كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 34
0:16ما عندي حاجة طيب اذا لم اذا لمتك عليها ابن حجر ده في الشرح ولا في في الارشاد الظاهر انها تكون غير صحيحة نكون صواب حادثة نعم اخذنا ثلاثة لا
0:36ثلاثة ما تصيح لا لا قبل قبل ايه بعدين خله اول واحد بعد الحديث قال البخاري رحمه الله تعالى باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وقال انس نسخ عثمان المصاحف
0:59فبعث بها الى الافاق ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز في مناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه
1:23على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما يذكر في المناولة هو كتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان المناولة ان الشيخ يناول ما يرويه الى التلاميذ
1:45وتسمى هذه رواية بالمناولة فيكون الكتاب مكتوبا ويعطيه التلاميذ ويقول ارووا عني هذا الكتاب وهي تكون في الاجازة وليست في الرواية المباشرة وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق
2:09وذلك حين صار اختلاف بين الناس في القراءات لان القرآن كان يقرأ بالحروف السبعة حتى حصل الاختلاف بين الناس في زمن عثمان رضي الله عنه وصار يظلل بعضهم بعضا وخيفة الفتنة
2:30فشفي الامر الى عثمان فامر رضي الله عنه ان تجمع المصاحف على مصحف واحدة بل على حرف واحد وهو لغة قريش رحمك الله واحرق ما سواها احرق ما سواه هذا المصحف من المصاحف
2:50ثم بعد ذلك نسيت الاحرف السبعة ولهذا الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن هي الان لا تعلم والقراءة السبع الموجودة هي في حرف واحد وهو حرف قريش يعني امر بالمصاحف فاحرقت
3:11الا هذا المصحف الذي على لغة قريش وبعث به الى الافاق الى الشام والعراق واليمن ومصر وابقى عنده في المدينة ايضا مصحفا هذه مناولة في الواقع لان القرآن مكتوب في المصاحف ويبعث به
3:33كذلك ايضا رأى عبدالله بن عمرو بن يحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزة وهذا القول حق لانه فيه مصلحة فبدلا من ان يجلس الشيخ ليقرأ عليه الكتاب ويمضي وقتا يناول هذا الطالب
3:56ثم الاخر وهلم جران واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه عن الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله
4:17وعليه وعلى اله وسلم وهذه حجة صحيح لان الرسول كتب الكتاب وناوله اياه مكتوبا ولا يدري ما الذي فيه حتى بلغ المكان الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يبلغه الناس فيه
4:36نعم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عبد ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه
4:58هو عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. الحمد لله وفعلا حصل هذا
5:14مزقو كلا ممزق تمزقت مملكتهم كسرت شوكتهم واحتل المسلمون بلاده بامر الله واذن الله وحكم الله الشاهد من هذا انه بعث في كتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين
5:36عظيم البحرين بالنسبة لكسرى كالامير بالنسبة للملك او المحافظ بالنسبة للرئيس او ما اشبه ذلك نعم يحيى نعم نعم نعم نعم اتشك ان اهل الكتاب فيقول بهم زيه نعم تأمل الذين في قلوبهم زيغ
6:26فيتبعون ما تشابه منه اين هم من من قول رسوله؟ من قول الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا تبارك الذي انزل فوقنا عبده ليكون للعالم نذيرا
6:39وارسلناك للناس رسولا وما ارسلناك الا كافة الناس وايات لا تحصى وانما جاء في بعض الايات تخصيص لانه والله اعلم لم تتعدى الدعوة بلاد العرب حتى مات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:06ستكون البلاغ المباشر يكون البلاغ المباشر في العرب ومن ومن حولهم قريبا لان الشام مصر والعراق وبعض اليمن لم يفتح الا الا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
7:27يكفي هذا كيف فيها نعم يكفي ايش اي نعم يعني اللهجات اللهجات اللي كان العرب في عهد الرسول يعني يتكلمون بها ما يستطيع الانسان ان ان يغير لهجته الا الا بكلفة
7:54تحتاج الى تمرين وهذا قد يعوق الناس عن فهم القرآن فوسع الله لهم في اول الامر ولما استتب استدابت اللواء القرشية صارت هي الاصلية هي الرسمية في في القرآن الكريم
8:13كلها عربية نعم ايه الان انتم في مثلا في الحجاز وهنا في القصيم وفي الشرقية اللهجات متفقة ولا لا نعم المتفق بعض الناس يقول يا رجل يا رجل يا ريو نعم
8:35هو موجود هذا؟ طيب هذا اذا قال وجاء ربك وش يقول ما يقدر يقول وجاء ربك صعب علي يحتاج الى تمرين فنقول قال ما ما ما يكون نعم هي الان آآ عجم ما يستطيع يقول محمد ينطق بالحاء
8:54خالصة ايش يقول؟ مهمل نعم على كل حال الحمد لله هذي في الاول لانه لو لو كلفوا ان ينطقوا بلغة قريش صاروا يحتاجون الى تمرين فترغيبا لهم في الاسلام وتسهيلا لهم
9:12جعل القرآن والحمد لله على سبته نعم لا بأس تفضل حدثنا محمد حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك انه قال كتب النبي
9:33صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله
9:53قال انس الله اكبر بهذا ايضا مناولة ان الرسول يكتب الكتب ويرسل بها وفيها اتخاذ الخاتم لكل انسان مسئول تأمير وقاضي الموازين ورئيس وما اشبه ذلك حتى لا يشتبه الامر
10:20الان التوقيع اشاعة بين الناس صار التوقيع هو المعتبر ويقل ان يستعمل الختم لكن بعض الناس لا يمكن ان تعرف توقيعه الا اذا كتب الاسم الى هذا كتاب نفسه واذا كتب الاسم فكتابة الاسم تسهل على كل واحد
10:46فربما يأتي انسان يكتب اسم زيد ثم يجيب توقيع من عنده اذا كنت ما عرفته من قبل نعم لكن الختم اضبط ولهذا ينبغي في الامور الهامة جدا ان لا يقتصر الانسان على
11:02التوقيع فقط بل يختمه وفي هذا الحديث جواز جواز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجال اما الذهب فلا يجوز وفيه ايضا جواز ونقشه بما فيه اسم الله مثل لو كان الاسم عبد الله
11:22عبد الرحمن لا بأس لان نناقش خاتم الرسول عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله محمد بالاسفل ورسول في الوسط والاسم الكريم فوقه وفي ايضا اه اتخاذ الخاتم الجميل النظيف لكونه يرى
11:48ليش بياضه ولمعانه في يد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم نعم خالد ما في هذا الحديث رد على الذين ينكرون اتخاذ الميكروفونات ووسائل الحديثة والسيارات وغيرها. لان النبي عليه الصلاة
12:11لم يكن معروفا عندهم لكن لما رأى ان الحاجة داعية اليه امر بنقشه واتخذه توافقون على هذا ها نعم والله ما هو بواضح لكن على كل حال في هذا الجواز اتخاذ ذرائع
12:36وان لم تكن موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما دام ذريعة الى مقصود شرعي فالذرائع لها احكام الوسائل لها احكام المقاصد نعم ولا بعض العلماء يقول انه يقيد بالحاجة
13:01وانه لا يتخذ الا لحاجة وبعضهم قال يتخذ الحاجة وللزينة لكن كأني انا ما ادري انا ما ادري وانا انا اتصور شيء غير صحيح كاني اظن ان الذي يتخذ خاتما
13:15يكون في نفسه شيء من يعني الانتفاخ شوي ما ادري هل انا مصيب في هذا ولا لا ايه كأني ما ادري لا سيما ان ان جعل عليه فصا كعمامة الرأس
13:37ما ادري على كل حال هو الان عندنا ليس ماء يعني ليس معروفا ولا هو ولا يلبس بدأوا يلبسون ما يسمونه بالدبلة والدبلة قال بعض العلماء انها مأخوذة من النصارى
13:58وان الاب يبرك على العريس يبرك عليه فيأتي يضع الخاتم بالخنصر وثم بالبنصر ثم بالوسطى فيكون اصله مأخوذا عن عن النصارى لا سيما وان ابواب نعم ويقبح هذا اعني الدبلة
14:20انها يعني فيها رائحة التدين والتبرك يعني مهي مجرد اللباس دينه عند الزواج نعم. بل صار يعني الانسان يعني ام الام الرجل الذي يريد ان يتزوج ايه نعم تنظر الى اجل البنت فان رأت فيها تلك الدبلة
14:52الذهب خلاص لفت نظري وان لم تجد علي علمت انها لم تخطب بعد يعني علامة على المرأة مخطوبة علمت انها لم تخطئ يعني علامة على المرأة المخطوبة والخاطب كذلك يعني معناها ان رأينا واحد في يده جبلة معناه انه خاطب؟ نعم
15:12هاه اذا مين يخاطب اليسار متزوج متزوج بالعكس ازين واذا خلع ان شا الله اذا انا اذكر انا اذكر بعض الناس يقول مكتوب اسم الزوجة في دبلة الرجل واسم الرجل في دبلة المرأة
15:39ونهيته واحدا عن هذه قلت هذه عقيدة فاسدة قال انا لو اخلعها هربت الست نعم اي هذا هذي عقيدة فاسدة عاد نادي الى هذا هذه تكون التولة لذكرى جاء في الحديث انها شرك
16:01ما تجد احد والله انا ما ما استطيع ان اقول انه حرام لكن ارى ان تركها اولى