني او ينفيه عن الاول يثبته عن الثاني. يجعل الحكم لاحدهما لا بعينه وهو الثلاثة المتممة
21:57وهي اما واو وام طيب قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى فالواو بعد ان بدأ انهى الكلام عن ان الاربعة الاول للجمع بدأ بالواو طبعا بدأ بالواو لان الواو ام الباب. كما بدأ بان لانها ام الباب
22:22كما بدأ بمن في حروف العطف اليس هكذا في حروف العطف في حروف الجر بدأ بي اليس هكذا اعتقد انه بدأ بمنى. لان من ام الباب قال حروف الجر وهي من والى. بدأ بمين لانها ام الباب وبدأ بان لانها ام الباب وبدأ بالواو هنا لانها ام الباب
22:48لما هي ام الباب ذكروا ان الواو تختص طبعا ام الباب اذا هي تختص دون سائر اخواتها بامور او هي اقوى من سائر اخواتها هناك فرق ما بين الاختصاص هي تختص دون سائر اخواتها بامور. والذي تختصه الواو دون سائر اخواتها ازيد من عشرين امرا
23:21الامور التي تختص بها الواو دون سائر اخواتها ازيد من عشرين امرا اذا هي تختص بامور كثيرة دون سائر اخواتها اذا وجه الامية انها تختص دون سائر اخواتها بامور او هي الاقوى
23:47فرق ما بين هي الاقوى من سائر اخواتها باوجه او هي الاكثر استعمالا دون سائر اخواتها او هي الاشهر من سائر اخواتها. وفرق ما بين الاقوى والاكثر اشهر الاختصاص وجه امية الواو هذا متفق عليه. امية الواو
24:18لحروف العطف امر متفق عليه ولا تنازع في الاقرار باميتها بين احد من النحات او اللغويين لذلك بدأ بها رحمه الله تعالى. قال فالواو للجمع مطلقا. فالواو للجمع مطلقا فالواو للجمع مطلقا
24:49نعم الواو للجمع مطلقا ولا ترتيب فيها ما معنى للجمع مطلقا؟ اي لاشراك الثاني مع الاول الاعراب والحكم في الاعراب اتفاقا وفي الحكم ايضا لانها من الاربعة التي الثانية والاول في الحكم. يعني جاء زيد وبكر اذا
25:10اشركنا الثانية مع الاول في حكم المجيء. ما جاء زيد وبكر يعني نفينا حكم المجيء عن زيد وبكر. للجمع مطلقا هذا هو الاشراك في الحكم مطلقا يعني من غيري افادة من غير ان يكون
25:31من غير ان يستفاد من هذه الواو التي اشركت الثانية مع الاول في الاعراب والحكم من غير ان ان يستفاد من هذا اشراك الترتيب ولا التعقيب ولا المهلة التي يقال عنها ايضا التراخي
25:50اذا اشترك الاثنان معا في حكم المجيء مثلا جاء زيد وبكر نام زيد وبكر في حكم النوم نجح زيد وبكر في حكم النجاح وهكذا من غير اطلاق غير مقيد جمع غير مقيد بافادة ترتيب ولا تعقيب ولا
26:10مهلة او يعقل بعبارة اخرى ولا تراق طيب معنى هذا اذا انها قد يعطف بها يعطف بها ماذا؟ يعطف الشيء على سابقه. وهذا هو الاكثر والاشهر والاغلب يعني الاغلب ان يراعى ان الثاني بعد الاول ولكنه ليس بواجب
26:37يعني بعبارة اخرى الاغلب ان يكون هناك ترتيب. ولكنه ليس واجب عندما تقول جاء زيد وبكر فالاغلب المعروف باستقراء كلام العرب فداء زيد وبكر ان بكرا بعد زيد في المجيء
26:58وليس بواجب لذلك قال الجمع مطلقا واضح الفرق بين اذا واجب والاغلب. الاغلب ان يكون هناك ترتيب اذا مطلقا يعني بلا ترتيب ولا تعقيب ولا مهلة وتراخ ولا معية نسيت ان اقول ولا معية
27:21المعية يعني جاء معا في الوقت نفسه الترتيب يعني الثاني بعد الاول المهلة والتراخي اي بين الثاني بعد الاول. ولكن بينهما زمان طويل بينهما زمان طويل ساقول سانبه الى المقصود بهذا الزمان الطويل
27:46الترتيب يعني الثاني بعد الاول ولكن من غير زمان طويل بلا مهلة او بلا تراق هذا هو الترتيب. التعقيب يعني الثاني بعد الاول بلا فاصل الترتيب عفوا الترتيب الثاني بعد الاول من غير قصة
28:06من غير موضوع يعني اخطأت عندما اقول الترتيب يعني ثاني بعد الاول بلا كذا وكذا. لا. الترتيب يعني الثاني بعد الاول التعقيب يعني الثاني بعد الاول بلا مهلة ولا تراقي
28:20هذا هو المقصود بالتعقيب يعني معناها كل تعقيب ترتيب وليس كل ترتيب تعقيبا. اذا التعقيب الثاني بعد الاول بلا مهلة ولا تراخي واما التراخي فمن ضمنه الترتيب ايضا يعني كل تراخ
28:49ايه الترتيب؟ ليس كله كله تراخ فيه ماذا فيه الترتيب وليس كل تراخ فيه تعقيب التراخي يعني ان الثاني بعد الاول ليس عقبه مباشرة ان الثاني بعد الاول ولكن بمهلة زمنية طويلة
29:11طويلة يعني ليست تلك المعهودة من حصول الثاني بعد الاول اذكر هذا بتفصيل بعد قليل اذا قال للجمع مطلقا الجمع مطلقا بلا ترتيب ولا تعقيب ولا تراخ ولا معية فان استفيد واحد من هذه الاربعة فمن السياق وليس من
29:37واو وهذا معنا مطلق الجمع هذا مطلق الجمع هذا مذهب الجمهور وليس مذهب جميعي النحات ليس مذهب جميع النحات فان بعض الكوفيين البعض المقصود به آآ الكسائي والفراء وثعلب بعض الكوفيين الكسائي
30:06والفراء وثعلب. هذا التنازل تنازل تلمذة شيخ وتلميذ وتلميذ الكسائي والفراء والثعلب ووافقهم من البغاددة الربعي وابن دروستويه قالوا هي للترتيب تفيد الترتيب يعني من لوازم دلالة الواو الجمع الاشراك اعرابا وحكما مع الترتيب. الاشراك اعرابا وحكما مع الترتيب
30:44طيب على مذهب الجمهور للجمع مطلقا اذا تفيد عطف ماذا لاحق على وهذا هو الاغلب وهو المنطق كما في قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم اذا عطفنا شيئا على سابقه المعهود
31:16في آآ المعروف في ترتيب اه ارسال الرسل على نبينا وعليهم جميعا افضل الصلاة والسلام ارسلنا نوحا وابراهيم ان ابراهيم بعد نعم بعد نوح وقد تفيء تفيد ايضا العكس كما في قوله تعالى يعني عطف ماذا
31:42عطف سابق على لاحق اليس هكذا كما في قوله تعالى كذلك ايه يوحي اليك والى الذين من قبلك الذين من قبلك هو المعتوف وهو اللاحق عطفنا عفوا وهو السابق عطفنا سابقا على لاحق
32:07واجتمع هذان الامران عطف سابق على لاحق وعطف لاحق على سابق في اية واحدة وهي قوله تعالى ومنك ومن نوح منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى منك ومن نوح عطفنا ماذا
32:26انعطفنا سابقا على على متقدم عطفنا عفوا سابقا على لاحق من نوح نوح هو اللاحق عفوا هو السابق سابقا على لاحق وهو منك الضمير الكاف واما من نوح وابراهيم فنكون عطفنا لاحقا على
32:48فقد اجتمعا في اية واحدة طيب ارجع مرة ثانية. الجمهور على انها للجمع مطلقة من غير واحد من الاربعة من غير ترتيب ولا تعقيب ولا معية ولا تراخ. هذا المذهب الاول
33:09بعض الكوفيين الكسائي والفراء وثعلب. والربعي وابن دروسسويه من البغاددة قالوا هي لي الترتيب يلي الترتيب ابو حيان وهذا المذهب الثالث او دعني اكمل نحن كنا قد تعطف سابقا على لاحق ولاحقا على سابق. وقد تقتضي المصاحبة ايضا ما مثلت المصاحبة لانها تحتمل الجميع
33:41كما في قوله تعالى فانجيناه واصحابه السفينة يعني مع اصحابي السفينة اقتضت ماذا المعية فاذا قلنا قام زيد وبكر احتملت المعية وسابقا على لاحق ولاحقا على سابق. اذا قلنا لاحقا على سابق اذا الترتيب
34:10لكن هل هو بتعقيب او تراخي؟ هذا امر امر سيأتي بعد قليل طيب ابو حيان هذا هو المذهب الثالث عندنا صار مذهب الجمهور مذهب بعض الكوفيين والربعي وابن دروستوي المذهب الثالث لابي حيان رحمه الله
34:29من العجائب كنت احضر مناقشة رسالة ماجستير في النحو والصرف المناقش يعيب على الطالب يقول له كيف ابو حيان يعترض على ابي حيان كيف يكون ابو حيان موافقا للزمخشري وابو حيان قبل الزمخشري بكزا وكزا من السنوات
35:06ذهب ذهنه الى التوحيد وليس الى الى الاندلسي طيب ابو حيان رحمه الله تعالى. وبالمناسبة التذليل والتكميل لابي حيان يقال من اعظم بالنسبة لما هو موجود بين ايدينا من معظم تصانيف النحو والصرف
35:31كتاب في النحو والصرف ليس نحو فقط او صرف فقط نحو وصرف معا. من اعظم ما الف في العربية نحوا وصرفا الاعظم والاضخم والانفع الكثير والتكميل لابي حيان ومن اضخم واعظم ما الف من شروح الالفية الشاطبي
35:55الشاطبية على الالف وهو من الاضخم ايضا. اضخم واعظم. ولكنه ليس اضخم ولا اعظم من التكفير والتكميل لابي حيان ثم يقال من اعظم ما صنف في العربي ولكنهم اشاروا الى مفقود لم يصل بين ايدينا
36:14طبعا اقصد كتاب الشرح الشاطبي على الالفية على الفية ابن ما لك الثالث مما وصف بانه الاعظم واضخم في الوقت نفسه التذكرة لابي علي الفارسي ولكن لم تصلنا لم تصلنا يقال ان اجزاء منها مولودة في العراق
36:36وان باقيها مفقود ولعلها تكون موجودة آآ بالاكمل وصلنا مختصر للتذكرة بمجلد كبير من القطع الكبير وضخم من حيث السماكة اه لابني جني مختصر للتذكرة لابن جني طبعه مركز اه
37:03نعم في الرياض نرجع الى ابي حيان ابي حيان قال كونها للمعية راجح اذا صارت عنده للاشراك في الاعراب والحكم واضاف اضافة اخرى انها للمعية راجح وللترتيب هو الكثير سيكون بقوله وللترتيب هو الكثير المتفق عليه ان الاكثر ان تفيد ليست ليس الواجب الاكثر ان تفيد
37:45تركيبة قال ابو حيان كونها للمعية هو آآ الراجح وكونها للترتيب كثير. وكونها الذي يقابل الكثير القليل وكونها لعكس الترتيب يعني لو قال وكونها للترتيب كثير وسكت يكفي اذا للترتيب كثير اذا لعكسه
38:11يعني ان نعطف سابقا على لاحق هو لا قوله راجح هناك مرجوح اذا قد تأتي لغير المعية. الراجح عادة يقابله المرجوح وهو الضعيف اذا الاكثر عنده الاكثر الارجح الافصح عنده ان تكون او الاكثر في استعمالها ان تكون للمعية
38:41ان تكون للترتيب هو الكثير. ترتيب معناها من غير معية لان هناك تناقض بين الترتيب و المعية الترتيب لانه واحد بعد الاخر والمعية نعم هذا سؤال جميل معناها باستقراءي هو فيما وقف عليه من كلام العرب
39:06ان الافصح عنده او ان الاصل فيها ان تكون للمعية ولكن كون شيء كون شيء هو الاصل ليس بالضرورة ان يكون هو الاكثر استعمالا لانه احيانا يكون الاصل مهجورا تماما. وغير الاصل هو المستعمل
39:25اذا ان تكون بحسب ما حلله هو من النصوص وما وقف عليه من النصوص ان تكون للمعية هو الارجح فيها. يعني هو الافصح ولكن الاستعمال كثرة الاستعمال تخالف ذلك الكثير ان تكون لي
39:41الاستعمال الا اذا قلنا ان آآ الراجحة هنا آآ يقصد به الغالب ستكون ان تكون للمعية هو الغالب ودون الغالب هو الكثير الا اذا قلنا ان الذي يقصده براجح هو الغالب لكن ما عندنا لدينا ما لدينا دليل ان الذي يقصده براجح هو الغالب. لو قال ان كونها
40:06للمعية راء غالب وللترتيب كثير ولعكسه قليل صار هذا هو الترتيب التنازلي المعروف من المقيسي الى الشاذ نعم اما مرة ثانية اقول اذا فهم ترتيب او الدليل على عدم افادة الترهيب من قال
40:28انها للترتيب وهو مذهب الكسائي والفراء وثعلب والربعي وابن دروستويه الترتيب مردود لقوله تعالى يعني ان وجوب افادتها الترتيب مردود بقوله تعالى ان هي الا حياتنا نموت ونحيا. اذا صار بهذا اعترافا بالبعث
40:51واتفاقا هم منكرون للبعث. نموت ونحيا. اذا اقروا بانه بعد الموت يوجد حياة وواقعهم وحالهم انهم منكرون للبعث اين طيب وقالوا ان من قال الترتيب يرد عليه ايضا بقوله تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
41:16مردود لماذا وادخلوا الباب سجدا وقولوا لانه في سورة اخرى وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد صار تناقض اليس هكذا؟ اذا هم سيدخلون الباب اولا ثم يقولون حطة او سيقولون حطة ويدخلون الباب. فحصل تناقض لان القضية واحدة
41:40فاذا هنا هاتان الاية بالجمع بين الايتين دليل على عدم افادة الترتيب تمام اذا الذي قال بالترتيب يعني بوجوبه اترك ما ذكرت قطر الكسائي والفراء والثعلب والربعي وابن دروستويه من
42:12وقطر التلميذ السي بويهي هل اطلعت على معاني القرآن لقطرب وتضرب تلميذه سيبويه. ونسب ايضا وصار تسلسل اه تسلسل جميل. نسب الى ابي عمر الزاهد هذا القول ايضا والى الشافعي
42:39طيب اذا نسب الى الى ابي عمر الزاهد ابو عمر الزاهي التلميذ وصارت القصة اذا قاله الكسائي وتلميذه الفراء وتلميذه ثعلب وتلميذه ابو عمر الزاهدي يعني اه الاربعة هؤلاء آآ نقل ايضا قلت ابو حيان قال الراجح
43:18وقلت احتمل ان يقصد المعي الغالب وهذا الاولى لانه الراجح من اين جاء بالرجحان لانه قال وللترتيب كثيرا قلت لعل المقصود بالراجح هو الغالب فيستقيم النص تماما بلا آآ حاجة الى شيء اخر نقل عن بعض الحنفي
43:36ما يوافق اباه. ما يوافق اباحيا انها المعية لكن ابو حيان قال الراجح قال ابو حيان ماذا الراجح مرة اخرى اقول قبل ان اترك هذه النقطة. اذا افادت شيئا ما فمن السياق
43:59يعني مثلا لما افادت الترتيب بقوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها هذا ترتيب لكن الترتيب ليس المقصود ليس من من الواو لان الترتيب لو كان من الواو اذا لافادته في كل موضع تأتي به الواو. ومعلوم ان الواو تكون للمعية وهناك تناقض ما
44:24بين المعية الترتيب طيب قال رحمه الله تعالى والواو لمطلق الجمع للجمع مطلقا ولا ترتيب فيها. فيكون بتصريح لقوله لا ترتيب فيها يكون هذا الكلام نصا على عدم موافقته من قال هي
44:46للترتيب او قال الاكثر ان تكون للترتيب كابي حيان. ثم قال رحمه الله تعالى والفاء الترتيب والفاؤلين الترتيب يجب ان نفهم هنا ان مقصوده للترتيب اي بلا مهلة بدليل انه قال بعد وثم مثلها بمهلة
45:13لانه قال بعدها وثم مثلها اي مثل الفاء بمهلة يعني بترتيب مع مهلة ثم قال وحتى مثلها مثل هايبي في اي شيء مثلها الضمير يرجع حتى بمثلها يعني مثل ثم
45:42ومعطوفة جزء من متبوعها الى اخره. نرجع مرة ثانية الى قولي والفاء للترتيب اي اي عطفا للاحق على على سابق لكن بلا مهلة بلا مهلة لذلك يقال قال الفاء للترتيب الاكثر النحات يقولون انا ابحث هنا عن والتعقيبي اكثر النحات يقولون
46:11الفاء للترتيب والتعقيب. معنى للتعقيب يعني بلا مهلة هذا هو معنى التعقيب. فاذا قلت والفاء للترتيب والتعقيب اي ان الثاني جاء بعد عقب ان الثاني جاء عقب الاول بلا فاصل زمني طويل
46:33هذا هو معنى التعقيب. او هذا هو معنى بلا مهلة والدليل على ان الفاء بلا مهلة ان الفاء وقعت رابطة لجواب الشرط يعني كيف سنستدل هنا ان الفاء واقعة لجواب صار تعرف ان الفاء تلزم في جواب الشرط تلزم في جواب الشرط ان كان ان كان
46:57جواب جملة اسمية او الى اخره فعلية فعلها جامد بما ولن وقد والسين والتسويف الى اخره الفاء رابطة لجواب الشرط طيب وقوع الجواب الجواب معلول اليس هكذا للشرط يعني الجواب علة لماذا
47:22للشرط اليس مسببا عن الشرط؟ الجواب هل هو معنى معلول للشرط اي مسبب عن الشرط؟ وجد الشرط وجد الجواب لان الجواب ويقال جواب الشرط وجزاؤه. واحيانا لا يذكرون كلمة الجواب يقولون الجزاء
47:39والجزاء لا يكون الا بعلة بسبب سابق. فالجواب معلوم للشرط او مسبب عن الشرط والمعلول لا ينفك عن علته. اليس هكذا معلول لا ينفك عن علته بل وجود هذا المعلول
47:56سابع للعلة وبالتالي عندما تقول ضربت زيدا فاوجعته الايداع متى حصل بعد الضرب بلا بلا مهلة وهذا الدليل على ان الفاء بلا بلا مهلة. بدل اذا الدليل واضح الدليل هنا هذا دليل جميل ويعني تأصيل جميل هنا او قياس جميل. لما وقعت الفاء جوابا للشرط
48:34معلول عن وعفوا الجواب الشرطي والجواب والجزاء معلول عن الشرط والشرط والمعلول لا ينفك عن علته بل وجوده تابع لها بلا مهلة كما في. ضربت زيدا فاودعته الايجاع واقع مع الضرب
48:54بلا بلا مهلة. مرة ثانية نرجع الى قوله والفاء للترتيب هاي للتعقيبي للترتيب بلا يجب ان نقول بلا مهلة اي للتعقيل الترتيب والتعقيب بلا مهلة اي المعطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة حقيقية
49:21بلا مهلة حقيقية ايش معنى بلا مهلة حقيقية بلا او بلا مهلة حقيقة جاء زيد فبكر طيب بعده بلا فاصل زمني. والمجيء قد وقع حقيقة بلا فاصل زمني طويل ما معنى بلا فاصل زمني طويل؟ لانهم يقال
49:47تعقيب كل شيء بحسبه. ولو كان الزمان طويلا تعقيب كل شيء بحسب ما يقتضيه العقل والعادة من وقوع التالي بعد الاول يعني مثلا جاء قوله تعالى ثم اماته فاقبره هذا تعقيب
50:16حقيقة ليس هكذا تعقيب بلا بلا مهلة لان لاخبار يكون بعد الاماتة بلا بلا مهلة بلا يعني بلا زمن طويل اذا التعقيب حقير بلا مهلة حقيقة او بلا مهلة عادة
50:39ايش معنى بلا مهلة عادة يعني حتى ولو جاء الثاني بعد الاول بفاصل زمني طويل يعني اذا كانت العادة ان هذا الثاني يقع بعد الاول بعشرين سنة ووقع بعده بعشرين سنة اذا هذا لا يسمى
51:01مهلة بل يسمى تعقيبا لان العادة ان هذا يقع بعد هذا هذا الفاصل الزمني. اذا بلا تراخ لكن لو كانت العادة ان يقع الثاني بعد الاول بعشرين سنة الا انه وقع بعده
51:19اربعين او بمئة اذا صار هنا بفاصل زمني طويل غير المعتاد هذا معنى قولهم تعقيب كل شيء بحسبه بحسب ما يقتضيه حقيقة او عادة لذلك قالوا ان قوله تعالى ثم خلقنا النطفة علقة
51:46فخلقنا العلاقة مضغة هناك الزمن يعتبر طويلا بالقياس الى قولنا جاء زيدون فبكر جاء زيد فبكر يعني بعده مباشرة طيب التحول من طور النطفة الى طور العلاقة الى طور المضغة الى العظام الى اخره
52:14في زمن هذا الزمن ربما اكثر من شهر ويعتبر طويلا ولكنه في الحقيقة هكذا جرى خلق الله سبحانه وتعالى ان الاطوار في تتبع خلق الله سبحانه وتعالى للجنين ان هذه المرحلة تأتي بعد هذه المرحلة بهذا الفاصل الزمني
52:37فطالما ان النطفة جاءت اولا اتفاقا. ثم العلقة جاءت في الوقت المعهود لتحول النطفة الى علقة. اذا هو بلا مهلة لكن لو افترضنا في غير خلق الله سبحانه وتعالى ان شيئا الاصل ان يقع بعد الثاني
52:56بشهرين الا انه وقع بعده بعدة اشهر اذا هذا بمهلة لكن بعده بمئة سنة ووقع بعده بمئة سنة اذا هو بتعقيب. لكن لو وقع بعده لاكثر من مائتي سنة اذا ليس تعقيبا. بل صار
53:12بمهلة وبتراخ. هذا ما يسمونه ترتيب كل شيء عفوا تعقيب كل شيء بحسب هذا الشيء او بعبارة اخرى التعقيب اما حقيقة بلا مهلة حقيقة او بلا مهلة عادة طبعا عندما ذكرت قلت
53:37الفاء فاء الجزاء عندما آآ مثلت ضربت زيدا فاودعته يجب ان نتذكر او ان نخرج او نخرج من هنا امرا اخر. وهو ان الفاء قد تتجرد عن العطف الفأو عاطفة
53:57الا انها قد تتجرد عن العطف. يعني لا تكون عاطفة اليست الفاء استئنافية مثلا تأتي الفاء آآ استئنافية سببية قد تتجرد الفاء عن العطف الا انها لا تتجرد عن الترتيب المتصل
54:18يعني لما وقعت جوابا للشرط لما وقعت استئنافية آآ سببية اليس المسبب بعد السبب الشرط اليس الجزاء بعد الشرط؟ اذن الفاء قد تتجرد عن العطف تخرج عنه الى غيره ولكنها لا تتجرد عن الترتيب
54:43المتصل. ايش معنى الترتيب المتصل؟ اي الذي هو بلا مهلة. كالترتيب عكس الترتيب المنقطع آآ الذي يعني هو بمهلة اذا صارت عندنا الفاء للترتيب والتعقيب وتعقيب كل شيء بي حسبه
55:08ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه في المغني وابن هشام بالمناسبة يوصف بالنظر الى الامور بالنسبة لاموره تصانيفه النحوي بانه اكثر واحسن من اوتي مهارة عجيبة في الاستشهاد بالايات القرآنية
55:34اكثر من استشهد بالقرآن لكن قد يكون واحد اكثر من استشهاد كثيرا بالقرآن ولكن لم يستطع ان يوظف الايات التوظيف الاحسن للاستشهاد بها اكثر من استشهد بالقرآن واحسن من وظف هذا الاستشهاد التوظيف الاحسن
55:54لذلك في في هذا الامر هناك دراسات حول هذه القضية بالذات عند ابن هشام ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه قال تفيد الفاء الترتيب ثم ذكر ان الترتيب نوعان معنوي وذكري
56:18ترتيب معنوي وذكري مثل المعنوي بقوله قام زيد فبكر هي اشركت الثانية مع الاول بترتيب في الحكم وفيل الاعراب للحكم والاعراب مع اقتضاء الترتيب والتعقيب بلا مهلة. واما الترتيب الذكري فهو قال عطف يقصد الترتيب الذكري
56:42قصد به عطف مفصل على مجمل مفصل على مجمل من احسن امثلته استشهد بذلك بقوله تعالى فاذلهما الشيطان عنها اذا حصل هذا هذا على سبيل الاجمال. ثم بعد ذلك ما الذي حصل
57:09فاخرجهما مما كانا ومثل ايضا ونادى نوح ربه هذا على سبيل الاجمال النداء بلا تفصيل ما نوع النداء وماذا حصل في هذا النداء ثم جاء التفصيل فقال ربي لاحظ الجمال الاستشهاد. اذا ترتيب معنوي وترتيب ذكري
57:32قال الفاء تأتي لامور ثلاثة الترتيب وهو عنده نوعان معنوي وذكري وتأتي ايضا للتعقيب كما مر ذكره ترتيب تعقيب وابن الحاجب لما لم يذكره كان ينبغي ان يقيد ترتيب بلا مهلة لان ثم تفيد ترتيبا ولكن مهلة
57:56قال ترتي والثاني التعقيب ثم يقال تعقيب كل شيء بي سببه يعني بحسبه كل شيء بحسبه. يعني اذا قلنا تزوجت مريم فولدت صبيا مثلا تزوجت مريم فولدت صبية او فولدت توأمة
58:27اذا كانت الولادة قد حصلت في الوقت المعهود الطبيعي للزواج يعني بعد زواجها عشرة اشهر مثلا. اذا هذا ترتيب وتعقيب لكن اذا قلنا اذا كان هذا هو التعقيب. فولدت صبيا اي فولدت بعد المعهود من زواج كل رجل لو كانت الحالة طبيعية غير مرضية
58:56لا عقم ولا كذا لكن اذا كانت الولادة بعد سنوات فلا يصح ان نقول تزوجت فولدت يجب ان نقول تزوجت ثم ولدت ارجع الى قوله تعالى الشاهد الذي اه ذكرته بان الترتيب اما يكون حقيقة التعقيب حقيقة او التعقيب عادة الذين استشهدوا
59:28بقوله تعالى اه ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلاقة مضغة فالى اخره الاية قالوا هذا شاهد على الترتيب عادة لانه بين كل طور واخر فاصل زمني يعتبر طويلا نوعا ما
59:49الذين ارادوا ان يخرجوا من القول بالتعقيب عادة بل ادخلوه في التعقيب حقيقة حتى لا يضطروا الى القول بالترتيب عادة قالوا ان الترتيب هنا بحسب قدر الله سبحانه وتعالى بحسب تقديره
1:00:13ان الله سبحانه وتعالى قدر الخلق هكذا. من قبل ان يكون هذا الجنين او هذه النطفة في رحم فلانة من الناس هكذا اذا ترتيب وتعقيب بحسب ماذا بحسب علم الله وبحسب ما قدره الله سبحانه وتعالى من الخلق ان ان الله سبحانه وتعالى قدر منذ الازل هكذا
1:00:39في علمه سبحانه وتعالى ان يكون الخلق هكذا. لا بحسب اطوار الجنين في رحم امرأة اذا ارجع الى كلامي اه قلت ان ابن هشام قال الفاء لي الفاء العاطفة نتكلم عن الفاعل عاطفتي وليس عن ماذا
1:01:03عن غيرها التي تكون لي الترتيب وتكون للتعقيب وتكون للسببية وتكون ايضا مفيدة مع الترتيب والتعقيب ماذا؟ السببيا. ما زلنا نتكلم في الفاء العاطفة. وهي العاطفة جملة او العاطفة جملة او
1:01:29اذا افادت ايضا السببية مع كونها عاطفة مع كونها للترتيب والتعقيب فمثال ذلك قوله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه. فوكزه موسى فقضى الوكز سابق لي عليه. او القضاء مترتب ومتعقب على ماذا
1:01:58على الوكزي والقضاء عليه متسبب عن فافادت اذا عندما اقول السببية يعني مع المحافظة على الترتيب و والتعقيم ولم تخرج عن الى السببية مجردة عنين الترتيب والتعقيب ومثل ذلك ايضا فتلقى ادم من ربه كلمات
1:02:24فتاب عليه. فتلقى ادم يعني بسبب التلقي حصلت التوبة. والتوبة جاءت بعد التلقي وعقبه فسببية مع ترتيب وتعقيب وكما نرى هنا عطف لجملة على جملة. اذا السببية بعطف جملة على
1:02:45جملة العاطفة جملة او في العاطفة صفة العاطفة صفة لقوله تعالى لاكلون من شجر من زقوم طيب على اي صفة هذا الاكل؟ فمالئون منها البطون فشاربون عليه من تمام؟ اذا هذا عطف صفة اليس هكذا؟ لاكلون من شجر من زقوم
1:03:20فما ليئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الزمخشري رحمه الله تعالى يرى عند الكلام يعني ترتيبا على تعقيب او تعقيبا على كلام ابنه هشام رحمه الله تعالى في المغني
1:03:42الترتيبي المعنوي او الذكري مع التعقيب والسببية مع الترتيب والتعقيب. وبالنسبة للسببية عطف جملة على جملة او عاطفة لصفة الزمخشري رحمه الله تعالى يرى ان الفاء مع الصفات للفاء مع الصفات ثلاثة احوال
1:04:07ان تدل على ترتيب في ترتيب معانيها في الوجود معاني هذه الاحوال معاني هذه الصفات في الودود كقوله يا لهفة زيادة للحارث الصالح فالغانم فالايب اي الذي صبح فغنم كآبة
1:04:30يا لهفة زيابة وهي امه يا لهفة زيادة للحارث الصالح فالغانم فالاي بي. ترتيب معانيها التي دلت عليها الصابح فالغانم في الاي من حيث وجودها وحصولها صبح فغنم فاتى الثاني ان تدل على ترتيبها في التفاوت
1:04:57في بعض الوجود. التفاوت يعني آآ في المنزلة وفي الدرجة كما يقال من شروط افعال التفضيل ان يدل على تفاوت وان لم يدل على تفاوت لم الفعل ان يدل الفعل هو على تفاوت. ان لم يدل الفعل على تفاؤل ثم صح ان نشتق منه
1:05:18على التفضيل مباشرة اذا ان تدل على ترتيب هذه الصفات. نحن نتكلم عن الصفات الحالة الاولى ان تدل على ترتيب معاني هذه الصفات في الوجود او ان حال الثانية ان تدل على ترتيب هذه الصفات في
1:05:35تفاوتها في الدرجات في ضعف وجه من الوجوه كقولك خذ الاكمل فالافضل او اعملي الاحسن فالاجمل طبعا هناك الفرق ما بين الاكمل افضل وما بين الاحسن الاجمل لانك قد تعمل الاحسن ولكنه ليس الاجمل
1:06:00الثالث من احوال الصفات ان تدل على ترتيب موضوعاتها كما في قولنا رحم الله المحلقين المقصرين رحم الله المحلقين فالمقصرين نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:06:23واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا