كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 31
0:16نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال البخاري رحمه الله تعالى باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بش عن يوسف ابن ماهك
0:39عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة
1:02بسم الله الرحمن الرحيم هذا بوب له المؤلف بباب رفع الصوت بالعلم او من رفع صوته بالعلم واستدل لهذا بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويل للاعقاب من النار
1:21رفع بها صوته عليه الصلاة والسلام لان الصحابة لم يغسلوا ارجلهم بلمسحوا عليها فيستفاد من هذا ما اشار اليه البخاري من رفع الصوت بالعلم لان قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل العقاب من النار هو علم
1:43علم اعلم به الامة ويتفرع على هذه الفائدة ما يستعمل اليوم بمكبرات الصوت فان ذلك لا شك وسيلة لرفع الصوت العلم فيكون محمودا ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجزئ المسح عن الغسل
2:09لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد المسحين بهذا وان الاعقاب ويل للاعقاب من النار وهم يسئ الغسل عن المسح فيما لو ان الانسان غسل رأسه في الوضوء بدلا عن مسحه
2:28في هذا قولان للعلماء والذين قالوا بالاجزاء قالوا انه يكره ان يغسله بدلا عن نصحه والذين قالوا بعدم الاجزاء قالوا لانه عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله فيكون مردودا
2:47لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولا شك ان ان من غسل رأسه بدنا عن مسحه ان كان اراد الرغبة عن السنة فلا شك ان عمله باطل
3:04وانه على خطر ايضا قطر من ان يكون عمله هذا موصلا الى الكفر لقول النبي عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني ولان هذا رغب عن سنته وشرع غيرها
3:19واما من فعل ذلك لا لا رغبة عن السنة ففي اجزائه توقف الذين قالوا لا يجزي عرفتم دليله والذين قالوا نجزي مع الكراهة قالوا لانه انما شرع مسح الرأس تخفيفا على العباد
3:37فاذا غسله فهذا هو الاصل في تطهير الاعضاء ولكن لا شك ان الانسان الذي يمسحه بدن عن غسله على خطر واقل ما فيه الكراهة كما ذكره الفقهاء رحمهم الله نعم الذي نعم ان الذي يغسل رأسه بدنا عن مسحه
3:56على خطر وانه وان ادنى ما يقال فيه انه مكروه نعم. ما وجه قول الذين يقولون اذا مثلا فراشه يمر يديه نعم الذين يقولون اذا مر يديه يقول هذا مسح
4:18ويصدق عليه انه مسح. نعم. فمن اغتسل بارك الله فيك. فمن اغتسل لجنابة او غيرها ولم يتوضأ من اغتسل يعني نسبة الوضوء منع قالوا هو ظهر الاية وان كنتم جنبا فاطهروني ولم يكن الله وضوءا. طيب هنا
4:41هذا فصل الاصل طهارة الحدث الاكبر ليس فيها شيء يمسح الا ما كان للظرورة كالجبيرة ولهذا لا يمسح فيها على الخفين فإن لم يكن الجمعة مثلا نعم ولم يتوضأ واغتسل نرى انه لا يجزئه
5:01لان غسل الجمعة ليس عن حدث انما هو واجب مستقل. ولهذا لو صلى الجمعة ولم يغتسل اجزأته الجمعة نعم اذا كان يا شيخ في اليد او الرجل شي يخرج من وصول الماي المبشر من خلال الخاتمة يعني على بعض لا بد ان ان
5:25يزيل ما يمنع وصول الماء ولو كان قليلا مثل الخاتم او ما هو اقل لكن بعض العلماء رخص في الشيء اليسير الذي لا يمكن التحرز منه مثل الذين يعملون في البوية
5:45لا يسلمون غالبا من نقط صغيرة فمن العلماء من سامح في ذلك كشيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم من قال بل لابد من ازالة هذا المانع لانه لا يصدق عليه انه غسل يده او رجله مثلا
6:02الا بازالة ما يمنع وصول الماء نعم الاحسن ان ان لا يدع شيئا اني اصلها الابوين الحمد لله لها لها ما يزيلها الان بنزين ولا بالجهاز ما فيها مشقة صلوا واشتغلوا
6:26طيب هو على كل حال يحرص لانك تعرف ان مهو بيباشر البوية بيده فيمكن ان يجعل عليها قفازين من البلاستيك نعم صعب صعب لا فيه فيه ناس بيشتغلوا بايده فاز اصعب من المباشرة. ايه
6:49على كل حال ما ما يضر يخلي عنده جرة من البنزين وبكل سهل بكل سهولة جدا نأمر بالاعادة هذا مهم جدا نعم اذا جاء ان يستفتينا سألناه اوجبناه باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال في هذا قوله مرتين او ثلاثا تكرار
7:16اكثار العلم او التحذير او ما اشبه ذلك بفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا
7:35وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:52حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل
8:15هذا هذه الترجمة يبين فيها البخاري رحمه الله انه لا فرق بين قول المحدث حدثنا فلان او اخبرنا او انبأنا وهذا عند المتقدمين لا فرق بينهم بين هذه الكلمات الثلاث لا فرق بينها
8:34عند المتقدمين وهو كذلك في اللغة العربية فصل بعضهم في مدلول هذه الالفاظ لغة فقال الانباء يكون في الامور الهامة والاخبار عام اما عند المحدثين المتأخرين فيفرقون بينهم فيقول حدثنا لمن سمع من الشيخ
9:00واخبرنا وانبأنا لمن سمعه الشيخ يعني هو يقرأ والشيخ يسمع وبعضهم يقول هذا في الاجازة يعني في من آآ روي عنه اجازة وليس فيمن روي عنهم مباشرة المهم ان المتأخرين اختلفوا
9:21في معاني هذه الكلمات ولعل الشيخ يقرأ عليه يطول يا شيخ. نعم قوله باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا قال ابن رشيد اشار بهذه الترجمة الى انه بنى كتابه على المسندات المروي
9:37يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت ومراده هل هذه الالفاظ بمعنى واحد ام لا؟ واراده واراده قول ابن عيينة دون غيره دال على انه مختاره قوله وقال الحميدي في رواية كريمة والاصيلي وقال لنا الحميدي وكذا ذكره ابو نعيم في المستخرج فهو متصل وسقط
10:01في رواية كريمة قوله وانبأنا. ومن رواية الاصيل قوله اخبرنا وثبت الجميع في رواية ابي ذر. قوله وقال ابن مسعود سعود هذا التعليق طرف من الحديث المشهور في خلق الجنين وقد وصله المصنف في كتاب القدر ويأتي الكلام عليه هناك ان شاء الله
10:21تعالى قوله وقال الشقيق هو ابو وائل عن عبدالله هو ابن مسعود سيأتي موصولا ايضا حيث ذكره المصنف في كتاب الجنائز ويأتي ايضا حديث حذيفة حذيفة في الرقاب ومراده من هذه التعاليق ان الصحابي قال تارة حدثنا وتارة سمعت فدل على
10:42انهم لم يفرقوا بين الصيغ واما احاديث ابن عباس وانس وابي هريرة. في رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب توحيد واراد بذكرها هنا التنبيه على العنعنة. وان حكمها الوصل عند ثبوت اللقي
11:01واشار الى ما الى ما ذكره ابن رشيد يا شيخ الى ما ذكره ابن رشيد الى ان رواية النبي صلى الله عليه وسلم انما هي عن ربه سواء سواء صرح الصحابي بذلك
11:16ام لا ويدل له حديث ابن عباس المذكور فانه لم يقل فيه في بعض المواضع عن ربه. ولكنه اختصار فيحتاج التقدير قلت ويستفاد من الحكم بصحة ما كان ذلك سبيله صحة الاحتجاج بمراسيل الصحابة. لان الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم
11:38وبين ربه فيما لم فيما لم يكلمه به مثل ليلة الاسراء جبريل وهو مقبول قطع والواسطة بين الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو صحابي اخر هذا في احاديث الاحكام دون غيرها فان بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الاحبار. تنبيه ابو
12:05المزكور. اكمل. تنبيه نامش ابو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الاخيرة. واسمه رفيع بضم الراء ومن زعم انه البراء بالراء الثقيلة البراء هم من زعم انه البراء بالراء الثقيلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياح دون دونه
12:30فان قيل فمن فمن اين تظهر مناسبة حديث ابن عمر؟ للترجمة ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الاداء الصريحة وليس ذلك بظاهر في الحديث المذكور. فالجواب ان ذلك يستفاد من اختلاف الفاظ الحديث المذكور
12:48ويظهر ذلك اذا اجتمعت طرقه فان لفظ رواية عبدالله بن دينار المذكور في الباب فحدثوني ما هي؟ وفي رواية عند المؤلف في التفسير اخبروني وفي رواية عند الاسماعيلي انبئوني وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم
13:08حدثوني ما هي وقال فيها؟ فقالوا اخبرنا بها فدل ذلك على ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بالنسبة الى اللغة. ومن اصلح الادلة ومن اصلح الادلة فيه. قوله تعالى يومئذ
13:29حدثوا اخبارها وقوله تعالى ولا ينبئك مثل خبير. واما بالنسبة الى الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر على لا اصل اللغة وهذا رأي الزهري الزهري ومالك. زهري. وهذا رأي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان
13:49واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الائمة الاربعة ومنهم من رأى اطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه وتقييده حيث حيث يقرأ عليه وهو
14:09هو مذهب اسحاق بن راهوية وهو مذهب اسحاق ابن راهوية والنسائي وابن حبان وابن منده وغيرهم. ومنهم من رأى التفرقة بين على هذا الرأي يقول حدثنا قراءة عليه يعني يقيدونها
14:28فصار القول الاول انه لا فرق لا فرق بين هذه الكلمات وهذا هو مقتضى اللغة والقول الثاني لا بأس ان يقول حدثنا قراءة عليه مع ان الشيخ لم يحدثهم وانما يستمع الى قراءة التلميذ
14:48فيقول الراوي حدثنا قراءة عليه اعانني قوله القول الثالث ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار مما يقرأ عليه وهذا مذهب ابن ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق. ثم احدث اتباعهم
15:14فاذا قال حدثنا فمن التالي واذا قال اخبرنا او انبأنا فهو الطالب والشيخ يسمع نعم ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر نعم يا شيخ نعم فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع. ومن قرأ بنفسه على الشيخ افرد فقال
15:43اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافي يشافه بها الشيخ من يجيزه. وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك على سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا
16:07قائل تحته نعم يحتاج المتأخرون الى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط لانهم صار حقيقة عرفية عندهم. فمن تجوز عنها احتاج الى الاتيان احتاج الى الاتيان بقرينة تدل على مراده. والا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز
16:29مجاز يا شيخ. ها والا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف فيحمله يا شيخ. نعم. ابو الرحمان
16:47على بخلاف المتأخرين خلاص هو الواقع ان يعني هذا لا بد فيه من معرفة الرجال هل هم من الشرقيين او من المغاربة او من كذا او من كذا عشان نعرف
17:04ماشي اصطلاحهم فنحمل الفاظهم على مصطلحهم لكن عند الاطلاق ولا سيما اذا سمعنا من التابعين ومن قبله فانه لا فرق بين هذه الكلمات المذكورة حدثنا واخبرنا وانباءنا ولكن حسن ما ما ذهب اليه بعضهم
17:28وهو التقليد بان يقول حدثنا قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه او ما اشبه ذلك اما الاحاديث فيقول قال ابن منصور حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
17:46الصادق فيما ينقل المصدوق فيما ينقل اليه فهو صادق فيما يخبر به مصدوق فيما اخبر به