الكافية لابن الحاجب - 124 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة اما بعد الكلام في نواصب الفعل المضارع الى الكلام في كي كي احد الاربعة التي تنصب المضارع بنفسها تنصب المضارع بنفسها هذه حالة من
0:42ويمكن ان ينتصب المضارع باضمار انبع اذا نحتاج الى ان نعرف متى تنصب بنفسها؟ هي على كل حال من جملة ما ينصب بنفسه منصب المضارع بي بنفسه ويمكن في بعض احوالها الا تكون هي الناصبة
1:03بل ان يكون الناصب ام المضمرة فكي تدخل في الفريقين طريق ما ينصب بنفسه وفريق ما ينصب لا بنفسه وانما بان المضمرة بعدها متى تكون كي ناصبة للمضارع بنص انما تكون ناصبة للمضارع بنفسها
1:30اذا تحققت اذا تحققت شروط من هذه الشروط التي يجب ان تتحقق ان تتمحض مصدريتها يعني ان تكون متمحضة الليل للمصدرية ان تكون متمحضة للمصدرية طيب ان لم تكن متمحضة للمصدرية
2:06ستكون تعليلية او تحتمل المصدرية وتحتمل اذا صارت الاحوال لكي ثلاثة اما ان تكون مصدرية محضة المصدرية فان كانت مصدرية محضة المصدرية كانت الناصبة بي في نفسها الحالة الثانية ان تكون تعليلية
2:34لا تحتمل المصدرية ان كانت تعليلية لا تحتمل المصدرية كانت حرف جر وكان النصب للمضارع بان المضمر بعدها كان النصب للمضارع بي المضمر بعدها ما قلت بان المضمرة وجوبا لانه هناك كلام بعدها مضمر وجوبا او مضمرا
3:04توازن سيأتي تفصيله طيب ان احتملت التعليلية واحتملت المصدرية فهي على اعتبارها تعليلية المضارع منصوب بان المضمر بعدها على اعتبارها مصدرية المضارع منصوب بها واضح الاحوال الثلاثة. طبعا نحتاج الى الامثلة
3:29انك عبد القادر تهز برأسك يعني على طريقة هات الكلام الذي بعده لارى هل هذا واضح او ليس واضح يهز رأسه طريقة الى الان غير واضح سنرى بعد ان تنهي الكلام في كي
3:50هل سيكون واضحا او اولا ساتكلم عن كيد تعليلية. عندما اقول كي التعليلية هي اذا هي حرف جر التعليل بمنزلة لام التعليل يعني ليست ناصبة للمضارع لان الناصبة للمضارع هي المصدرية
4:11المحضة المصدرية يعني الخالصة المصدرية وعندنا كلمة المحض او المتمحض لكذا هذا اللفظ او هذا المصطلح يستعمل في كثير من الابواب يعني بعد قليل مثلا على سبيل المثال سنرى ان اربعة من احرف العطف
4:32وهي الواو واو والفاء وثم ينتصب المضارع بعد واحد من هذه الاربعة حصرا. الواو او او الفاء او ثم ان كانت عاطفة عاطفة ليست شيئا اخر ينتصب المضارع بعدها بان المضمر جوازا. هذه المسألة ستأتي
4:58طيب ان كانت هذه الاربعة عاطفة وسبقت بسم محض يقولون باسم محضن يعني محضن يعني خالص صاف من غشه بكذا كاللبن المحض السمن المحض العسلي المحض. الان نتكلم عن مصدر محض يعني ليس
5:20مغشوشا يعني ليس محتملا لامر اخر غير المصدرية اذا كي ان كانت تعليمية متمحضة للتعليل. اذا هي بمعنى لام التعليل فان كانت تعليلية فهي حرف للجر وليست ناصبة والمضارع بعدها منصوب باني المصدرية
5:46ثم تكون كي هذه الذي هو حرف الجر جارا للمصدر المنصوب المسبوك من ان المصدرية المقدرة وما دخلت عليه اول المصدر المسبوق من ان الظاهرة لان ان بعد كيد تعليلية قد تكون ظاهرة وقد تكون
6:07التعليمية هذه نتكلم عن كيد تعليلية لها صور اربع صور صور استعمالاتها في كلام العرب اشهرها اربعة اول هذه الاربعة اتكلم الان عن كي الجارة التعليمية ان تكون داخلة على ما
6:29الاستفهامية بمعنى لم دي معناه لماذا يقول فعلت هذا كيمة كلمة يعني لاي غرض لماذا هنا داخل على ماذا على ما اية ما الاستفهامية المحذوفة الالف تحذف الف مال استفهامية
7:04ثم تزيدها السكتة او لنقل بطريق اخسر واقرب او اقرب وابعد عن التكلف نقول ابدلت ما لاستفهامية يعني على مثل المثل المشهور آآ حاتم الطائي اسر في معركة من المعارك واسره لم يكن يعلم انه
7:34الجواد المشهور وجاء لئيس وكانت عادة العرب اذا اسرت رجلا استعبدته تحول من حر الى عبد هكذا التقاليد الحربية عندهم رجلا او امة او امرأة او طفل يتحولون من احرار الى
7:52فلما جاء ضيف لاسره امر حاتما ان يفسد له والفصل هو ان تأتي الى سنام الناقة او الى مثلا ضلعها الى جزء منها او الى السنام وتشق بالسكين شق صغير
8:15حتى يتدفق يضعون وعاء تحت الدم المتدفق يأتي فيه مقدار من الدم ثم يخلطونه بالدقيق ويخبزونه كأنه خبز بشبه لحم برائحة اللحم ما عندهم مقدرة لذلك في المثل لم يحرم
8:42من فسد له يعني لم يحرم القرى يعني اكرمك من فسد لك اكرمك. هذه هي مقدرته لم يحرم اي لم يحرم القرى من فصد له نعم امر الاسر حاتما ان يفصل
9:01ناقة مقاما حاتم الى الناقة فاعتبطها فنحرها ووبخه امرتك ان تفسد لا ان تنحر فاجابه هكذا قصدي انا يستشهدون بها في الصرف في موضعين في باب الادغام نطق بالصاد على لغة قومه
9:33ماذا يعني مشمتا رائحة بين الضاد والظاء او بين الصاد والزاي هذا واحد ثم قال اده قالوا من انت؟ يعني حتى تقول هذا الكلام؟ يعني معناها فهم. كان نبيها فطنا
9:57الاسر يعني لا يقول هذا الكلام الا رجل يحق له ان يقول هذا الكلام قال هكذا فزدي انا قال من انت؟ قال حاتم اثارة واطلقه لان مثله لا يليق يعني كان كانوا يقدرون
10:18لذلك الشعراء عندما يصفون انتصار قومهم على قبيلة ما يصورون القبيلة الثانية بالقوة والشجاعة اذا كان جربان مخنث اي بطولة لك في قتله اذا يجب ان يكون يعني بطل الابطال
10:38وضربي هامة بطلة مش المخنث تضرب مخنث او اي اي يعني اي فخر لك به اذا هنا الاحسن نقول كلمة ابدلت الالف هاء اما وهناك من يقول وهو الاكثر حذفت الف ماء
11:00لان العادة ان تحذف لم بما فعلت كذا عم سألت بما استعنت لكن عند الوقف لا يصح ان تقف بمعم لانه سيكون هناك مزيد من الجور لانه بقي حرف واحد بلا حركة
11:17تزادوا هاء السكتة اذن الاحسن ان نقول من انهم حصل مزيد من الحسد نقول ابدلوا الالف هاء هو ابدال الالف هاء عند الوقف عليه كثير من عادات العرب ان يبدلوا عند الوقف تبدل الالف هاء ساكنة
11:37هذه الحالة الاولى لكي التعليمية. الحالة الثانية ان تدخل على ماء المصدرية ندخل على ماء المصدرية اذا انت لم تنفع فضرة فانما يرجى الفتى كيما يضر وينفع يعني يرجى للضر او
12:08بان يأتي به ضرر منه طرفي ضرر قرار ليس لك لقومه لاعدائه يضر اعداءه كي ما يضر اعداءه وينفع اقوامهم هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة ان تكون داخلة على اني المضمرة
12:29ان تكون داخلة على مضمرة يعني ان تقدر بعدها ان المضمرة كما في قول الشاعر كي لتقضيني رقية يعني كي ان تقضيني كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس كي لتقضيني يعني كي لان تقضيني
13:07هنا لما دخلت على على اني المضمرة اذا الناصب هو ان المجبرة وكي هنا حرف جر طيب الحالة الرابعة والاخيرة ان تكون داخلة على عفوا هنا كي لتقضيني داخل الشاهد في كيلي كي لتقضيني
13:37داخلة على لام الجر. كي لتقضيني تقضيني نعم اذا هنا آآ ايضا كي التعليمية الداخلة على لامي الرابعة ان تكون داخلة على اه ان المضمرة كما في الشاهد النحوي المشهور فقالت
14:14اكل الناس اصبحت مانحا لسانك اي ما ان تغر وتخدع يعني كي ان تغر تخدع فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تضرا وتخدع طيب نأتي الى المصدرية المصدرية هذه
14:45متى تكون مصدرية الحالة الرابعة نحن قدرنا بعدها ان المضارع بعدها منصوب كيما ان وتخدع في الحالة الثالثة لم نقدر ما قدرنا بعدها ان فجاء المضارع مرفوعا وليس منصوبة نأتي الى المصدرية. متى تكون مصدرية؟ تكون مصدرية اذا اتصلت بها لام التعليل لفظا
15:23اذا اتصلت بها لا تعليل لفظا يعني اجتهد لكي تنجح لكي تنجح يعني لا ملام حرف جر اذا يمتنع ان تكون كي تعليلية جارة اذا صارت مصدرية ناصبة اذا لكي ما اجتهد لكي تنجح. اتصلت بها لام التعليلي
16:04لفظا لماذا اقول لفظا لانني ايضا ساقول الان او تقديرا نعم هذا سؤال جميل كيف حرف جر يدخل على حرف الجر كي لتقضيني. ما معنى اللام في اللي تقضيني وما معنى كي
16:39واضح ماذا صار توكيدا لفظيا توكيدا لفظيا بعد قليل سنقول ايضا سيأتي مثاله نقول كي المصدرية اذا جاءت بعدها ام المصدرية يكون التوكيدا اللفظي توكيد للمصدرية سيكون توكيدا لفظية تمام؟ هذه مثل هذه تماما
17:13نعم طيب اذا متى تكون مصدرية ناصبة بنفسها اذا دخلت عليها لام التعليل لفظا او تقديرا لكي تنجح اللامداخل لفظا طيب اذا قلت اجتهد كي تنجح وانت قدرت لكي يعني قصدك لكي كانت ايضا مصدرية
17:44ناصبة بنفسها واضح طيب اما اذا قلت اجتهد كي تنجح قبل قليل قلت اذا قلت اجتهد كي تنجح وانت تنوي لكي. اذا هي الناصبة بنفسها اما اذا قلت اجتهد كي تنجح
18:22ولن تقدر التعليم صارت حرف جر لان المعنى تعليل صارت حرف تعليق وصار المضارع منصوبا بان المضمر بعدها الدمام الى الان طيب المصدرية تتعين المصدرية ان كي المصدرية تتعين ان سبقت بلام التعليل
18:52ان سبقت بلامي التعليل لفظا او تقديرا ان سبقت بلام التعليل لفظا او تقديرا تعينت المصدرية لانه لا يمكن ان يجتمع حرفا من جهة واحدة حرفا تعليل من جهة واحدة كلاهما داخل
19:14طيب تتعين التعليلية قلنا تتعين المصدرية ان سبقت بماذا لفظا او تقديرا طبعا اذا سبقت بها لفظا فهي من باب الاقوى في تعين المصدرية تتعين التعليمية ان سبقت هي لام التعليل
19:37كي لتقضيني رقية اذا تعال تعينت فيها ماذا ان تكون تعليلية كي لتقضيني. تعين ان تكون تعليلية. طيب اذا تعين ان تكون تعليلية اذا ليست هي الناصبة اليس هكذا اذا الناصب ما هو
20:12مقدرة بعد بعد لام التعليل يعني كي لان تقضيني طيب اما في قوله تعالى او في ما لو فصل فاصل بين كي والمضارع لا النافية كي لا كي لا يجوز ان تكون كي تعليلية ويجوز ان تكون
20:40بصرية اذا كانت مصدرية يعني التقدير لكي لا اما ان كانت تعليمية فمن غير تقدير كي لا يجوز ان تكون مصدرية اذا فصل بينها وبين المضارع فاصل وهو لا النافية
21:05كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة كي لا يكون هنا فصل بين آآ المضارع وبين كيلا ان كانت مصدرية قدرت يعني لكي لا ان كان تعليلية اذا هي بمنزلة اللام وبعدها يكون المضارع
21:32منصوبة طيب انتهينا من كي؟ قال وكي مثل اسلمت كي ادخل الجنة. اسلمت كي ادخل. يعني يعني لان ادخل ولا من غير ان ادخل اذا هي هنا مصدرية عاصمة بنفسها اذا قدرنا اللام
22:05صار بان صارت بان اذا قدرنا وجود لام التعليل نعم قال ومعناها السببية ما الذي يقصده بالسببية يعني التعليل ومعناها السببية اي معناها طيب طبعا اذا كانت آآ مصدرية وسبقت بلام التعليل
22:34هنا ينتصب المضارع بعدها بان المضمرة على سبيل الجواز. ان شئت قلت لكي تنجح وان شئت قلت لكي ان تنجح المسار المضارع منصوبا البيان المضمر على سبيل الجواز او سيصير لانه سيأتي الكلام في مواضع خمسة
22:55هذا واحد منها ستأتي الاربعة بعد قليل اذا ينصب المضارع بان المضمر جوازا فيه كم موضع؟ هذا واحد منها طيب وصلنا الى قوله وحتى قال وحتى يعني من جملة النواصب
23:15حتى ولكن حتى بدأ الكلام في حتى وحتى اول ما ينتصب اول حرف من الحروف التي ينتصب المضارع بعد عن المضمرة كي هو الحرف الذي بان المضمرة اليس هكذا؟ كي بان المضمرة
23:37لكن ليس على سبيل ليس على سبيل الفرق بين كي وحتى كي اما بنفسها او بانل المضمرة اما بنفسها واما بان المضمرة اذا كان بان المضمرة فعلى سبيل الجواز. اما الكلام في حتى فليست بنفسها
23:55وانما باني المضمر على سبيل الوجوه. فهذا لفرقان بينها وبينك ما ادري كلمة معناها بلغتي الهوسة والبرنو لاني اذكر في مكة وانا ادرس الطلاب لما اصل الى نواصب لمضارع وانا اقول كي
24:13الافارقة يضحكون كانها في ورائها شتيمة في ورائها ما ادري ايش يعني تنبهت الى هذا الافارقة نيجيريا السنغال بورناوي هوساوي فلاتة يضحكون ولما عرفت ثم تنبهت الى انها من قلوب كي
24:31كي يعني ما ادري كلمة فصرت اقول كي يضحكون يعني لكن ما الذي بعد كي هذا لا ادري نرجع الى موضوعنا. قال وحتى في مكة سبحان الله ترى الدنيا كلها
24:50من اللطائف مما تراه برناوي فلاتة هوساوي هؤلاء الافارقة قبائل اعدادها ضخمة جدا جدا وفيهم طيبة قلب صدر شيء جميل طيبة القلب الذين عرفتم تقريبا كلهم قلوب طيبة صدور سليمة جميلة
25:17قال حتى اذا كان بشرط اذا كان مستقبلا يعني يقصد اذا كان المضارع بعدها حتى تنصب المضارع بان مضمرة بعدها وجوبا اذا كان المضارع بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبلها او الى ما قبله
25:49اذا حتى اذا كان المضارع بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبله يعني قد يكون هذا الذي قبله نحن عندنا الميزان الذي نعرف به زمان الماضي والحاضر والمستقبل هو زمان تكلم
26:13فاذا قد يكون ما قبلها ماضيا بالنظر الى وقتك الحالي عفوا قد يكون الكلام الذي بعدها نتكلم اذا كان الذي بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبل اذا قد يكون الذي بعدها ماضيا بالنظر الى
26:40الحال الان لكنه في الحقيقة مستقبل الى آآ بالنسبة مستقبل الى الى زمان مضى هو يحكي حكاية قوم مضى يحكي حكاية قوم مضوا فما بعدها مستقبل بالنظر الى ما قبل علما بانهما معا ان قضيا ولكن حصل ان ما بعدها مستقبل بالنظر الى
27:08الى ما قبلها. وقد يكون ما بعدها المقصود حتى زمان التكلم يعني هو بعد زمان التكلم لذلك يقول مستقبلا يجب ان يكون ما يقف يقولون مستقبلا حقيقة يسكتون بعضهم يزيد قيدا حتى تكون المسألة اوضح. قال اذا كان
27:32المضارع المنصوب بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبل حتى استقبالا حقيقيا استقبالا يعني انت تترقب حصوله ووقوعه بعد الكلام اذا سيحصل بعد هذا هو استقبال حقيقي تتوقع تترقب حصوله بعد زمن
27:58التكلم او يكون استقبالا حكما اقبالا يعني هو بالنظر الى زمان التكلم منقض ومنته. ولكن قبل زمان التكلم كان هذا الذي بعدها مستقبلا بالنظر الى نعم الى الذي قبله طيب مثاله
28:21ان هذا الشرط الاول ساذكر الامثلة الشرط الثاني ان تكون حتى هذا الشرط الاول لحتى الشرط الثاني ان تكون تعليلية حتى نفسها ان تكون يعني بمعنى كي هذا هو معنا
28:45تعليلية بمعنى كي التعليلية لان كي تكون مصدرية وتكون وعندما يقولون في كتب النحو وحتى بشرط كون ما بعدها مستقبلا لما قبلها حقيقة او حكما وبمعنى كي ما يقصدون بمعنى كي
29:08المصدرية يقصدون بمعنى كي التعليمية اذا بمعنى كي او بمعنى الى ومعنى الى المعنى الاول الى هو الغائية الغائية يعني ما بعدها غاية لما الغائية طبعا الغائية يعني الغاية النهاية. الغائية الزمانية او الغائية
29:32المكانية مثل من بالعكس من عندنا ابتداؤه الغاية الزمانية اويل بالاصح انها تأتي للابتدائي الزمني والمكاني والى تأتي الى الانتهاء للغاية الزمانية والمكانية هذا الصحيح اذا بمعنى كي التعليلية او بمعنى الى يعني اذا بشرط ان تكون حتى تعليلية او
29:58غائية ما في داعي لان نقول بمعنى الى ان لان ان ستكون على كل حال مقدرة لان المضارع بعدها سينتصب بي فاذا قلنا بمعنى الى ان اذا سنقول اذا بمعنى كيئا
30:19لماذا قلت هنا الى ان وهنا لم تقل شيئا يعني لي ان اذا بمعنى كي او بمعنى الى وسواء اكانت بمعنى كي او بمعنى الى ان بعدها مضمرة وجوبا تقول مثلا في مثال الكافية اسلمت
30:40حتى ادخلا الجنة اسلمت حتى دخول الجنة اذا لماذا اسلمت؟ يعني كي ان دخول الجنة طيب وتقول ايضا وكنت صرت اكملوا حتى ادخل البلد. يعني كي ادخل البلد او الى ان ادخل البلد
31:20الى ان ادخل البلد فلما دخلت فاذا دخلتها توقفت هذا هو المقصود. اذا هنا سرت تحتمل كي وتحتمل وتقول ايضا اسيروا حتى تغيب الشمس بمعنى ماذا هنا؟ يستحيل ان تكون بمعنى
31:45كي لانها ستغيب صرت املم لم تسر وهذه القصة لا ادري قصة وقعت او لا قال ان رجلا ذا هيبة كان يلبس طيلسانا كذا وعليه عمامة كذا وله هيبة ووقار
32:03وجلس فتهيبه ابوه عنيفة القصة المشهورة وكأن مادا رجله فجمعها اطال السكوت فلما اطال السكوت ازدادت الهيبة ثم في النهاية قال يا امام متى يفطر الصائم؟ قال اذا غابت الشمس
32:27قال وان لم تغب؟ قال انا لابي حنيفة ان يمد مع روماتيزم مع املاح مشكل قال انا لابي حتى انا لابي حنيفة ان يمد ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه
32:43كان اذا جاءه الرجل واطال السكوت بدك تخوفني انت طقس قال اذا جاءه رجل يعني جلس في مجلسه واطال السكوت قال له تكلم يا رجل حتى اعرفك لاعرف من انت. اعرف مقدار عقلك مقدار شرفك مقدار دينك مقدار سيادتك
33:11قال تكلم حتى اعرفك وارجعوا الى ترجمة عمرو بن معديكرب رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه تجدون سألوه ما بلغ من دهائك فحكى قصة له من دهائه فيها قصة
33:28تكلما قالت الفتاة التي راح لخطبتها قالت تكلما جاءها خاطبان الفتاة عمرو بن معدي كلب سمع بان فتاة في غاية الحسن والجمال ابنة سيدهم في قومها يشتهيها كل شاب لجمالها وعقلها فذهب لخطبتها فلما دخل بيت ابيها فاذا هو واسع وسيدهم في قومه ومليء
33:59قوم كثيرين جاءوا وجاهة لشاب تشتهيه كل فتاة جاء لي خطبة الفتى فقال عمرو والله لقد غلبني والله شاب بمنتهى الحسن والجمال ابن سيد في قومه. ازا وعمرو كان فوق الستين من العمر ومتزوج ما ادري كم واحدة
34:27في نفس الوقت قال غلبني والله ولكن والد الفتاة كان امينا معها قال يا فلانة وهي وراء الستر وراء حجاب تسمع جاءك خاطبان كان في نفس قالت لعقلها وحكمتها قالت تكلما
34:51اسمع يعني اصنعاه حديثا بينكما انتم الاثنان لاحكم على عقليكما قال تكلما لاسمعا عمر قال في نفسه جاء الفرج عمر داهية من الدهاة كان يقال دهاة العرب في الجاهلية والاسلام ثلاثة. الذي بلغوا الغاية في الدهاء. واحد منهم
35:18وهذا الفستوك الصغير ايش يعمل امام عمرو؟ والقصة كلها حكي مين اللي يغلب بالثاني الكلام عمرو مع ديكرب ليس عمرو بن العاص قال جاء الفرج فغلبه بالفعل تقرأ بقية القصة
35:33في ترجمتي اذا وسرت اسير حتى تغيب الشمس نعم قال اه فان اردت الحال فان اردت الحال تحقيقا او حكاية يعني بعبارة اخرى ان اختل شرط الاستقبال متى يجوز النصب بها؟
36:07ان كان المضارع مستقبلا حقيقة او حكم حقيقة او حكما يعني وزلزلوا حتى يقول الرسول هذه الاية الكريمة قراءتان حتى يقولا وحتى طيب كيف انتصب حتى يقول والشيء هنا القول
36:33بعد الزلزلة وهو مستقبل بالنسبة لي للحدث الذي قبلها ولكنهما معا ماضيان منقضيان نعم هما معا ماضيان منقضيان ولكن ما بعدها على كل حال مستقبل بالنسبة لما الزلزلة سابقة لي
36:57لقول الرسول ومن بعده متى نصر الله ليس هكذا؟ اذا الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه قالوا رسول تلك الامة يعني حتى يقول الرسول قال بعد ان القول مستقبل بالنسبة للزلزلة علما بانهما بالنسبة الى زمان التكلم والاخبار ماضيا. فهذا مستقبل
37:20حكما واما الذي قال وزلزلوا قراءة حتى يقولوا نظر الى ان الفعل للحال لانها حكاية فاختل شرط الاستقبال. الان يقول فان اردت انت المتكلم بالزمان الذي بعدها الحال حقيقة او حكما اذا اختل ماذا
37:47شرط من شروط جواز النصب بها من شروط النصب بها بمعنى يجب ان يرتفع ما بعدها ان كان الزمان بعدها للحال حقيقة او حكاية امتنع النصب بمعنى تعين الرفع وكانت حتى حرف ابتداء. اذا صار اختلافان
38:13من حيث الحكم الاعرابي يتعين ماذا الرفع ومن حيث معنا حتى ستكون حتى حرف ابتداء هناك مع النصب كانت تعليلية او يقال سببية او تعليلية او او غائية بمعنى كي السببية التعليلية او بمعنى الى الغائية
38:43في حالة الرفعي رفع المضارع ستكون حرف ابتدائي يعني ما بعدها ابتداء كلام جديد بمعنى ما قبلها كلام تام هذا معنى حرف ابتداء لانه عندنا في حتى قبلها وبعدها اذا كانت حرف ابتداء اذا الذي بعدها
39:06ابتداء كلام جديد. اذا قد تم الكلام قبلها لانه لا يجوز ان تبتدأ كلاما كلاما تبتدأ كلاما جديدا والكلام الاول ناقص لم ينتهي اذا صار عندنا شرط ضمني اذا في حالة
39:26كون الزمان للحالي. زمان المضارع بعدها. للحال حقيقة او حكما صارت حتى حرفا ابتداء فاذا صارت حرف ابتداء تعين يوجب كونها حرف ابتداء ان يكون الكلام قبلها تاما انتبه الى نقطة بس ضرورية جدا هنا
39:53سهيل انا قلت يجب ان يكون الكلام قبلها تاما. ولم اقل يجب ان يكون الفعل قبلها تاما في فرق لان الفعل قبل قد يكون ناقصا من باب كان واخواتي اكاد واخواتها. ولكن جملته تمت وانتهت
40:14اذا صار الكلام ازا صار في فرق بين ان ان اقول الفعل يجب ان يكون تاما وبين ان يقول الكلام الذي قبلها يجب ان يكون عندما اقول يجب في الكلام لذلك قال يرتفع الفعل بعدها يرتفع الفعل بعدها حتى
40:36ان جاءت بعد كلام تام او يقال بعد تمام الكلام ومخطئ من يظن انه يجب ان تقع بعد فعل تام وليس بعد فعل ناقص لانه يمكن ان يقع قبلها فعل ناقص ولكنه استوفى
40:59جملته تمت له جملته اذا صار الكلام واضح هنا نعم وستتفرع عن هذا مسألة سيأتي بها. يعني الامثلة التي توضح نعم الامثلة سيذكرها ابن الحاجب الان رحمه الله تعالى طيب بقي شرط ثالث
41:17نحن قلت اذا كان الزمان بعدها حالا وليس استقبالا تحقيقا او حكما هذا شرط اول. يعني متى يرتفع الكلام بعدها بشروط ثلاثة اولها ان يكون الزمان للحالي يرتفع ليس ينتصب. نتكلم الان عن ارتفاع الفعل بعدها
41:42نعم اه يعني لو عكسنا متى يمتنع الانتصاب الفعلي بعدها؟ يمتنع الانتصاب يعني يجب الرفع اذا كان الفعل بعدها للحال حقيقة او حكما هذا واحد الكلام قبلها تام اذا صار عندنا شرط في
42:04ما بعدها وهو ان يكون حالا حقيقة او حكما وشرط في ما قبلها وهو ان يكون كلاما تاما فيما قبلها وشرط فيما بعدها وشرط ثان فيما قبلها وهو ان يكون سببا لما بعدها
42:24اذا صار الشرطان فيما قبلها ما قبلها يجب ان يكون سببا لما بعدها واحد وما قبلها يجب ان يكون كلاما تاما شرطان فيما قبلها وشرط فيما بعدها هذه الشروط الثلاثة. بقي شرط رابع
42:48اين سيكون مكان فيها نفسها اذا شرطان فيما قبلها فيما بعدها وشرط فيها هي الشرط فيها هي ان تكون حرف ابتداء يعني ليست تلك التي ينتصب بعدها المضارع. تلك التي ينتصب بعدها المضارع ما نوعها
43:14السببية التعليمية او الغائية. اذا هنا ابتدائية واما الكلام الذي ينسب الى ثعلب اموت وفي نفسي شيء منه حتى ان صحت روايته فهذا لا يعني ان حتى شيء لا يفهم
43:33ولا يحاط بمسائل لا يعني هذا يحاط بمسائلها يعني عشرين ثلاثين اربعين صفحة احق بجميع مسائلي حتى ليست المعجمة العربية باكمله حتى لا يحاطوا بمسائله طيب نقول مثلا طبعا الرفع مرة ثانية لا يرتفع ما بعدها الا اذا هذه كلها وجدت في الوقت نفسه
44:07الا اذا وجدت في الوقت قالوا مرض فلان حتى لا يرجونه هذا منصوب ولا مرفوع بدليلي بدليل النون والواو هذه الواو او الجماعة واللواء والفاعل لماذا ليست واو الفعل طيب
44:56نحذف الاول والاول هو طيب لو اتى مثلا هاتها مع المخاطبة مع الناقص اليائي تقضين اصله مقضيين ومثلها ترجون اصله يرجوون صرفيا عليك ان تنظر لكي تعرف ما حصل في الفعل من حذف او نقل او اضغام او ابدال الى اخره
45:37نصدر له بنظيره الصحيح السالم بنظيره يرجو من باب النصر ينصر اذا تنصرون مثل تنصرون ترضون تقضينا من باب قضاء يقضي من باب ضرب يضرب اذا تضربين اقضين لكي تعرف ما حصل
46:19المشاكل المشاكل في المعتل والمهموس والمضاعف هات نظيره من بابه من الصحيح السالم اتعرف ما الذي حصل طيب قال ومن ثم ومن ثم قال فترفع اي ترفع كانت كانت يعني حتى حرف ابتداء
46:48فترفع المضارع بعدها. قال فترفع اي المضارع بعدها ولا تنصبه وتجب السببية يعني يجب فيما قبلها ان يكون سببا ليه لما بعدها كقولنا مرض فلان حتى لا يرجونه عدم رجاء شفائه
47:14كان بسبب كان بسبب مرضه حتى لا يرجونه وهنا حاليا الزمان هنا حال ما يقصد مرض في الماضي حتى لا يرجونه في المستقبل. هل هذا المعنى؟ هذا فاسد. يعني مرض واشتد مرضه حتى كان من حاله
47:37انقطاع ورجائي اليس هذا هو المعنى اذا هنا الزمان ليل للحال معنا فاسد لو قلت مرض فيما مضى حتى لا لماذا مرض فيما مضى حتى لا يرجونه في المستقبل هذا كلام لا يقوله عاقل
47:57اذا مرض بمعنى اشتد المرض به حتى صار من حاله انقطاع املي شفائه. قطاع ورجائي هذي هذا التركيب باي شاعر او شاعرة يذكرك في حال من في حال الخنساء انما كثرت مراثيها لاخيها صقر
48:28حتى في حياته لما ايست من شفائه بدأت برثائه وهو على قيد الحياة يعني كأنه قال مرض حتى ما عادت ترجو خلاص واضح يعني قال ومن ثم يعني ومن جهة البناء على الشروط السابقة التي قلنا اربعة شروط. ومن ثم امتنع الرفع في
48:57كان سيري حتى دخولها الناقصة يعني ستقول هنا كان سيري يعني سبب حصول سيري حتى ادخلها اذا ادخلها مستقبل اذا ما اراد الحالية الزمان مستقبل اليس هكذا ثم السير سبب لكن الزمان بعدها مستقبل قال امتنع الرفع لماذا امتنع الرفع
49:35قال في الناقصة يعني في كان الناقصة ما يقصد لان الفعل ناقص يقصد لان معنى الجملة قبلها قال في الناقصة لان الناقصة لا يتم الكلام يعني لعدم تمام الكلام لعدم تمام
49:53في الكلام لماذا عدم تمام الكلام لان الناقصة لا يتم معنى جملتها الا الا بمجيء خبرها وعندما تقول كان سيري اخذت كان اسمها واين الخبر اذا بقي الكلام ناقصا ونحن اشترطنا من شروط ما قبلها ان يكون
50:15قال وليثام امتنع ومن ثم امتنع الرفع في كان سيري حتى ادخلها اذا اعتبرت كان ناقصة اذا اعتبرت كان ناقصة لان هنا في هذه الجملة نعم الزمان حتى ادخلها مستقبل
50:37وكي هنا تعليلية ولكن الكلام قبلها ناقص اذا السبب هنا لسببان امتنع النصب. امتنع الرفع وتعين النصب لسببان ما هما نقصان الكلام طيب لو قدرنا كيف نقصان الكلام؟ اليس الم نشترط ايضا هنا في في حتى عندما يرتفع المضارع بعدها ان تكون حرف ابتداء
51:07لا يصح ان تكون حتى هنا حرف ابتداء لان حرف ابتداء يعني تم الكلام قبلها وستبتدئ قبلها لم يتم لذلك لا يصح في حتى ان تكون حرف ابتداء ولا يصح رفع ما بعدها
51:24ما قبلها لا يصح لان الكلام ما قبلها ناقص حتى تكون حرف ابتداء يجب ان يكون الكلام قال ايضا ومن ثم امتنع الرفع في اسرت ستدخلها يجب ان يكون كان عرفه يعني تعين
51:44النصب لماذا لانه هنا استفهام استفهام عن ماذا عن السيرورة حصلت ام طيب اليس هنا الكلام الاستفهام يقتضي انك لا تدري حصل او لم يحصل لا تدري يعني ما في
52:09حكم جازم يقيني بحصول السير. نحن هنا يجب ان يحصل الجزم والقطع بحصول السير. لانه من من ضمن شروط ان يكون ما قبلها سببا حصوله سبب لحصول ما بعدها. ونحن الذي قبلها ما ندري حصل او لم يحصل
52:30اذا حصل ماذا تناقض اسرت هل حصل السير او لم يحصل لا ندري ليس هكذا لان الاستفهام هنا يقتضي الشك في الحصول او عدم الحصول وفي الوقت نفسه نحن نشترط فيما قبلها
52:58ان يكون قد حصل وانتهى وهو سبب لانه كيف يكون سببا لما بعدها وهو لم يحصل لان العدم لا يكون سببا للوجود. وعند في الاستفهام ما ندري اذا للتناقض واضح الكلام لماذا؟ امتنع الرفع
53:20متى هذه اسرت اسرت يا فلان طب لو سكلت انا سكت قبل ان اكمل اسرت يا فلان اشبعت يا فلان معناه شبعت ام لا اذا هناك احتمال انه شبع واحتمال انه
53:41لم يشبع اذا ليس هناك حكم يقيني بحصول الشبعي ونحن لا نرفع الذي بعدها الا بشرط ماذا تحقق ما قبلها وتحقق وجوده حتى يكون سببا لوجود ما بعدها لانه يشترط فيما قبلها ان يكون سبب. كيف يكون سببا لوجود شيء بعدها ونحن لا ندري اهو موجود او
54:09غير موجود واضح نعم نقلب الصفحة يأتيك جواب قلبت الصفحة ولا ما قلبتها؟ مقلوبة كمان مقلوبة وجاهزة نقول اقليم الصفحة يعني نوعا ما مقلوبة تعرف المقلوبة ولا لا عارفها؟ ايوة
54:41كانت جارتنا في الباب مصرية والمقلوبة في مصر غير معروفة لما تشتهي المقلوبة لعند اه تقول اعملوا لي دي اللي بتقول عنها ايه؟ ايوة دي هي دي هي دي يعني
54:58اكلة طيبة هي هذه المقلوبة معروفة من عندنا نحن عرفناكم اياها هي الاصل اكلة شامية عرفها الكرة الارضية كلها هكذا يقولون كل قوم ينسبون لانفسهم الحلوة والحامض قال وجاز ما معنا جاهزة
55:28يعني الوجهاني الرفع والنصب اذا تكلم في احواله حتى في مواضع يجب فيها نصب ما بعدها ثم تكلم في مواضع يجب فيها رفع ثم قال وجاز اي الرفع والنصب التامة يعني فيما لو اعتبرت في المثال السابق كان
55:50لانه قال هناك وامتنع ماذا ومن ثم امتنع الرفع في الناقصة. يعني لو اعتبرت كان ناقصا. امتنع بعدم حصول التمام وحصول التمام قبل حتى لانها فرط كونها ابتدائية. نحن قلنا هي ابتدائية. ابتدائية يعني ضمن شروط كونها ضمن مفهوم كونها
56:16ابتدائية ان الكلام الذي قبلها تام وستبتئ بها سلاما جديدا. قال وجاز للرفع والنصب في التامة في نفس المثال يقول كان سيري حتى دخولها يعني تقصد حدث وحصل ووقع وانتهى
56:38اليس هو معنى التامة هكذا معنى كانت تامة ما هو؟ حصل حدث وقع هذا هو معنى يعني تقول تخاصم القوم فكان قتال تشاتم القوم فكان قتال اختلف القوم فكان قتال
57:00يعني فحصل تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر يعني فحصل ونزل ووقع المطر وهذا هو معنى كان التامة كانت تامة تكتفي بفاعلها المرفوع بعدها فاعل وليس اسم مرفوع لان اذا قلنا بعدها اسمها المرفوع يعني هناك خبرها المنصوب
57:22اذا وجازر اي الرفع والنصب في التامة لماذا؟ لانه لا تناقض كان يعني كان سيري يعني حصل وحدث ووقع وانتهى وكي هنا في التامة ستكون تعليلية اليس هكذا كان سيري
57:43ولا تناقض حتى ادخلوها بالرفع هنا آآ وبالنصب تعليلية. اذا تنصب حتى ادخلها ابتدائية ليست تعليلية ستكون بالرفع ومثله ايهم سارى للفرق بين المثال السابق اسرت حتى تدخلها يمتنع الرفع
58:11اسرت فين السير في حصوله ووجوده وحصوله ووجوده سبب لحصول ما بعدها اما هنا جاء ايهم سارة السير متحقق ولكن السؤال والاستفهام عن السائر اذا الفعل حاصل موجود. السببية موجودة
58:45ولان السببية حاصلة موجودة يصح ان تقول حتى يدخلها تكون كي تعليلية وتقول حتى يدخلها ستكون لذلك قال هنا لماذا جاز الرفع والنصب انتفى مانع الرفع مانع الرفع ما هو
59:24التناقض في المعنى نعم مانع الرفع انتفاء شرط وهو ان ما قبلها سبب وهنا يعني يجب ان يكون موجودا وهنا موجود اذا انتفى مانع الرفع اذ الاستفهام هنا عن السائر وليس عن
59:46السير فيتحقق السبب طيب قال بعد ذلك ولا مكي اي الحرف الثاني مما ينتصب بعده المضارع المضمر وجوبا هو لام كي لا مكيم قال اللام المتصلة بكاي او المقدرة مع كي يقصد لاما بمعنى
1:00:16كي من غير وجود كي واضح في اي باب باي باب نحوي تذكرك هذه العبارة وكلمة لام كي بمثل هذا. هنا نقول لام كي يعني يمتنع وجود كي لام بمعنى كي
1:00:44في بابي اخواتي ليس نعم اخت ليس يعني ليس غير موجودة وغير هذا في باب المفعول معه بمعنى مع في باب المفعول معه واو بمعنى مع يعني مع غير موجودة
1:01:09والنيلة يعني معا وفي باب ثالث صار عندنا بابان وهذا الثالث باب رابع في ظروف الزمان واوروبا باب خامس في ظروف الزمان ان يصح ان تقدر في لو يعني ليست
1:01:33موجودة لو كانت موجودة صار جارا مجرورا باب سادس مع التمييز اسم نكرة متضمن معنى من يعني من ليست موجودة حتى ينتصب لانك لو كانت من موجودة صار جارا ومجرونا هو في المعنى تمييز. ولكنه في الاعراب
1:02:03اسم مجرور كم من متر اشتريت يصح هذا ولكن من متر الاعراب جار نحن نتكلم عن الذي سنعربه تمييزا منصوبا اذا من مقدرة وليست موجودة حتى نعربه ظرفا للزمان او المكان اذا فيه مقدرة وليست
1:02:24موجودة. وهنا ايضا لا مكي اذا هي بمعنى كي وليست موجودة واو بمعنى مع في المفعول معه اذا هي بمعنى مع ومع ليست مع واضح الكلام مثل اسلمت الدخول الجنة
1:02:56يعني كي ادخل الجنة يعني لان ادخل الجنة ولام الجحود ولام الجحود الجحود النفي الجحد بالعربية يعني الانكار وهذي من الالفاظ القرآنية عدة ايات جاءت فيه ومشتقاتي طيب يعني يجحدون الجاحدين بمعنى المنكرين. طيب لاموا الجحود يقال هي اللام المسبوقة بكون
1:03:40ماض حقيقة او حكما منفي لذلك سميت الامل الجحد او الجحود بسبب اشتراط وجودي النفي بعد كان كان ماضيا لفظا يقال بعد كان يعني بعد مضي لفظا وحكما او بعد مضي حكما فقط لا لفظا
1:04:08لم يكن هذا في الحكم فقط ما كان في الحقيقة وعندنا في الشاميين فقط دمشقيون فقط هل انتم تصنعون هذا اسمعونا ما عرفت ما الذي ساقوله دمشق فقط الحارات القديمة فقط ليست دمشق الحديثة
1:04:36دمشق فقط الحارات القديمة فقط الحارات الاصيلة القديمة فقط تدخل لم على الماضي غيرها في بقاع الكرة الارضية لا تدخل لم على الماضي وتدخل لم ايضا على الاسماء لزلك في المسلسلات القديمة بقول لك لا ممكن
1:05:02هل تقولون انتم هكذا؟ من ريف دمشق يقولوا لك لن ممكن يعني غير ممكن بتعرفوا شامي اصلي ادخل لعند مولانا جوجل قدس الله سره واسأل عن كتابي حمل كتاب نبطية الوحشي ما اسم كتابه المشهور
1:05:34شوق المستهان شوق المستهام لابني وحشية نبطي ابن وحشية نبطي كان نبطي من غير العرب هو كان يعيب عن العرب ويذمهم ويقدح فيهم كثيرا اذا رجعت الى كتابه شوقي مستهان
1:06:03قد احسن الدكتور الدكتور اياد خالد الطباع حقق كتاب شوقي المستهام احسن احسانا عظيما لما صنع هذا الذي ساقوله لكم تركه على حاله بصورته التي تركها المصنف من الاخطاء واللحن الغريب العجيب
1:06:28لانه لو صححه حوله الى فصيح الزمان وهو الازمان كلها فليس من عمل المحقق المحقق يظن ان عمله تحسين النص وتصحيحه عمل المحقق اثبات النص كما تركه مصنفه. وليس تحسين النص وتزيينه
1:06:55هذا ليس عملك ابن وحشية يدخل لم على الماضي يقول لم كانوا لم حصلوا لم فعلوا ويدخل لم على الاسماء يقول لم احد قال هذا وآآ عند مولانا جوجل ستجدون عدد من النسخ الخطية
1:07:20عالانترنت تستطيع تحمل عليه ابنش قولي ابني وحشية. شوقي المستهام. اقرأ فيه ستجد الامكان لم صنعوا لم احد الاغرب من هذا ايضا كتابه مليء بالبراغيث لغة اكلوني البراغيث مليانة يقول وكانوا الاطباء يقولون كذا. وكانوا الفراعنة يصنعون كذا
1:07:48وكانوا وقالوا الاطباء كذا اكلوني البرامليان براغيث في كل صفحة تفتح تجد مجموعة من البراغيث وتجد لم احد لم كانوا وتقول في نفسك بعد ان تعرف انه كان يطعن بالعرب كثيرا ويشتمهم وينتقص منه. يقول واحد ابو لمكان لما فعل
1:08:12احدن وكتابه مليان براغيث وبعدين تطعن يعني لو الكتاب على الاقل ما في براغيث نوعا ما يجوز لك هذا؟ ما ادري لكنه ليس متأخرا نسيت اسأل مولانا جوجل ابن وحشية النبطي
1:08:31يقول لك في اي قرن اذا نرجع الى اه ماذا قلنا وكي ولام الجحود مثل وما كان الله ليعذبهم قال والفاء انتهينا من لام الجحود ثم قال والفاء بشرطين وصلت الى الكلام بالفاء وسيكون الكلام فيها في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه والحمد
1:09:05لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين