الكافية لابن الحاجب - 128 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد ما زال الكلام مستمرا في جوازم المضارع
0:27في اللقاء الماضي كان في بيان حكم اقتران الشرط بالفاء وقلت ان ان اقتران الشرط اقتران الجزاء عفوا اقتران الجزاء بفاء على احوال ثلاثة اما ان يكون واجب الاقتران واما ان يكون ممتنع الاقتران واما ان يجوز
0:52الوجهاني طبعا الفاء تكون يقالها الفاء في حقيقة الفاء يعني في ماهية الفاء الفاء الرابطة للجواب والجزاء اذا بما ان الفاء رابطة للجواب والجزاء فحكمها كحكم الرابط الذي يشترط في روابط الخبر ان
1:14جملة الرابط الذي يشترط في الحالي ان كان جملة. الرابط الذي يشترط في صلة الموصول وصلة الموصول بالطبع لا يمكن ان تكون جملة فعلة الاحتياج الى الرابط الذي هو الفاء كعلة الاحتياج الرابط هناك في باب الخبر في باب الحال في باب جملة صلة
1:36الموصول ثم قال وقد يجيء وصلنا الى قوله ويجيء اذا مع الجملة الاسمية موضع الفاء هذا تعقيب على موضع من مواضع اقتران الجزاء بالفاء وجوبا من جملة مواضع اقتران الجزاء بالفاء وجوبا اذا كان الجزاء جملة
2:03تسمية فقال الجزاء ان كان جملة اسمية قد يقترن الاصل ان يقترن بالفاء ويمكن ايضا وسمع ايضا في صحيح الكلام وفصيحه حلول اذا محل الفاء رابطة الجواب كما في قوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم
2:32اذا هم اذا هم هم طبعا صدروا الجملة اذا هي جملة اسمية كان الرابط هو اذا يعني اذا هم يعني فهم نعم ثم قال وان مقدرة بعد الامر هنا شرع في بيان
2:59يمكن ان نقول بيان النوع الثالث بحسب الخلاف المذهبي من الجوازم جوازم المضارع اما ان نقول جوازم المضارع نوعان واما ان نقول ثلاثة النوع الاول هو الذي يجزم فعلا مضارعا واحدا وهو لام واخواتها
3:26هذا النوع الاول من الجوازم. النوع الثاني من الجوازم هو ما يجزم ما الاصل فيه ان يكون فعلين مضارعين وهو ادوات الشرط الجازمة فادوات الشرط الجازمة اما ان تكون داخلة على مضارعين
3:43ان تصدق تفلح ان تكذب تخب. الاصل ان تكون داخلة على مضارعين يعني جازمة للمضارعين لفظا واما ان تكون داخلة على ماضيين ثم نقول بعد ذلك الجملة من الماضي وفاعله في محل جزم. يعني اما ان تجزم لفظا
4:03واما ان تجزم محلا واما ان تكون داخلة على ماض فمضارع ان صدق يفلح هذه الصورة الثالثة واما ان تكون داخلة على مضارع فماض ان يصدق افلح هذه السورة الاخيرة يعني كون الشرط مضارعا
4:27والجزاء ماضيا ممتنعة عند بعض النحات وعند بعض اخر اه قليلة ضعيفة نعم طيب هذا بالنسبة للنوع الثاني من الجوازم النوع الثالث من الجوازم ان قلنا هناك نوع ثالث هو شروع الكلام الشروع الان في الكلام فيه. قال وان مقدرة اي
4:53ويجزم المضارع بان مقدرة وهذا قوله بان مقدرة بيان لمذهبه في هذه المسألة الان المسألة ابتداء الكلام في المسألة ايه؟ في مسألة ماذا؟ في مسألة المضارع المجزوم لوقوعه في جواب الطلب
5:16اذا الان شروع الكلام فيه في المضارع المجزوم ليس بلم او احدى اخواتها ولا ادوات الشرط ان واحدى اخواتها بل لوقوعه في جواب الطلب. المضارع المجزوم في وقوع لوقوعه في جواب الطلب هناك خلاف
5:36في جازمه. يعني مثالهم مثلا نقول اجتهد تنجح اجتهد تنجح اصدق تفلح طيب اجتهد فعله امر مبني على السكون. اذا علة بناءه واضحة لكونه امرا لكن تنجح تفلح ما الجازم له؟ هناك خلاف في الجازم له. ابن الحاجب رحمه الله تعالى
6:06وفاقا للمتأخرين لمذهب المتأخرين من النحات يرى ان الجازم للمضارع الواقع في جواب طلب وان مقدرة لذلك قال وان اي ويلزم المضارع بان مقدرة بعد ماذا؟ بعد واحد من هذه الخمسة
6:30التي كل واحد منها هو طلب. قال بعد الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض. طبعا العرض هو نفسه العرض والتحضيض في كثير من من الكتب يقال بعد الافعال الخمسة لا تظنن بقولهم بعد الافعال الخمسة يعني بعد النحو يكتبان تكتبان تلك المعروف السور الخمسة او يقال الامثلة الخمسة
7:02بعد الافعال الخمسة يعني بعد فعل دال على واحد من هذه المعاني الخمسة. التي هي الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض او يقال باختصار بعد طلب بعد طلب لاحظوا ان مذهبه ان
7:24في قولك انتجت اجتهد تنجح اجتهد تنجح تنجح مجزوم بماذا بي ان مقدرة بعد ماذا مقدم؟ اينما كانوا تقديرها بعد الطلب لذلك قال ان مقدرة بعد مكان تقديرها بعد طيب في مثل مثلا
7:53اصدق تفلح كيف سيكون التقدير نعم او اصدق سيكون التقدير بعدها هذا الكلام كيف سيكون التقدير الجواب عنه سيأتي بالتفصيل عندما نعرض بقية المذاهب وعندما ننظر الى قوله هل عنده في نفس الصفحة او في الصفحة التالية قال
8:33على خلافا نسائي اذا هناك مسألة خالف فيها الكسائي كيف سنقدر سيتضح الامر بعد ان اكمل بقية المذاهب. اذا المذهب الاول الذي هو مذهب المتأخرين وهو اختيار ابن الحاجب ان المضارع المجزوم
8:56الجازم له ان مقدرة محل تقديرها بعد هذه بعد الطلب الذي هو امر او نهي الى اخره الخليل رحمه الله تعالى ووافقه المبرد هذا مذهب ثان الخليل وافقه المبرد هما ومن وافقهما يريان ان الجازم هو الطلب نفسه
9:26يعني في اجتهد تنجح الجازم لتنجح هو الطلب الذي هو اجتهد لا تكذب تعاقب الجازم هو النهي وطلب الكف عن الكذب اذا الخليل والمبرد يرى ان الطلب نفسه هو الذي الطلبة سواء كان امرا او نهيا او استفهاما الى اخره. ان
10:00حجازي ما هو الطلب نفسه. الطلب هو الذي يعني ليست ان مقدرة. فان قيل للخليل كيف الطلب يجزم كيف جزم هذا الطلب فالجواب انما جزم لتضمنه معنى الشرط انما جزم
10:23لتضمنه معنى الشرط ما معنى انما جزم لتضمنه معنى الشرط الطلب يقتضي ماذا طالبا بالطلب لابد من وجود طالب يقتضي طالبا ويقتضي مطلوبا ايضا ويقتضي اسلوبا تركيبا فعلا اداة تطلب بواسطتها. اذا لابد من
10:58طالبين ومطلوبين ثم اسلوب تركيب اداة فعل شيء ما يصلح بواسطته الطلب بهذه الصورة او قبل ان اكمل اليس المطلوب مسبب عن الطالب واداة واسلوب الطلب الذي سقته من اجل تحصيل هذا المطلوب
11:22اذا بهذه الامور حصل الشبه بالشرط الشرط يقتضي اداة ويقتضي شرطا والاداة والشرط يطلبان ماذا جزاء وجواب فصار الشبه بينه وبين صار الشبه بينه اقصد بين الطلب بين الطلب وبين الشرط شبها
11:50كبيرة واضحة وجوه الشبه لذلك قلت في لقاءات ماضية اذا اشبه الشيء اخذ بعض احكامه بقدر ماذا بقدر قوة الشبه فاذا كانت قوة الشبه او اوجه الشبه متعددة كانت الاحكام اكثر
12:17اما اذا كان وايضا يقولون ايضا في الوقت نفسه اذا اشبه الشيء الشيء بوجه واحد اذا هذا ضعيف الشبه. لم يقوى على شيء اقضي شيء من احكامه. اذا الشبه يجب ان يكون باوجه
12:35متعددة وبقدر هذه الاوجه المتعددة تأخذ من الاحكام. بقدر قوتها تأخذ من الاحكام. وكما سمعتم الشبه الان بين الطلب وبين الشرط قوي ومن عدة اوجه لذلك الخليل والمبرد ومن وافقهما
12:54يريان ان الجازم هو طلب لتضمنه معنى الشرط وجه التضمن معنى الشرط وجه الشبه هو الذي سمعتموه اذا هذا المذهب الثاني المذهب الثاني يرى انه لتضمنه معنى الشرط تضمن معنى
13:20الشط مثل اللازم الذي يتضمن معنا المتعدي والمتعدي الذي يتضمن معنا اللازم متعد يتضمن معنى اللازم فيلزم. لازم يتضمن معنى المتعدي يتعدى وهنا تضمن معنى الشرط فاخذ عمل الشرطي الذي هو
13:43الجزم. المذهب الثالث والفرق بينه وبين الثاني دقيق قالوا ان الذي جزم هو الطلب ايضا نفسه ولكن ليس لتضمنه معنى الشرط بل لنيابته عن الشرط ناب عن الشرط از حل محله
14:06الناب عن الشرط لانه حل محله اذا عمل بالنيابة عن الشرط وليس لتضمنه معنى الشرط. يعني مثلا عندما قالوا في ان يا اداة النداء مذهب من المذاهب في المنادى المنادى مفعول به منصوب. اين ناصبه؟ وعندما تقول يا زيد اليس منصوبا
14:31يقول منادى مبني على الضم في محل نصب يا عبدالله منصوب والرافع والناصب عادة يكون فعلا يا عبد الله اين الناصب له من المذاهب قام من قال من اصحاب المذاهب من قال وهو ابن جني ايضا
14:49قال ان الناصب هو اياه لينيابتها عن يعني الفعل عن الفعل وايضا قالوا في مرة معنا في من قبل ما ادري في من فترة قريبة اين كان هذا؟ عندما كنا نتكلم عن مثل
15:07آآ نفيا الخبيثة وحفظا الامانة ودربا زيدا قالوا ان الناصب هنا هل هو اضرب ضربا زيدا؟ هل هو اضرب المقدر؟ او هو المصدر نائبا عن عن الفعل المقدر من المذاهب طبعا هذه فيها صور وتفصيلات
15:33كما مر معنا فيما مضى من المذاهب من يرى ان الناصب هو المصدر نيابة ليس بلفظه بل بالنيابة عن الفعل. وهنا ان الجازم الطلب بالنيابة عن الشرط كيف الطلب بالنيابة عن الشرط
15:58الطلب نيابة عن جملة الشرط بعد حذفها لانك عندما تقول مثلا اصدق تفلح المعنى ان تصدق افلح وحذف الاداة الشرط مع فعل الشرط وناب الطلب محله لا تكذب تعاقب الطلب هنا لا تكذب ناب عن الشرط مع الاداة المحذوفين. التقدير ان
16:33الا تكذب واضح او اليه في ليس الا تكذب. ان تكذب تعاقب اذا هذا هو المذهب الثالث وصاحب المذهب الثالث هو ابو سعيد السيرافي وابو علي الفارسي ابو سعيد السيرافي اشهر
16:56الراح الكتابي اشهر شراح كتاب وشرحه مطبوع كنت في يوم من الايام قرأت معلومة ثم نسيتها سبحان الله قال كنا نمر على ثلاثة من الشيوخ احد الائمة الكبار اثناء الطلب
17:27يصور حاله مع شيوخه قال كنا نمر على ثلاثة من الشيوخ اه اما احدهم فلا نفهم منه شيئا لصعوبة عباراته وتقريراته وهو الرماني كتاب سيبويه واما الثاني فنفهم شيئا ولا نفهم اشياء وهو ابو علي الفارسي
18:00واما الثالث فنفهم كل شيء منه وهو ابو سعيد السيرافي. لا يقصد ان هذا يعني من حيث القوة العلمية. وانما من حيث اسلوبه وطريقة التدريس والمهارة التدريسية وفي في ايصال المعلومة هناك عدد ضخم من العلماء عدد كبير
18:21من العلماء اكبر من الذين الذين لا يستطيع هم علماء كبار ولكن ليست لديهم مهارة ايصال المعلومة وهؤلاء عددهم اكبر من ارباع وانصاف العلماء ولكن لديهم مهارة ايصال المعلومة. فيظن الناس ان الذي لديه مهارة ايصال المعلومة انه
18:40من الذي ليست لديه علما بان هذا الذي ليست لديه مهارة ايصال المعلومة ممن هو اعلم من غيره كثيرون هم المقدار والاكثر كان بعض اساتذتنا يجلس هكذا يعمل هكذا يحاول ان
19:00ويفكر دقائق كيف سيقول العبارة ثم لا يعرف كيف يقولها يسكت هذا كان في ام القرى ماذا كان سعوديا اما ذاك المصري الاخر تحفة انقطع عن التدريس اكثر من خمسة عشر عاما
19:22لن اذكر اسمه هو عالم كبير يقينا عالم كبير له تحقيقات قمة في الفخامة تشهد بانه عالم كبير ولكنه تفرغ للتحقيق ليس للتدريس. فرغته الجامعة للتحقيق اكثر من خمسة عشر عاما
19:42ما درس فيها ولا حصة ثم جاء بعد التفرغ للتحقيق في مكتبه ويحقق في مكتبه في الجامعة. ليدرسنا في مرحلة الماجستير المنهجية مكان يريد ان يشرح لنا هي دراسات قرآنية
20:02بصوا يا عيال المسألة دي مهمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي والعلماء قالوا فيها كلام حلو اوي اوي اوي اوي اوي قالوا كزا كزا كزا ما يعرف كيف سيقول
20:26هجيبها لكم يا ولاد. هصورها لكم يا ولاد آآ ابو سعيد السيرافي قال كزا كزا كزا كزا كزا كزا هقولها لكم يا ولاد. هجيبها لكم يا ولاد. فالمسألة كلها عبارة عن
20:39حلو اوي اوي اوي. والعلماء قالوا فيها كلام حلو اوي اوي اوي ابو سعيد الصيرفي قال ايه؟ قال كزا كزا هتجيبها لكم يا ولاد. بس سهلة جدا المسألة ازا في الامتحان اكتب في مسألة المسألة دي حلوة اوي اوي العلماء قالوا فيها كلام كتير كتير كتير كتير اوي اوي اوي اوي
21:00وهي كزا كزا كزا كزا درجة زي ما انت عايز نضحك يعني سبحان الله ونحن نعرف جميعا لان العدد قليل. كنا احد عشر طالبا ان هذا الرجل الذي امامنا جدا عالم كبير جدا جدا ولكنه ترك التدريس منذ سنين. يحتاج الى وقت اخر لكي يستطيع ان يرجع الى
21:24للتدريس اذا هذا هو المذهب هذه المذاهب اشهر المذاهب. سيبويه من اصحاب المذهب الذي يرى ان المضارعة المجزومة لوقوعه في جواب الطلب لاحظوا ان نقول مجزوم لوقوعه يعني علة جزمه وقوعه في جواب
21:48الطلب هذه تختلف عن الجازم علة جزمه وقوعه في جواب الطلب لكن ما الجازم؟ الجازم فيه خلاف؟ هل هو ان مقدرة او هو الطلب نفسه لتضمنه معنى الشرط او هو الطلب نفسه لحلوله محل الشرط ونيابته عنه
22:09قال وان مقدرة اختار مذهب سيبويه والمتأخرين ان مقدرة بعد الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض ولكن لا يكفي هذا بنفسه. علة الجزم صارت مركبة علة الجزم مع الجازم. علة الجزم وقوعه في جواب الطلب
22:36ولا يكفي وقوعه في جواب الطلب فقط بل يجب ان يكون هذا الوقوع هذا الذي في جواب الطلب مسبب لذلك قال اذا قصد السببية اذا قصد السببية يعني هذا الطلب
23:00هو السبب او هو المسبب لذاك الذي الواقع في جوابه هذا معنى اذا قصد السببية نحو اسلم تدخلي جنة اسلم تدخل الجنة اذا تدخل الان مجزوم لوقوعه في جواب الطلبي
23:32وثم ومسبب فبسبب اسلامك تدخل اذا قصد السببية ولذلك اذا قصدت سببية ان لم تقصد السببية انتفى انتفى الشبه بالشرط لان الشرط اداة وطالب ومطلوب ناتج عن هذا الطلب نعم ومثل ايضا لا تكفر
24:00تدخل جنة دخول الجنة مسبب عن عدم الكفر وامتنع يمتنع لا تكفر تدخل النار لماذا لان الانتفاء السببية لانتفاء قصد السوي. قال لان التقدير الا تكفر ادخلي النار وهذا الكلام لا
24:32لا يصح معنى طيب اذا مرة ثانية هنا وقوع في جواب الطلب مع قصدي السببية هذا الواقع في جواب الطلب يجب ان يصح ان يكون المسبب من حيث المعنى. طيب قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة
25:01اقرأوا بعدها تطهرهم بها؟ اليس هكذا؟ تطهرهم هل التطهير ناتج عن الاخذ يعني كل من اخذ منه اخذت منه الصدقة حصل له التطهير لذلك جاء جاء ماذا جاء الرفع واضح
25:29نعم اذا نرجع الى قال خلافا للكسائي الخلاف في الكسائي هذا مرتبط بقوله لان التقدير الا تكفر اذا ما باي شيء مرتبط خلافا للكسائي بقوله لان التقدير يعني فيه لا تكفر
25:59تدخل الجنة التقدير لا تكفر الا تكفر لاننا سنقدر بعض الطلب. ان لا تكفر الا تكفر اكملوا تدخل الجنة نعم قال خلافا للكسائي ما معنى خلافا للكسائي القاعدة تقول حتى نفهم معنى قوله خلافا للكساء القاعدة تقول ان الفعل المضمر. نحن قدرنا لا تكفر
26:34تدخل الجنة لا تكفر. المعنى لا تكفر ان لا تكفر. اليس هكذا قدرنا؟ نعم القاعدة تقول ان الفعل المضمر يجب ان يكون من جنس المظهر ليحصل التطابق ان الفعل المضمر
26:57الذي ستقدره يجب ان يكون من جنس المظهر ليحصل التطابق ليطابق المضمر المظهرة لان النفي لانه قال التقدير الا لان النفي لا يدل على الاثبات النفي لا يدل على ولهذا لان النفي لا يدل على الاثبات لم يقع الجزم في النفي
27:29لم يقع الجزم فيه في النفي نحن قلنا بعد امر بعد طلب بعد نهي بعد استفهام اليس هكذا لان الامر الجزم لم يقع في النفي لماذا الجزم لم يقع في النفي؟ الى الان ما وصلنا الى ما هو معنى قوله خلافا
27:49الكسائي. لماذا الجزم لم يقع في سياق النفي لان النفي خبر محض لان النفي خبر طيب والخبر المحض اليس هناك انفصال بينه وبين الطلب ليس هكذا؟ نعم الطلب لا يحتمله بعكس ماذا
28:17بعكس الخبر تماما اذا قال لماذا لم يقع في لم يقع الجزم في سياق النفي لان النفي خبر محض طيب اذا كان الخبر النفي خبرا محضا اذا ابتعدنا نوعا ما عن
28:34الطلب وابتعدنا ايضا عن عن شبه الشرط ثم ايضا لانه خبر محض فلا يدل على السببية والافعال الخمسة هذه الامر النهي الى اخره فيها معنى فيها معنى الطلب. كل واحد منها يدل على الطلب. فيصح ان ينوى معها
28:57السببية لان الطالب بطلبه صار هذا مسببا مسببا للمطلوب لذلك قال فيصح ان ينوى مع هذه الخمسة السببية طبعا لماذا يصح ان ينوى مع هذه الخمسة السببية؟ لانها طلب والطلب لا ينفك عن سبب حامل للطالب عليه. اليس هكذا؟ ليس منفكا عن سبب
29:25من حامل للطالب عليه. وهو فوجوده وجود هذا الطالب مسبب ليل لهذا الذي وقع في جواب الطلب فاغنى هذا هذه القرينة هذا الشبه اغنت عن اداة الشرطي فحصل الجزم بعكس النفي الذي هو خبر محض. الى الان لم اشرح ما معنى الان اقترب من شرح معناه خلافا الكساب
29:57طيب اما الكسائي ما معنى قوله للكسائي؟ اما الكسائي فانه يجوز عنده ان يضمر المثبت بعد المنفي يعني ليسا من جنس واحد وهناك قالوا الاصل في الادمان ان يكون المضمر من جنس المظهر
30:20اما الكسائي فيجوز عنده ان يضمر المثبت بعد المنفي. عند قيام قرينة وسياق يوضح المقصود نحو يمثل نحن الان ساضرب مثال لمثبت بعد بعد المنفي نحو لا تكفر تدخل النار
30:45لا تكفر تدخل النار طيب كيف لا تكفر لا تكفر تدخل النار المعنى عنده اي انت تكفر تدخل والمعنى السياق يساعد على هذا ولا لا لا تدخل لا تكفر تدخل النار
31:14فهنا اضمر ماذا؟ مثبتا بعد منفي لانه عنده يفسر بان المعنى ان تكفر تدخل هذا مثله تماما مثل لا تكفر تدخل الجنة لا تكفر تدخلي الجنة. لا تكفر تدخلي النار عنده مثل تماما لا تكفر
31:39تدخل الجنة والعكس ايضا يصح عنده يعني اضمار المنفية بعد المثبت طبعا اذا دل قرين دلت قرينة مثل اسلم ادخلي النار يعني بمعنى الا تسلم تدخل اسلم تدخل النار ماذا اضمر
32:10منفي بعد نعم. اذا هذا قال الرضي رحمه الله تعالى في شرحه على الكافية يرى ان مذهب الكسائي مذهب قوي بشرط ماذا بشرط وجود القرينة والسياق عندما نقول بوجهي بشرط وجود القرينة والسياق هذا امر يجب ان لا ننسى ان النحو كله ابن السياق
32:39النحو كله ابن السياق فبلا تركيب يعني بلا سياق لا وجود لي مرفوع ومنصوب ومجرور ومجزوم ومعرب ايضا واضح الكلام. نعم وصلنا الى الكلام انتهينا من الكلام في المضارع رفعا ونصبا وجزما ووصلنا الى الكلام في
33:09امري قال رحمه الله تعالى صيغة الامر صيغة اي بنية هيئة صورة لفظية زنة يطلب بها الفعل من الفاعل المخاطب صيغة يطلب بها الفعل من الفاعل المخاطب اذا الامر طلب
33:40ويطلب به اي في المستقبل اليس هكذا يطلب به احداث شيء. لذلك عرفوا الامر بانه طلبوا حصولي طلب حدوثي امر في المستقبل بعد زمان التكلم. اذا يطلب بها الفعل يعني حدوث شيء ما
34:01من مخاطب مين مخاطبة ولذلك في كتب النحات وعند الرضي رحمه الله تعالى تفصيل عند الرضي بالذات تفصيل جميل جدا. هل الامر هذا حصرا يجب ان يكون متوجها الى المخاطب
34:23او يصح ان ينطلق الى وخاصة مع لام الامر المضارع المتصل بالام الامر او يمكن ان يتوجه الى المتكلم يمكن ان يتوجه الى الغائب هذا الكلام والتفصيل هناك مع المضارع المتصل بلام
34:39الامر ثم يتفرع عنه هنا هذه مسألة. مسألة ثانية قال بحذف اي تحصل هذه الصيغة بحذف حرف المضارعة وينبني عن هذا خلاف آآ تصريفي ونحوي ايضا في الوقت نفسه يعني هل انواع الفعل ثلاثة
35:05ماض ومضارع وامر وهكذا ترتيبها من حيث النشأة من حيث التولد الصورة الاولى هي الماضي ثم زيدوا فوق الماضي حرفا فيتولد المضارع زدته لغرض لمعنى فهذا حرف من حروف المعاني وهو الدلالة على معنى
35:25المضارعية. اما ان اردت معنى اخر فيجب ان تحذف هذا الحرفة لانك لم تعد تريد المضارعية. اذا الامر مأخوذ من بعد حذف اي مضارع مع المضارع المخاطب المجزوم. يقولون مع المضارع المخاطب. مع المضارع لان الامر
35:50هذا مذهب ان الامر مأخوذ من المضارع. طبعا بعد حرف المضارع. لماذا نقول المخاطب؟ لان الامر لا يمكن ان يكون الا للواحد المخاطبة يعني للمخاطب واحدا او واحدة الى اخره
36:08المجزوم لماذا المجزوم؟ لان الامر مبني الامر مبني والمبني اما علامة بناءه السكون او حذف حرف حرف الاعراب الذي هو النون في يكتبان يكتبون الى اخره لذلك قالوا الامر متولد او مأخوذ من المضارع المخاطب
36:35المجزومي المجزومي يعني الذي حذفت منه علامة الرفع احذف حرف المضارعة. واحذف علامة رفع المضارع النتيجة هي الامر ولانهم يقولون من حيث الاشتقاق الصرفي ان الامر مأخوذ من المضارع المخاطب المجزوم تولد عن هذا مذهب يقول ان الافعال ماضية
36:58ومضارع فقط واما الامر فهو مأخوذ من المضارع يعني ليس نوعا مستقلا الافعال بالاصالة نوعان ماض و ومضارع. واما الامر فمأخوذ من المضارع. لذلك ايضا اختلف فيه هل هو معرب او
37:19مبني يعني تفرع عن هذا عدة خلافات طيب المضارع طبعا اذا حذفنا حرف المضارعة قال بحذف حرف المضارعة اذا حذفنا حرف المضارعة سيتبقى بعد حذف حذف المضارعة الاول اما ان يكون ساكنا واما ان يكون
37:43متحركة يعني يكتب سنحذف حرف المضارعة وعلامة الرفع علامة الرفع لانها علامة اعرابية والامر مبني. اذا يجب ان نحذف علامة الاعراب التي هي الضمة يكتبان نحذف النون لان النون علامة الاعراب
38:04لان الرفع والنصب والجزم اعراب. سنحذف النون التي هي علامة الاعراب ونحذف الياء من يكتبان عندما نحذف النون الضمة التي يكتب عفوا نحذف الياء والضمة يكتب او نحذف الياء والنون في يكتبان نحذف الياء والنون في يكتبون الياء والنون في
38:30سيبقى الاول ساكنا ولا يمكن الابتداء بالساكن في لغة العرب وهذي ايضا مسألة خلافية هل لا يبتدأ بالساكن في لغة العرب وفي جميع اللغات او في بعضها يمكن الابتداء بالساكن
38:50هذه المسألة تفصيلها في اول باب الابتداء الابتلاء ليس المبتدأ والخبر. مبتدأ الخبر في النحو الابتداء هذا باب صرفي يعني الفداء اذا اردت ان تبتدأ بما في اوله سكون. وهو بعكس هذه الوقف باب مستقل. كيف تقف على الاخر؟ كيف تبتدئ الكلام
39:12في الابتدائي الرضي وشراح الشافية يقولون اتفاقا لا يبتدأ بساكن في كلام العرب. ولكن هل يمكن ان يبتدأ بساكن في غير كلام العرب؟ يعني ليس في جميع اللغات اخرى كلام العرب لا ابتداء بساكن
39:34وهناك عدد من اللغات ايضا لا يمكن ان تبتدأ فيها الساكن الا ان بعض اللغات قال رضيك الفارسية مثلا يمكن ان تبتدأ فيها الساكن. وذكر مجموعة من الامثلة ثم كأنه اعتذر عنها هو لم يعتذر. كأنه اعتذر يعني كأنه ساق لك الكلام على انه يمكن ان تبتدأ
40:01بساكن الا انه اذا اردت الصدق مع نفسك اذا اردت الحقيقة والتحقيق فلا يمكن الابتداء به الساكن بل هناك شيء كالحركة سماها الحركة المختلسة. يعني المسروقة سرقة والواحد عندما يسبق شيئا هل يحمله بيده هكذا يراه الناس
40:24ولا يحاول ان يخفيه اذا قال كالحركة المختلسة واحيانا يقول الرضي كالحركة الخفية طيب حتى تتضح هذه يعني كأنه في الحقيقة لا ابتداء بساكن. بل هناك جزء من حركة ليست فتحة ظاهرة
40:49ليست ضمة واضحة ليست كسرة واضحة. جزء من الفتحة او الضمة او الكسرة جزء ضعيف حركة خفية. او يقال حركة مختلسة نريد ان انظر لها مسألة تكون فيها اوضح نعم الاوضح في باب الوقف
41:14حاول الان عبد القادر ان تقف لي عن على اخر مثل بكر ليس زيد زيد الذي اخره قبل اخره مد ساكن. ناس اه قول ناس فول زايد الاخر ساكن وقبله
41:42مد ساكن هذا لا اقصده اقصد نحو بكر قفلي على مثل بكر لا ستقف باسكان الاخير ستقول ستقول جاء بكر جاء قف سنام تحاولون انتم الثلاثة ايش؟ فكر بكر هذه كسرة زاهرة
42:14هو بك الكاف ساكنة اذا يجب ان تحافظ على سكون الكاف وسكون الراء. الكاف ساكنة اصالة والراء ساكنة من اجل الوقف عليها. قف قل انت كل سهيل بكر هل هناك كسرة صريحة
42:45في كسرة صريحة هناك مختلسات خفية اليس هكذا هناك حركة خفية مختلسة. قالوا في الحقيقة اذا اردت ان تقف بساكن على ما قبله صحيح لا ساكنا يعني هذه مسألة في في باب الوقف ابن الحاجب رحمه الله تعالى في اول باب الوقف
43:10قال في باب اللي هو في باب التقاء الساكنين ايضا في الوقف الوقف عفوا وفي التقاء الساكنين ايضا في الوقف وفي التقاء الساكنين نفس المسألة قال لا يلتقي ساكنان الا في صور خمسة مستثناة
43:29صور خمسة مستثناة في مثل زايد ناس بوس. يعني في ما قبل اخره هنا المد لامد ممدود يعني فيحتمل للمد الذي فيه يحتمل ولكن في مثل بكر لا يحتمل التقاء الساكنين يقولون هناك حركة خفية مختلسة. ومثلها في لو اردت ان تبتدأ
43:58ما في اوله سكون في الحقيقة لا يمكن الابتداء بما في اوله سكون في غير لغة العرب يبتدئون من غير زيادة همزة وصل لانهم يجتنبون حركة مختلسة خفية ضعيفة ليست
44:16فتحة صريحة ضمة صريحة كسرة صريحة في لغة العرب لا يصنعون مثل هذا. بل يجتنبون همزة زائدة سميت همزة الوصل. وهذا غرض من اغراض الزيادة. اغراض الزيادة الزيادة ليست عبثية. معللة من ضمن اغراض
44:38سادتي يقال الامكان ما معنى الامكان لكي يمكنك هذا الزائدون من النطق بما يتعذر النطق به لانه ان كان الاول ساكنا فيتعذر النطق لان الاول ساكن وانت ستتكلم يعني ستحرك لسانك. كيف تحركه وهو ساكن
45:03الميت لا يتحرك لانك عندما تريد ان تبدأ الكلام كيف تبدأ؟ تبدأ يعني ستبدأ تحرك لسانك. كيف تحركه وهو ساكن لا يمكن هو ساكن لا يمكن لذلك نجتنب همزة وصل
45:26طب هذا اذا بقي بعد حذف حرف المضارعة الاول ساكنا اما ان كان الاول متحركا كما في قامة يقوم احذف حرف المضارعة بقي يقوم اذا لا نحتاج الى همزة الفصل قوموا ستحذفوا علامة الاعراب
45:48وبقي يقوم سيلتقي ساكنة والقاعدة تقول اذا التقى ساكنان والاول علة حذف الاول في الغالب فحذفته فبقي ومثله مد يمد ستقول مدة على لغة تميم. امدد على لغة الحجاز لانهم يقدرونه لان الحجاز تفك الحجاز في المضارع تقول لم يمدد
46:19يعني اما الحجاز تقول امدد في الامر لانهم يقولون في المضارع لم يمدد. لم تميم تقول مد في الامر لانها في المضارع تقول لم يمد عندما ادغمت في مضارع ادغمت في
46:38الامر لم يمد هكذا بالفتحة ثلاثة اوجه ايها اقوى ينضم اتباعا في نحو مدة مما يعني مما العين مضمومة لان الاصل في مدة اصله لم يمدد لم تمدد على وزن تفعل
47:10في باب ينصر من المضاعف تجوز الاوجه الثلاثة يجوز الكسر مد يدك يا فلان على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين الاصل في التخلص من التقاء ساكنين صحيحين ان تحرك بالكسرة
47:32هذا هو الاصل وقد يخالف ويجوز ان تقول مدة اذا لم يمد مدي لم يمد مدة التخلص الى الفتحة التماسا للخفة لان الفعل ثقيل. لانه متضمن فعلا فاعلا لثقله لا تتخلص الى الفتحة
47:56ويجوز ان تقول لم يمدوا ومدوا اتباعا لضمة الفاء لكن في عضة المضارع يعضوا اذا هذا من باب عضد يعضد لان يعض يقينا يفعل ويفعل ماضيه يجب ان يكون فاعلا
48:17او فعل ان كان حلقي العين عضة ليس حلقي العين واللام. اذا بقي ان يكون فعل عضد لذلك في امره تقول عض والمضارع لم يعض بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين. او تقول عضي ولم يعض على الاصل
48:42الاصل من التخلص بالفتح التماسا للخفة لم يعض على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. ولا يجوز ان تقول عضوا لم يعضوا لعدم وجودي ففي عضة اما التماسا اخذت الفتحة التماسا الخفة او اتباعا لحركة
49:02الفاء في عض لم يعض على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين وهو التحريك بالكسر قال وحكم اخره حكم المجزوم. لذلك يقولون اختصارا الامر مبني على ما يجزم به مضارعه
49:25مبني على ما يجزم به مضارع. يعني بعبارة اخرى علامة بناء الامر هي علامة جزم مضارعه نفسه قال فان كان بعده ساكن وليس بي رباعي فان كان بعده ساكن وليس برباعي زدت همزة وصل
49:54طيب الضمير في بعده يرجع الى ماذا الى حرف المضارعة ان كان اليس الم يقل بعد بحذف حرف المضارعة بحذف حرف المضارع اذا ان كان بعد حذف حرف المضارعة ساكن
50:19وليس برباعي نعم همزة وصل مضمومة ليس برباعي ليس برباعي يعني ثلاثي او خماسي سداسي لا يوجد سباعي طيب ان كان بعده ساكن وليس برباعي زدت همزة وصل مضمومة ان كان
50:53بعده ضمة بعده يعني بعد زدت همزة وصل اين ستزيد همزة الوصل؟ في الاول يعني قبل الساكن بعده يعني بعد الساكن ان كان بعده يعني ان كان بعد الساكن ضمة
51:15اذا اه فان كان بعده ساكن بعده يعني بعد حذف نعم ساكن وليس برباعي زدت همزة وصل قبل هذا الساكن. ان كان بعده يعني بعد هذا الساكن. اذا بعده الاولى في قوله فان كان بعده
51:38يعني بعد حذف حرف مضارعتي ساكن وليس الفعل رباعيا لماذا ليس الفعل رباعيا سيتبين بعد قليل؟ زدت همزة وصل مضمومة ان كان بعده يعني بعد الساكن ضمة يعني باختصار يتكلم عن الثلاثي عن امر الثلاثي المضموم عين المضارع
52:10يقولون ان كان الثلاثي مضموم عين مضارعه وبقي الاول ساكنا بعد حذف حرف المضارعة تزيد همزة وصل مضمومة يعني من باب ينصر تقول انصر يقتل اقتل يدخل ادخل يخرج اخرج عبد القادر وحده يأكل
52:41صاحي معنا اكل واخذ وامر هذه الثلاثة الاصل هو اكل اؤخذ اؤمر ولكن فيها وحذفت حذفا اعتباطيا لا لعلة صرفية فقط لالتماس ويختلف امر عن اخذ واكل بانه يجوز اذا سبقه
53:07اه واو اوفاء ان ترجع الهمزة وان تتركها يقول فامر او فمر وامر او ومر ولا يجوز في اكل يكاد فقل وقل وكل من هذا وكل من هذا لا يجوز ان تقول فاكل من هذا واكل من هذا. يعني اذا سبق هذا الامر امر يختلف عن اخذ
53:37اكل اخذ واكل وامر الثلاثة تحذف همزة الوصل لكن في امر اخذ واكل مطلقا عفوا تحذف الهمزة ليس همزة الوصل. تحذف همزة التي يفاء الكلمة. في اخذ واكل مطلقا. اما في امر
53:59ستحذف ان لم يسبق بواو او بالفاء العاطفتين اما ان سبق امر بالفاء او بالواو جاز رد الهمزة واكل وامر اهلك نأكل آآ فامر وامر واما ما اكل واخذ لا يجوز الا الحذف. نرجع الى قوله
54:21اه لماذا قال همزة وصل مضمومة؟ لماذا قال مضمومة؟ لان همزة الوصل تزاد مكسورة كل مبدوء بهمزة وصل فهمزته مكسورة الا في موضعين تضم فيهما والا في موضعين تفتح فيهما
54:44اذا كل همزة وصل حمزة الوصل ليست اصلا دائما زائدة تزاد لهذا الغرض لامكان التوصل بما الى النطق بما في اوله سكون. ستزاد مكسورة ولا تفتح الا في موضعين ولا تضم الا في
55:02موضعين موضع فتح همزة الوصل الموضع الاول عبدالقادر مع اداة التعريف طبعا ما ما نقول مع لان اداة التعريف قد تكون ال وقد تكون ام في لغة في لغة حمير ومن هو على لغة حمير. يعني الكتاب ام كتاب الصباح ام صباح
55:28اذا مع ومع ايمن الله قايم على مذهب البصريين لان الكوفيين الهمزة عندهم قطع وهو جمع يمين اي من عند الكوفيين جمع يمين ليس اسما مفردا والهمزة قطع عند المصريين
55:49هو الهمزة فيه وصل وليس جمع يمين وهو اسم مفرد ايمن الله يعني يمين الله طيب هذان موضعان تفتح فيهما. اما الموضعان اللذان تضم فيهما همزة الوصل فهذا الاول. هو
56:09مع المضارعين مع مضارع الثلاثية. اول موضع مع مضارع الثلاثي الذي من باب ينصر ان بقي ساكن الاول قال مع مضارع الثلاثي الساكن ثانيه المضموم العين. الساكن الثاني يعني مثل يك
56:32ثاني ساكن يدخل مع مضارع في عفوا في امري الثلاثي ان كان مضارعه ساكن الثاني مضموم العين. مع امر الثلاثي ان كان المضارع الساكن الثاني مضموما العين يكتب يدخل يقتل يخرج. وهذا الموضع الاول
56:57الموضع الثاني الذي تضم فيه همزة الوصل مع الخماسي الامري في ماضي في ماضي الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة وصل المبني لما لم يسمى فاعله مع ماضي ما قلت مع امر
57:33لاني ساقول المبني للمجهول والامر لا يبنى ليل مجهول الذي يبنى للمجهول هو الماضي والمضارع. الامر للمخاطب المعلوم الامر للمخاطب ولذلك مع الامر ما في عندنا مبني للمجهول مع الماضي في كتب وكتب مع المضارع في يكتب ويكتب مع الامر
57:55اكتب معلومة فقط لانه عقلا لا يصح ان تأمر ان توجه الامر الى مجهول. توجه الامر الى من هو الى من تخاطبه ويصح منك منه ان يتقبل هذا الامر اذا مع ماضي
58:14الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة وصل لانه من الخماسي ما ليس مبدوءا بهمزة وصل مثال ايش تفاعل تقدم يتقدم وهذا ليس مبدوءا بهمزة وصل تقابل هذا خماسي وليس مبدوءا بهمزة وصل. اما السداسي فلا يكون الا مبدوءا بهمزة وصل. كل سداسي
58:39يجب ان يكون مبدوءا بهمزة وصل. يعني ليس عندنا في العربية فعل سداسي وليس مبدوءا بهمزة وصل السداسي ايا كان وزنه. طبعا السداسي نقول بالوزن هذا نقول وزنه كذا بالنظر الى الماضي. تذكروا هذا معي جيدا
58:58نقول هذا ثلاثي رباعي خماسي عندما نقول هذا ثلاثي رباعي خماسي سداسي يعني بالنظر الى الماضي وليس بالنظر الى صورة المضارع الامر فكل سداسي على الاطلاق ايا كانت زينته يجب ان يكون مبدوءا بهمزة وصل
59:20اذا في ماضي الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة وصل اذا بنيته للمجهول او الى ما لم يسمى فاعله تكون همزة الوصل مضمومة وتقول في انطلق طولق اقتحم توحي ما استخرج طيب نرجع الى قوله
59:51فان كان بعده ساكن وليس برباعي يعني ليس الفعل رباعيا لماذا قال ليس برباعي؟ لانه يقول الان ان كان اول المضارع بعد حذف حرف المضارعة ساكنا عليك ان تزيد همزة
1:00:09وصل قال ليس برباعي لانه عندنا في همزة الوصل يقال كله كله رباعي على الاطلاق همزته قطع مش معنى على الاطلاق هذي جدتي في قبرها تعرفها اسأل ما معنى الاطلاق قال يعني من غير تقييد هذا معروف
1:00:38ما المقصود به على الاطلاق مطلقا زاد بالحركة. ايضا نفس الشيء مطلقا لا هذا واحد يعني سواء كان رباعيا بالاصالة مثل دحرجا رباعيا بالزيادة مثل اكرم وقاتل كل رباعي على الاطلاق يعني كمل
1:01:06كل رباعي على الاطلاق يعني سواء كان رباعيا بالاصالة او رباعيا بزيادة. الرباعي بالزيادة ثلاثي المزيد بحرف. وهو باب افعال وفاعل وفعل الرباعي بزيادة بالاصالة باب دحرجة والملحق به جلب بيطرة سيطرة الى اخره. هذا الجزء الاول من معنى للاطلاق. وسواء اكان ماضيا ام مضارعا ام امرا
1:01:35هذا هو معنى على الاطلاق على الاطلاق يعني مش ايدتين تنتين مع بعض واحدة منهم اول اطلاق سواء كان مجردا بالارباع بالاصالة او رباعي بي الزيادة. ثاني وحدة سواء اكان ماضيا ام مضارعا ام امرا. فهمزته قطع
1:01:56يعني اخرج مبدوء بهمزة وهو رباعي. الهمزة هنا طيب هات اه اخرج هذا ماض والهمزة قطع. هات مضارعا اخرجوا والهمزة قطع الامر اخرج والهمزة ايضا طيب اذا كل رباعي على الاطلاق همزته قطع. في عندنا اطلاق اخر شيء اخر. كل مضارع على الاطلاق همزته
1:02:33قطع كل مضارع على الاطلاق همزته يجمعنا كل مضارع على الاطلاق يعني سواء كان مضارعا بثلاثي ام كان مضارعا لرباعي؟ ام كان مضارعا لخماسي؟ ام كان مضارعا للسداسي؟ بما انه مضارع
1:02:57يعني مضارع يكتب هذا ثلاثي مضارع كتب اكتب الهمزة قطع مضارع دحرجا هذا رباعي ودحرج والهمزة قطع مضارع طلق هذا خماسي انطلقوا والهمزة قطع مضارع استخرج استخرج انا استخرج والهمزة قطع
1:03:19اذا في عندنا في باب همزة الوصل يقال كل رباعي على الاطلاق همزته قطع وكل مضارع على الاطلاق همزته ما عدا هذين الموضعين عليك ان تنظر هل هو وصل او
1:03:38الاصل ان تكون الهمزة قطعا الا انها تكون وصلا في مواضع المواضع التي تكون فيها وصلا هذه تفصيلها في باب يعني ان تكون وصلا هذا شيء زائد والزائد يعني خلاف الاصل
1:03:57لانك زدت همزة الوصل لغرض. فالاصل في الهمزة ان تكون قطعا الا انها تكون وصلا انت تأتي بها لغرض الامكان من النطق بما في اوله السكون تزيدها في اول امر الثلاثي تزيدها في اول كذا تزيدها دائما في
1:04:14اول كذا وكذا والمواضع التي تزاد فيها همزة الوصل محصورة. اذا لهذالك قال وليس بي رباعي يعني ليس هذا الامر رباعي ان كان الامر رباعيا فان الهمزة قطع لان كل رباعية مطلقا ماضيا مضارعا امرا
1:04:34حمزته قطع. نعم طيب ثم قال مضمومة لان الاصل في همزة الوصل ان تكون مكسورة فيجب ان تزيدها مكسورة في باب فتح يفتح افتح هل فتحت الهمزة والعين مفتوحة علم يعلم يعلم
1:05:00اعلم نصح ينصح انصح قرأ يقرأ اذا مع يفعل الهمزة مكسورة افعل طيب ضرب يضرب ايه دوريب؟ الهمزة مكسورة. اذا ما نقول اذا كانت العين مضمومة نضم. ان كانت العين مفتوحة نفتح ان كانت العين مكسورة نكسر
1:05:21فقط ان كانت العين مضمومة ضمت في العين مفتوحة يعلم يفتح او مكسورة يضرب يجلس لا تسأل لماذا كسرت لانها هي الاصل. وما جاء على الاصل لا يسأل الو عن علته لكن عليك ان تسأل في بابه اقتل لما خرجوا من الكسر الى الضم
1:05:42الاصل ان يخرجوا ان الاصل ان يكسروا ان تقول اقتل لكن وانت تنطق باقتل في صعوبة ولا ما في صعوبة في ثقل سبب الثقل الانتقال الطيب بينهما ساكن ماذا يقولون؟ ما في انتقال من كسلا الى الانتقال من كسر الى ساكن
1:06:11بقي جزء صغير جملة انتقال من الكسر الى الضم وبينهما حاجز غير حصين وهو الساكن. الساكن يقولون عنه حاجز ليش غير حصين ضعيف بسبب سكونه لو كان متحركا الحاجز لما صح
1:06:38المتحرك فيه حركة يستطيع يعني لذلك اذا صادفك امر لا تجلس ساكنا. تصرف تحرك اذا يقولون بينهما ساكن بينهما حاجز غير الصين فالساكن كأنه لا وجود له. طيب مرة اخرى يقال طيب لماذا لا ينتقلون من الكسر الى الضم
1:07:02لانه انتقال من ثقيل الى اثقل. لان الضم اثقل من من الكسر والعربية لا تنتقل من ثقيل الى الاثقل. هذا يخالف الاصل في العربية التماس الخفة ينتقلون من الاثقل الى غيره. اما ان تبدأ من ثقيل الى اثقل هذا يخالف القاعدة الكبرى يخالف سنن العربية يخالف حكمة
1:07:28عربيتي فلذلك ليس في في ابنية الاسم الثلاثي ابنية الاسم الثلاثي كم بناء الاسم الثلاثي الاسم الثلاثي القسمة العقدة نعم القسمة العقلية تقتضي اثني عشر بناء حركات الفاء الثلاثة لان الفاء لا تكون ساكنة. بقيت لها الفتحة والضمة والكسرة
1:07:51مع سكون العين والحركات الثلاثة ما نقول مع حركات العين لان السكون ليس حركة. اذا مع سكون العين والحركات الثلاثة. اذا ثلاثة ضرب اربعة اثنى عشر ولكن لم يأتي منها فعل
1:08:08لانه انتقال من ثقيل الى اثقل. ليس في كل العربية الا في قراءة بعضها بعضهم ردها وبعضهم ضعفها والسماء ذات والسماء ذات وجهت بتخريجات كثيرة جدا منها من باب التداخل تداخلت لغة حبك
1:08:37في قراءة والسماء ذات حبك وفي قراءة ذات حبك فتدخلت عند القارئ قراءة الحبك مع قراءة فنطق بالحاء على قراءة وبالباء على قراءة اخرى وهذا التوجيه ضعيف طبعا. هم ارادوا سمعوا هذه القراءة فارادوا ان
1:08:56يجدوا لها تعليلا تفصيل التعليلات كلها في الشافية في ابنية الاسم الثلاثي اذا في عل قراءة ابي والسماء ذات واما فعل فايضا مما سقط وقالوا وليس في العربية فعل الا
1:09:20دوئيل ومنه ابو الاسود طبعا هو الضوء الي ولكن ما جاء بكسر الثاني من الثلاثي تبدل كسرته فتحة تقول في باب النسب ان كان مكسور الثاني ابدل الكسرة فتحة حتى لا تجتمع الياء المشددة
1:09:45والكسرة التماس للخفة ايضا. اذا قال لذلك قال زدت همزة وصل مضمومة خلافا للاصل وهو ان تكون مكسورة. ثم قال ومكسورة فيما سواه يعني فيما سوى باب اقتل وانصر. مكسورة لماذا؟ في باب يفعل وباب يفعل لانه على
1:10:08الاصلي. ثم قال وان كان اي الرباعي آآ اي الامر وان كان رباعيا الهمزة مفتوحة مقطوعة الهمزة مفتوحة مقطوعة. اخرج يخرج والامر اخرج اكرم يكرم والامر لما مفتوحة لانهم لو ضمت لالتبس بي
1:10:43اخرج انا المضارع من من اخرجت ليس هكذا اخرجوا لو ضمت لا اللي التمس اذا مقطوعة مفتوحة ولانه لما صار رباعيا يعني للتمييز بينه وبين اخرج انا وبين خروج فعل الامر في فعل الامر اخرج بالضم
1:11:11فلو ضمنت ايضا في امر في امر الثلاثي لو ضممت في امر الرباعي التبس امر الرباعي بامر الثلاثي وبمضارع الثلاثي ايضا الذي هو اخرج ثم الرباعي اه في الاصل صار اثقل
1:11:30يعني هات مضارع اكرم كريم والاصل واكرم الاصل ما هو انا هكذا لماذا كيف عرفنا ان الاصل اكرم لان حرف المضارعة يزاد قبل الماضي. الماضي اكرم اذا سوف نزيد حرف الواحد المتكلم انا
1:12:05هناك قلت انا اكتب في الثلاثي لو قلت انا ااكرم هم التمسوا الفرق بين بين الرباعي و الثلاثي فتحوا الاول حرف المدرع الثاني ضموه فصار او اكرموا. ثم لما التقت همزتان اولا استثقلوا
1:12:22فحذفوا واحدة منهما. اي واحدة سيحذفون حرف المضارع على لو حذفتها صار عبثا زدته لغرض المضارعة فكيف تزيده ثم تحذفه في الوقت نفسه اذا حذفت الهمزة الزائدة همزة اكرم واخرج
1:12:43انا اكرم تحذف الهمزة الثانية ليست الاولى الاولى زدتها لغرض ان تأتي بالمضارع تزيدها تحذفها في نفس الوقت نفس الثانية تزيدها وتحذفها ازا ابدا. هم زادوها. زادوها. هم. ويحذفونها في الوقت نفسه. زادوها لغرض الاتيان بالمضارع. اذا حذفت الثانية
1:13:10نعم قال وان كان رباعيا فمفتوحة مقطوعة وصلنا الى الكلام في فعل ما لم يسمى فاعله في فعل ما لم يسمى فاعله يعني في عبارة اخرى الفعل المبني مفعول او يقال المبني للمجهول او يقال المبني لغير الفاعل. هناك مبني للفاعل
1:13:36او يقال مبني للمفعول معنى مبني يعني المسند بنيته للفاعل يعني اسندته الى فاعل بنيته للمعلوم اي اسندته الى معلوم. طبعا الافضل ان يقال فعل ما لم يسمى فاعله. لم يسمى الفاعل
1:13:53بان اغراض عدم تسمية الفاعل كثيرة من جملتها الجهل به انت ما سميت الفاعل لانك تجهله ولكنك قد تعرف الفاعل ولكنك لا تسمي الفاعل لانك لا غرض من تسميتي قد لا يسمى الفاعل لانه
1:14:14ما في فائدة من تسميته او لان البلاغة او المعنى يكون اقوى بعدم تسميتي لانك لو سميت الفاعل صار هذا الفعل مخصوصا بهذا وانت تريد العموم والاطلاق ولذلك نقرأ في قوله تعالى
1:14:34واذا قيل لكم طيب اذا قيل لكم واذا قيل ايضا انشزوا وتفسحوا قيل قيل قيل لانه لو كان الخطاب مسنودا الى مسندا الى معلوم يعني اذا قال لكم الرسول تفسحوا فافسحوا
1:14:57اذا قال غيره لا. اذا قال لكم الخطيب تفسحوا افسحوا ان قال غيره لا لكم واذا قيل ارجعوا يعني اذا قال لكم الرسول او قال لكم فلان ارجعوا فارجعوا. اذا قال غيره ان شئتم رجعتم وان شئتم لا
1:15:16فاذا حذف الفاعل اقوى من من التصريح به لان المقصود هنا الفعل بشكل وقد يكون الحذف خوفا من الفاعل قد يكون الحذف لغرض لفظي لغرض معنوي تأدبا العرف يعني عرفا اجتماعا دينا سياسة امنا الى اخره. كله تخاف ان تصرح بالفاعل
1:15:46فاذا قال فعل ما لم يسمى فاعله فعل ما اولا فعل ما لم يسمى فاعله هو ليس البناء الرابع من ابنية الثلاثي المجرد. ابنية الثلاثي المجرد فعل فعل بعض التصريفيين جعله رابعا
1:16:04قال الفعل الثلاثي المجرد على اربعة ابواب فعلى فعلا فعل وهذا طبعا يرد بسهولة لان الابواب بحسب الاصالة وليس بحسب التفريع لان كل فعل مفرع عن عن المعلوم عن فعل او فعل او فعل كل فعل مفرع
1:16:29طبعا الاصل في التفريع ان يكون فعل التفريع يقتضي وجود اصل طبعا هناك في العربية افعال مبنية لما لم يسمى فاعل ومبنية للمجهول ولا معلوم لها يعني لم تستعمل الا
1:16:47هكذا هذا لا يعني ان المبني للمجهول او لما لم يسمى فاعله باب رابع. بل هذه ابواب معدودة محصورة الاصل الذي هو الالاف المؤلفة فكأنه لا حكم لها. يعني السيوطي في المزهر وغيره بعضهم من الف رسائل مستقلة. فيما سمع فقط
1:17:08مبنية الليل للمجهول او يقال مبني لما ليس له مبني للمعلوم. كما انه عند مثلا فعل لا فاعل له الاصل في كل فعل ان يكون له هناك عدد قليل من الافعال لا فاعل لها فهذه
1:17:25لا تخالف الاصل اذا ابنية الفعل ثلاثة والرابع هذا لا يعتد به لانه بالتفريع وليس بالاصالة. قال فعل ما لم يسمى فاعله هو ما حذف فاعله ما قال ما جهل فاعله
1:17:45قال ما حذف فاعله. لكنك حذفت فاعله لاي غرض يحذف الفاعل لاغراض كثيرة منها الجهل به. وليس وحيدها او ليس الوحيدة فيها الجهلمي ثم بعد ذلك بدأ يفصل الكلام فيما
1:18:08تصنعه انت المتكلم في تحويل الفعل اي في التغييرات التي ينبغي ان تطرأ على الفعل اذا اردت تحويله من مبني للفاعل الى مبني الليل هذه التغييرات ستكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى
1:18:33والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين