الكافية لابن الحاجب - 148 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا عين على من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد وما زال الكلام مستمرا في شرح باب حروف الجر
0:32قد انتهيت في اللقاء الماضي من حد حروف الجر ومن بيان قسمتها الى اقسام ثلاثة ما هو محض الصرفية محض الحرفية وهو عشرة على رأي ابن الحاجب او في عد ابن الحاجب
0:57وما هو مشترك بين الحرفية والاسمية وهو خمسة مرة ثانية اقول على عدي ابن الحاجبي وهذا القسم الثاني والقسم الثالث ما هو مشترك بين الفعلية والحرفية الجارة وهو ثلاثة على عد ابن
1:14كذلك ثمانية عشر حرفا هي المتفق عليها زدت فوقها او ذكرت فوقها مما زاده بعض اللغويين والنحات زادوا احد عشر حرفا فوقها هاء هذا ما وصلت اليه مما ذكروه مما انه من جملة حروف الجر زادوا احد عشر فصارت الجملة تسعة وعشرين
1:41ارفع مما هذا الذي زادوه؟ بعضهم مما لا يكون جارا الا بشروط وبعضهم ما الاصل فيه الا يكون جارا ونقل الى باب حروف الجر وبعضه لغة مرزولة مردودة نعم آآ
2:06وبعد ذلك آآ بالمناسبة آآ تتميما لهذه الفائدة بعد ذلك قلت في اللقاء الماضي شرحت معاني منه. وبينت لما بدأ بمن قلت انما بدأ بها لانها ام الباب ثم بدأ يعدد معانيها فابتدأ بمعنى الابتداء. وقلت هناك
2:30واكرر هذا الكلام لانه سينفعنا في شرح جميع حروف الجر لما عدد معاني من بدأ بمعنى الابتدائي. وهكذا عند المصنفين اللغويين انما يبدأون بالمعنى الاشهر او الاصل او الاكثر استعمالا. ثم يتبعونه بما يلي هذا المعنى ان وجد للحرف اكثر
2:53من معنى ارجع الى النقطة السابقة وهي النقطة التي تتعلق بهذه القسمة الثلاثية التي ذكرها ابن الحاجب لحروف الجر. جاء لحروف الجر جعلها ثلاثية محدو الصرفية او مشترك محض الحرفية الجارة او مشترك بين الحرفية والاسمية او مشترك بين الحرفية
3:21والفعلية بعضهم زاد قسما رابعا. قال مشترك بين الحرفية والاسمية والفعلية. يعني جاء حرفا وجاء اسما وجاء فعلا وهذا النوع الرابع في الحقيقة لا وجود له الا على مذهب من قال به وهذا المذهب مردود
3:42ارجع الى هذه النقطة مرة ثانية لانه ستنبني عليها مسائل اذا قلت حروف الجر اه او بشكل عام الحروف ثم ارجع الى حروف الجر. الحروف منها ما هو مختص بالاسم. ومنه منها
4:02ما هو مختصر اي في استعماله ومنها ما هو مختص بالفعل ومنها ما هو مشترك غير مختص يمكن ان يدخل على الاسم ويمكن ان يدخل على الفعل كهل هل زيد
4:15اخوك هل جاء زيد القاعدة المقررة هذا في تعليل لما عملت حروف الجر لما عملت لانها اختصت بالدخول الى على الاسماء والقاعدة المقررة عندهم ان الحرف اذا اختص ولم ينزل منزلة الجزء مما اختص اذا اختص بالدخول على قبيل ما على الاسم فقط او على الفعل فقط
4:44طبعا الحرف لا يدخل على الحرف الحرف اذا اختص بالدخول على الاسم او اختص بالدخول على الفعل عمل فيه ولكن بشرط بشرط اخر مع الاختصاص شرطاني الاختصاص بالاسم او الاختصاص بالفعل هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا ينزل هذا الحرف منزلة
5:06الجزء مما اختص بالدخول عليه فان تنزل منزلة الجزء مما دخل عليه كلام التعريف التي تنزل منزلة الجزء مما دخلت عليه الرجل الكتاب ان تنزل الحرف منزلة الجزء مما دخل عليه
5:29لا يعمل فيه سأل التعريفية حروفي المضارع يكتب نكتب اكتب تكتب ان قالوا ان حروف المضارع او ان احرف المضارعات لم تعمل فيه الرفع ولم تعمل فيه لا ولا نصبا ولا جزما. لماذا؟ نعم اختصت بالدخول على المضارع ولكنها نزلت منه منزلة الجزء
6:02من احرفه وما اختص ونزل منزلة الجزء مما اختص بالدخول عليه لم يعمل اما ان اختص ولم ينزل منزلة الجزء مما اختص بالدخول عليه عملا ولما ولا من الامر اولا الى اخره
6:24نعم. لماذا ان اخطاء نزل منزلة الجزء لم يعمل. لانهم يقولون الجزء لا يعمل فيه وكذلك ما نزل منزلة الجزء لا يعمل فيه طيب احرف الجر ما اختص او يقال ما اختص بالدخول على الاسماء فالاصل فيه ان يعمل الجر. يعني لو سألتني لما عملت
6:58حروف الجر فالجواب لانها اختصت بالدخول على الاسماء ولم تنزل منزلة الجزء مما دخلت عليه فان سألت وهذا ما يسمى العلل الاوائل والعلل الثواني. لما عملت حروف الجر لانها اختصت بالدخول على الاسماء ولم تنزل منزلة
7:22الجزئي مما دخلت عليه طيب هذا سبب اعمالها. فلما كان العمل جرا ولم يكن رفعا او نصبا او جزما. فالجواب لانهم استقرائي وجدوا ان الاصل في المختص بالدخول على الاسماء ان يكون عمله الجر دون ما سواه
7:50فاذا قلت ولكننا وجدنا مختصا بالدخول على الاسماء ولم ينزل منزلة الجزء مما دخل اليه وعمله ليس الجر وهو لا التبرئة او يقال لا النافية للجنس. وهو ايضا ان واخواتها
8:12انا انا الان اتكلم عن الحروف ولا اتكلم عن كان واخواتها هي افعال وكذلك الاحرف المشبهة بليس اذا وجدنا ما اختص بالدخول على الاسماء ولم يعمل الجرة بل عمل النصب والرفعة كان واخواتها ولاء نافية للجنس او
8:33الرفع والنصب كاخواتي ليس ويقال انما خالفت الاصل لان لها شبها بالفعل وعمل الفعل رفع ونصب فاشبهته فاخذت ما يعمله الفعل. اخذت الرفع والنصب هذا بالنسبة لاخواتي ليس واخذت الرفع الذي هو الذي هو اولا في عمل الفعل ثم النصب. واما ان واخواتها ولا النافية للجنس فعملت عمل الفعل رفعت ونصبت
9:08ولكن آآ اخذت النصب اولا ثم الرفعة ثانيا لعلة مذكورة في كتب النحو اولا لانه اخواته ليس اخذت الرفع والنصب فهذه يجب ان تخالفها ان تأخذ الرفع والنصب ولكن بترتيب مخالف فبدأوا بالنصب ثم الرفع. وايضا لان شبهها
9:39اه الفعلي اضعف من شبه اخواتي ليس طيب مرة ثانية ارجع الى ان المشترك حقه الا يعمل ما لا يختص لا يعمل وقد خالف في هذا الحجازيون فيما فاعملوها على الرغم من عدم اختصاصها
10:22واهملها التميميون على الاصل الذي يقول ما لا يختص لا يعمل نحن نتكلم عن عن الحروف المختصة بالاسماء والاصل فيما اختص بالاسماء ان يعمل الجرة وما عمل غير الجر فعمل خلافا للاصل فهو على خلاف الاصل. الحروف المختصة بالاسماء هي حروف الجر
10:47حروف الاستثناء وحروف النداء والحروف المشبهة بالفعل ما لم تكفى يعني ان واخواتها ما لم تلغى واخوات ليس على لغة الحجازيين بشرط ان تتحقق شروط اعمالها المعروف ان آآ لان اخوات ليس لا تعمل الا بمجموعة من الشروط تشترط في كل واحد
11:22منها ولا النافية للجنس هذه حروف مختصة بالاسماء وتعمل حروف الجر تعمل الجر على ما هو الاصل وما عداها يعمل غير الجر على خلاف الاصل الا في حروف الاستثناء فمنها عدا وخلا وحاشا باعتبارها احرفا وليس
11:49باعتبارها افعالا عملت ما هو الاصل. واما المختص بالدخول على الاسماء ايضا مما هو مختص بالدخول على الاسماء اذا واذ وحرفا التفصيل اما واما واحرف التنبيه في الاصح في بعضها
12:11واما الحروف المختصة بالدخول على الافعال فهي نواصب المضارع وجوازم المضارع الجازمة لفعل واحد واحرف الشرق الجازمة واحرف العرض والتحضيض هذه اتكلم الان عن ما هو مختص بالدخول على الافعال. نواصب المضارع الجوازم الجازمة لحرف لفعل واحد وهي
12:36ولا الناهية الجازمة ولام الامر واحرف الشرط الجازمة لفعلين اثنين وهي ان اتفاقا واذ ما ومهما في خلاف فيهما. واحرف العرض والتحضيض واحرف اللوم والتوبيخ والتقريع واحرف الاستقبال وقد وتاء التأنيث ونوناء التوكيد والالف الفارقة
13:08واما الحروف المشتركة بين الاسماء والافعال فحروف العطف وما ولاء النافلتان غير العاملتين عمل ليس وحروف الايجاب وحرفاء الاستفهام هل والهمزة وحرفاء التفسير وحروف الاستفتاح نعم ارجع الى ما ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى
13:41في تعداد وهو يعدد حروف الجر ويعدد معاني كل واحد منها قال الحرف الثاني ذكر ان الحرف الثاني بدأ بالاول وهو من ثم قال والى اي الحرف الثاني من الاحرف العشرة
13:58من احرف القسم الاول الذي هو محض الحرفية الجارة وليس مشتركا بينه وبين الحرفية والاسمية ولا بين الحرفية والفعلية هو الى قال والى للانتهاء وبمعنى مع قليلا قوله قليلا اي الاكثر استعمالا
14:25والاشهر في الى مرة ثانية اذكر ليس بالضرورة ان يكون اصله هو الاكثر استعمالا وان وليس بالضرورة ان يكون الاكثر استعمالا وان وليس بالضرورة ان يكون الاصل هو الاشهر نعم قال والى للانتهاء
14:53هذا هو المعنى الاول انتهاء الغاية المكانية او انتهاء الغاية الزمانية وبمعنى مع قليلا. فلما قال وبمعنى مع قليلا نبه بهذا الى ان الاكثر ان ان تكون الى الانتهاء اي انتهاء
15:18الغاية تكون الى بهذا تكون الى بهذا في مقابلة من الابتدائية مثلا قال تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل اي سينتهي الصيام قبل دخول الليل
15:45وما بعد الى هنا ليس داخلا فيما قبلها وهذه مسألة من المسائل المتعلقة بالايلاء متى يكون ما بعدها؟ او هل يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها؟ او يتوقف الكلام عندما قبلها وما بعدها لا
16:02اذا قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل مثال الانتهاء مثال لانتهاء الغاية الزمانية واما قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فمثال الانتهاء الغاية
16:22مكانيتي نعم وقلت هناك خلاف في مجيء من والى الانتهاء لغاية ولا خلاف في كونهما لابتداء الغاية في كون من الابتداء ولا خلاف في كونه الى الانتهاء الغاية المكانية ولا خلاف في
16:47كوني من الابتداء الغاية المكانية ارجع الى آآ قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى والى للانتهاء قلت ان الى هنا ستقع عندما تدل على انتهاء الغاية المكانية او الزمانية ستكون في مقابلة من التي تدل
17:09وعلى ابتداء الغاية المكانية او الغاية الزمانية يقول مثلا قمت اليك اي منتهى القيام وغاية القيام كانت الوصول اليك وليس تجاوزك الى غيرك ومنه تعالى قوله ومنه قوله تعالى انظروا الى ثمره
17:37اذا اثمر اي الثمر غاية النظر ونهايته ومثله ايضا قوله تعالى اليه يصعد اليه يصعد الكلم الطيب اي هو غاية هو سبحانه وتعالى. غاية صعود الكلم الطيب ومنتهى واما قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وبمعنى مع قليلا
18:10بالمناسبة الاصل في مع ان تكون مفتوحة العين وقد تسكن العين قيل الاسكان ضرورة وقيل الاسكان لغة الاصل ان تكون مفتوحة العين قال تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم قال المفسرون انها بمعنى مع اموالكم
18:36اي لا تأكلوا اموالهم مع اكلكم اموالكم. لا تضموا اموالهم الى اموالكم لا تجعلوا اموالهم مع اموالكم مشتركين في توجه الاكل اليهما معا قلت قال من فسر النائلة هنا بمعنى مع بعضهم
19:06فسرها اخرجها على انها بمعنى مع وبعض اخر وهو الاغلب والاكثر لم يجعلها بمعنى مع هنا وقال من لم يرتضي ان تكون بمعنى مع لو كانت الهنا بمعنى مع لانكن تقديره. يعني لو جاءت الى بمعنى مع لان
19:34كان تقدير مع في جميع المواضع التي قيلت فيها انها بمعنى مع ومثلا لا يمكن ان يقال في مثل قولك صرت الى زيد لا يمكن ان يقال هنا صرت مع زيد. لانك اذا صرت اليه فقد صرت معه
19:55فاما الاية الكريمة لما كان الاكل بمعنى الجمع والضم ليس بمعنى المضغ والبلع عدي بالى اي لا تضموا اموالهم الى اموالكم. لان الضم هو السبب في الاكل اقام المسبب مقام سببه
20:22لقوله تعالى في اية اخرى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي هنا في قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم جعل المسبب هنا اقيم المسبب مقام سببه لان الاكل هو
20:45الغاية لقوله فاذا فاقام المسبب مقام السبب كما لقوله تعالى في اية اخرى ولا تأكلوا اموالكم بينكم اي لا تأخذوا وكذلك قوله تعالى من انصاري الى الله اي من ينصرني
21:06الى ان اتم امر الله سبحانه وتعالى الذي كلفت فيه وقيل في هذه الاية ايضا من انصاري الى الله ان الى هنا بمعنى مع اي من انصاري مع الله والذي لم يرتضي ان تكون الا بمعناه مع يجعلها على المعنى الاصل
21:34في التأويل الذي سمعتموه ان يجعلوها على اصل بابها وهو الدلالة على معنى الانتهاء قلت في البداية ما بعد الا هل يدخل فيما قبل الا لا يدخل ما بعد الا
22:01فيما قبل الا لان انتهاء العمل وابتداء العمل شيء اخر غير العمل اذا لان ابتداء العمل ما بعد الا لا يدخل فيما قبلها لان الا في مقابلة من الابتدائية الى عفوا ليس الا كنت اقول الا الا وليس الا
22:33لان الى في مقابلة من الابتدائية الانتهاء في مقابلة الابتداء وابتداء العمل وانتهاءه غير العملي وقيل بل يدخل ما بعد الا يدخل اول جزء من المنتهى اليه يدخل اول جزء من المنتهى اليه
23:03كما يدخل اخر جزء من المبتدأ به اذا هذا مذهب ثاني هل يدخل ما بعد الى فيما قبلها المذهب الاول لا يدخل ما بعد الى فيما قبلها لان الى الانتهاء في مقابلة من التي للابتداء
23:30وابتداء الشيء وانتهائه غير الشيء. ابتداء العمل ابتداء الاكل ابتداء الركض غير انتهائه الانتهاء والابتداء غير شيء عفوا الابتداء والانتهاء غير الشيء الانتهاء من الاكل غير الاكل ليس الاكل وقيل المذهب الثاني
24:02يدخل اول جزء من الاخر. الذي بعد الى كما دخل اخر جزء مما قبل من اذا مرة ثانية نذرت الى بيمين يدخل اول جزء من المنتهى اليه يعني مما بعد الى كما يدخل اخر
24:26جزء من المبتدأ منه. مما قبل منه المذهب الثالث ان كان ما بعدها داخلا في مسمى ما قبلها فانما بعدها يدخل فيما قبلها وان لم يكن ما بعدها داخلا في مسمى ما قبلها
24:52فانما بعدها لا يدخل فيما قبلها هذا مذهب على هذا المذهبي على هذا المذهب يقال تدخل المرافق في الغسل في قوله تعالى وايديكم الى المرافق. لان المرافق داخل في مسمى اليد
25:13لان اليد عبارة عن الجارحة من رأس الانامل الى الابط على هذا المذهب وهذا المذهب رده من لم يرتضه بانه ليس بشيء لانك تقول نمت البارحة الى نصفها والبارحة اسم لمجموع الليلة
25:43فما بعد الى في مسمى ما قبلها كدخول المرافق في مسمى الايدي قال رحمه الله تعالى وحتى كذلك ايوة حتى مثل الى في الدلالة على الانتهاء وبمعنى مع كثيرا وبمعنى مع
26:17كثيرا قبل الدخول في معاني حتى التي تشبه الى في الدلالة على الانتهاء وتشبه الى ايضا بانها ايضا تأتي بمعنى مع اقول الى عدد اخر من المعاني لكن ابن الحاجب كعادته وهو يعدد المعاني يكتفي بذكر الاشهر
26:51ويبتدأ بما هو الاصل من معاني كل حرف ان تعددت المعاني اشهر معنى وهو الاصل في معاني الهوى الانتهاء. انتهاء الغاية الزمانية او انتهاء الغاية المكانية المعنى الثاني قلت هو بمعنى مع قليلا
27:13المعنى الثالث ان تكون بمعنى عند وذكروا من امثلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم على لسان يوسف قال ربي السجن احب الي الي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه
27:39اذا في الي وليس في اليه قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه قال المفسرون او قال بعض من فسر ان الى هنا بمعنى عند والمعنى والله اعلم والتأويل والله اعلم والتقدير والله اعلم. قال ربي السجن احب عندي
28:07مما يدعونني اليه المعنى الرابع وسأكتفي به ان تكون بمعنى اللام واذكر هنا بمقولة هي محل بحث ومحل خلاف في الوقت نفسه يقولون ان حروف الجر تتعاقب او يقال تتناوب اي ينوب بعضها عن بعض
28:36يعني تأتي فيه بمعنى اله تأتي الى بمعنى من تأتي الى بمعنى مع تأتي مع اه تأتي الى بمعنى اللام تأتي اللام وبمعنى الى وهكذا تأتي بمعنى على تأتي على بمعنى عن. هذا معنى قولهم ان حروف الجر تتعاقب. اي يعقب
28:59بعضها بعضا او تعاور او تتناوب هكذا يقولون تتعاقب تتعاور تتناوب وهذه مسألة خلافية. هل هي كذلك او ليست كذلك؟ مسألة فيها كثير من المباحث وكثير من البحوث المؤلفة المستقلة فيها
29:23هل لكل حرف معنى وحيد هو الاصل وما عداه ليس اصلا بل مجاز فيه او شيء اخر غير المجاز هذا هو المقصود بان هذه المسألة خلافية وفيها مباحث كثيرة نرجع الى المعنى الرابع لاله وهو ان تكون بمعنى اللام
29:54قال تعالى ويهدي من يشاء الى صراط قال بعض من فسر ان المعنى هنا ويهدي من يشاء لي صراط مستقيم الى صراط مستقيم قيل ان المعنى لصراط مستقيمة نرجع مرة ثانية الى معنى
30:21او الى معاني حتى قال وحتى كذلك معنا حتى كذلك ايوا حتى وحتى للانتهاء كذلك. ايوة حتى الى كذلك لمعنى الانتهاء قال وحتى للانتهاء كذلك وبمعنى مع كثيرا وبمعنى مع
31:01كثيرا فتكون بهذا وافقت الى في شيء وخالفتها في شيء اخر يعني الى بمعنى مع تأتي قليلا بمعنى مع واما حتى فتأتي كثيرا بمعنى مع طيب التي للانتهاء عفوا نحن نتكلم عن حتى
31:47حتى التي للانتهاء حتى الانتهائية على ضربين اثنين لا يكون ما بعد يكون ما بعدها نبدأ به ضرب يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها فينتهي الامر به لا اليه اذا هذا ضرب تنهي الامر
32:44بما بعدها في هذا النوع تنهي الامر بما بعدها. يعني تنهي الامر بما بعدها. يعني يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها يعني تنهي الامر تنهي المسألة بهذا. ولا تنتهي المسألة اليه. يعني لا تتوقف المسألة عنده
33:11هذا هو الضرب الاول. ضرب تنهي الامر فيما بعدها بمعنى يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها. يعني بعبارة اخرى ينتهي الامر بهذا الذي بعدها. ولا ينتهي الامر اليه يعني لا يتوقف عنده لا ينتهي الامر دونه لا ينتهي الامر لا يتوقف الامر
33:38عنده الضرب الثاني بعكسه الضرب الثاني بعكسه يعني ينتهي الامر الى ما بعدها فيا فلا يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها اذا قلت لو ارجع الى قول المصنف رحمه الله تعالى انه سيوضح الذي ساقوله. قال وبمعنى
34:41مع كثيرا وبمعنى مع كثيرا يفهم من هذا من قوله وبمعنى مع كثيرا يفهم منه انه الضرب الثاني من معاني حتى الضرب الثاني هو الذي لا يدخل ما بعدها فيما قبلها
35:10لقولك ان فلانا لا ينام اذان الظهر ان فلانا لينام حتى اذان الظهر فبمعنى يستيقظ قبل وقت الظهر وهنا لا يصح ان تكون اذا قلت حتى اذاني لا يصح ان تكون
35:53حتى هنا مدخلة لما بعدها فيما قبلها مثال اخر تقول مثلا ان فلانا ليصوموا حتى يوم الفطر فلا يدخل يوم الفطر في الصيام ولا يصح ان تكون هنا حتى عاطفة
36:21فلو نصبت يوما الفطري عطفا على محذوف بتقدير ليصوم الايام حتى يوم الفطر لا يصح هنا ان تكون هنا عاطفا فلو نصبت يوم الفطر عطفا على المحذوف والتقدير ليصوم الايام حتى يوم الفطر لم يصمه. فلا يعمل والفعل فيما
36:56لم يفعله وكذلك اذا خالف الاسم الذي بعدها ما قبلها نحو قولك قام القوم حتى الليل قام القوم الى الليل وقيل ان الضابط في دخول ما بعد حتى فيما قبلها. الذي يعرف فيه
37:25دخول ما بعد حتى فيما قبلها ان يكون ما بعدها داخلا في مسمى ما قبلها تماما كما قيل في الى ان الضابط ان يكون ما بعدها داخلا في مسمى ما قبلها. يعني ان يكون ما بعدها جزءا مما قبلها
37:48كدخول الرأس في مسمى السمكة في قولك اكلت السمكة اكلت السمكة حتى وتعرفون انه يقال حتى رأسها حتى رأسها حتى رأسها فلو قلت مثلا نمت البارحة حتى الصباح لم يدخل الصباح في النوم
38:12لانه غير داخل في مسمى البارحة وقيل ان الضابط في دخول ما بعدها فيما قبلها ان يصح عطفه فان لم يصح عطفه لم يصح ان يدخل ما بعدها ما بعد حتى فيما قبلها
38:37نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وتختص بالظاهر خلافا للمبردين وتختص بالظاهر خلافا للمبردين هذا يرجعنا الى مسألة قسمة احرف الجر الى اقسام بحسب المدخول من احرف الجر
39:16ما يختص بالدخول على الظاهر ولم يسمع دخوله على الضمير ومن احرف الجر ما جاء داخلا على كل من الظاهر والضمير معا ما جاء ده على كل من الظاهر والضمير
39:44المشهور فيما يختص بالدخول على الظاهر انه سبعة وهذه السبعة المشهور من احرف الجر الداخلة على الظاء التي تختص بالدخول على الظاهر انها سبعة وهذه السبعة اولها مذ ومنذ الثاني
40:16والثالث الكاف لا يصح ان تقول كهو او واما قولهم وام او عال كها او اقربا فهذا من الشاذلي اذا مذ ومنذ والكاف وا الرابع واو القسم والرابع واو القسم
40:54يعني تقول بالله وبه اقسمت لله وبه اقسمت واما الواو فلم يسمع دخولها على ضمير بل لا تدخلوا الا على الظاهر هذا الرابع والخامس تاء القسم يقول تالله بل تاء القسم مختصة بالدخول
41:31على الظاهر وعلى الفاظ معينة ايضا من الظاهر على الظاهر وعلى الفاظ معينة من الظاهر كذلك ثم يقال ايضا مما هو مختص بالدخول على الظاهر لولا فلولا لا تدخلوا على ضمير
42:04واما لولاه ولولاك ولولاي هذا المسموع بعضهم قال ليس بفصيح فالاصل في لولا ان تدخل على ظاهر ارجع مرة ثانية فاقول ان حتى من جملة التي تختص بالدخول على الظاهر وبالتالي حتىك وحتاه وحتايا وحتىنا غير صحيح وغير
42:38فصيح خلافا للمبرد هذا معنى قوله خلافا للمبرد. بمعنى المبرد رحمه الله تعالى المبرد رحمه الله تعالى يجيز دخول حتى على الظاهر على الضمير وغيره لا يجيزها لا يجيز دخولها على الضمير بل يجعل دخولها مقصورا على الظاهر
43:17المبرد يجيز ان تقول حتى هو وحتاها وحتاك وحتاكي وحتايا وحتانا وانشد شاهدا لذلك فلا والله لا يلقاه ناس فتن حتىك يا ابن ابي يزيد فلا والله لا لا يلقاه ناس
43:41حتى كان يا ابن ابي يزيدني وقيل ان هذا قليل نادر ضرورة لا يصح ان يجعل اصل ولو جاز الاضمار في هذا الشاهد لو جاز الاضمار هنا لم يكن لضمير الغائب ما يعود اليه
44:15والمعهود الاصل ان الضمير يرجع الى اسم ظاهر قبله الى اسم ظاهر مذكور قبله ولم يستثنى من هذا هناك استثناء من هذه القاعدة القاعدة تقول ان الاسم الظاء ان الضمير يجب ان يرجع الى اسم ظاهر مذكور
44:43كور قبله وبما انه لكل قاعدة استثناء استثني من ذلك مثلا من جملة ما استثني ربا تقول ربه فتى الهاء في ربا عائدة الى لاحق وليس الى سابقين نعم اذا قال خلافا
45:12المبرد بعد ذلك بدأ ابن الحاجب رحمه الله تعالى بياني اه معاني الحرف الثالث وهو في قبل ان ابدأ ببياني معاني الحرف الثالث اريد كما صنعت في اللقاء الماضي ان اذكر ايضا
45:46عددا من المعاني او من اشهر اكتفي باربعة كما اكتفيت فيه باربعة من اشهر معانيها فنكون ذكرنا لمن الابتداء تبيينا والتبعيض وكون وذكرنا كون هزا اذا اربعة واكتفيت بمن باربعة ايضا ساكتفي
46:14عفوا واكتفيت بي الى باربعة فقط ساكتفي بحتى باربعة من معانيها قلت المعنى الاول ان تكون حرفا للجر يدل على الانتهاء وقد انتهيت منها المعنى الثاني ان تكون ان تأتي بمعنى
46:32مع ان تكون بمعنى مع وكثيرا تأتي بمعنى مع المعنى الرابع وذكر هذين المعنيين ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومن معاني حتى ايضا ان تكون حرف عطف يعني ليست حرف جر
46:51للغاية وبالتالي يشترك ما بعدها مع ما قبلها في الحكم الاعرابي. تقول عادل رجع القادة حتى الجنود اي والجنود من المعاني ان تكون ابتدائية يستأنف الكلام بعدها. والجملة بعدها تكون ابتدائية لا محل لها من الاعراب
47:25كما في الشاهد المشهور فوعجبا حتى كليب تسبوني فواعجبا حتى كليب تسبوني هنا ابتدائية يقال حرف ابتداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب وكليب مبتدأ وتسبني من الفعل والفاعل جملة من الفعل والفاعل والمفعول ونون
47:53الوقاية والجملة هنا تسبوني في محل رفاع خبر نكتفي بهذا المقدار وابدأ في اللقاء القادم باذن الله تعالى بتعداد معاني او شرح معاني فيه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة
48:20الله تعالى