الكافية لابن الحاجب - 119 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله
0:27الكلام ما زال مستمرا في باب اسم التفضيل او في اعمال اسم التفضيل وصلنا الى الكلام في باعماله عمل فعله ما مضى من الكلام في اسم التفضيل كان في حده وفي شروط
0:45اشتقاقه وفي الاحوال اللفظية له وفي معناه حالة كونه مضافا هل جاء على الاصل من من بابه وهو الدلالة على المفاضلة اي اشتراك طرفين في صفة ما وان طرفا ازيد بهذه الصفة من الاخر ام
1:05المطلق التفضيلي من غير تقييد بطرف اخر من غير اضافة الى طرف اخر الكلام الان في اعماله قال ولا يعمل اي اسم التفضيل في مظهر لا يعمل في مظهر طبعا هو لا يقصد هنا هذا التركيب لا يقصده هكذا على اطلاقه
1:34لا يقصد انه لا يعمل في مظهر مطلقا اذا ما مقصوده في قوله ولا يعمل في مظهر المقصود ولا يعمل رفعا اسم ظاهر بمعناه لا يرفع اسما ظاهرا على الفاعلية
1:56لانه في الحقيقة يعمل في مظهر ولكن ليس النصب بل النصب ليس الرفع بل النصب على التمييز نحن نقول مثلا زيد اه اكثر منك مالا جمالا منصوب على التمييز ما العامل الذي نصبه
2:19اسمه التفضيل خالد اصدق منك حديثا حديثا منصوب على التمييز وهو اسم زاهر كما ترون ما العامل الذي نصبه على التمييز اصدق فاسم التفضيل يعمل نصبا في ظاهر ونصبه على انه
2:41تمييز الا يقصد بقوله ولا يعمل في مظهر انه لا يرفع ولا ينصب ولا يجره ظاهرا على الاطلاق بل المقصود ولا يعمل في مظهر اي لا يعمل رفعا على الفاعلية في ظاهر
3:00لا يعمل رفعا على الفاعلية في ظاهر لا يرفع الفاعل الظاهر واذا قلنا لا يرفع الفاعل الظاهر اذا يرفع الفاعل المستتر هذا هو مفهومه المخالفة عندما نقول خالد الافضل خالد مبتدأ والافضل
3:21والافضل الخبر متحمل لضمير يعني فيه ضمير مستكن فيه ضمير مستتر تقديره هو وهند الفضلى الفضلى فيه فاعل مستتر تقديره هي والخالدان الافضلان. الافضلان فيه فاعل مستتر تقديره هما الافضلون
3:45هم الفضليات هن ولكننا بالنسبة للفاعل المستتر تعودنا من حيث الاعراب ان نسكت عن الفاعل المستتر كما سكتنا هنا كما سكتنا في باب اسم الفاعل. كما سكتنا في باب اسم المفعول. عندما نقول
4:06عوقب القاتل عقب فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله. القاتل نائب فاعل مرفوع. ونسكت ما نقول وفاعله ضمير مستتر القاتل من؟ هو اذا فيه ضمير مستتر تقديره هو حمل المقتول
4:24المقتول نائب فاعل وفيه ضمير مستتر على انه نائب فاعل لكن ما نقول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو نسكت عنه عن هذا المستتر المرفوع فاعلا او نائب فاعل. بالمناسبة الذي يعمل عمل الفعلي
4:43اه اسم الفاعل آآ اسمه نترك اسم اسم المفعول اسم الفاعل الصفة المشبهة صيغ المبالغة آآ اسم الفعل ترفع فاعلا ظاهرا ترفع بعدها فاعلا ظاهرا اما اسم التفضيل لا يرفع بعده فاعلا ظاهرا
5:07واما اسم المفعول في رفع بعده ظاهرا ولكنه نائب اذا قوله ولا يعمل في مظهر بمعنى لا يرفع فاعلا ظاهرا. بل يرفع فاعلا مستترا ولا يقصد لا يعمل في ظاهرة مطلقا لانه ينصب بعده
5:31طبعا لماذا لا يعملوا في ظاهر؟ لماذا لا يرفع الفاعل الظاهرة لان الظاهر اقوى من الضمير الظاهر اقوى من الضمير. واسم التفضيل في غاية الضعف وهو لشدة ضعفه قوي على العمل في الضعيف الذي هو الضمير
5:53ولم يقوى على العمل في القوي الذي هو الظاهر لم لم يقوى على العمل في الظاهر على رفع الظاهر قلنا لشدة ضعفه ما وجه شدة ضعفه وجه شدة ضعفه انه اضعف من الصفة المشبهة
6:17من حيث العمل الصفة المشبهة باسم الفاعل تعمل عمل الفعل. ولكنها اقوى في هذا العمل من اسمي التفضيل ما الدليل انها اقوى الدليل انها اقوى ان الصفة المشبهة اقوى شبها باسم الفاعل
6:42فما كان اقوى شبها به كان اقوى على العمل مثله علما بانه اضعف من الفعل الصفة المشبهة اقوى شبها باسم الفاعل من اسم التفضيل. لماذا؟ لان اسم الفاعل يجري على فعله المضارع
7:01والصفة المشبهة في بعض احوالها تجري في حين ان اسم التفضيل لا يجري على فعله لا يجري على فعله مطلقا اسم التفضيل. لان اسم التفضيل مأخوذ من فعل ثلاثي مجرد
7:18وصيغته ثلاثي بالزيادة اذا لا يجري على فعله نهائيا لان افضل اكبر مأخوذة من من فاء ضاد لام فهي ازيد من فعله اذا لم تجري على لم تجري على الفعل فما جرى على فعله كان اقوى في العمل مما لم يجري على الفعل. هذا وجه من
7:46وجوه ضعف اسم التفضيل عن الصفة المشبهة عن اسم الفاعل ثم الصفة المشبهة سبب اخر يجعل الصفة اقوى من اسم التفضيل الصفة المشبهة احيانا من حيث شبهها باسم الفاعل احيانا تؤنث وتثنى وتجمع كاسم الفاعل
8:09يقول هذا رجل حسن وهذه امرأة حسنة وهذان رجلان حسنان وهاتان امرأتان حسنتان اذا تثنى تؤنث تجمع في حين ان اسم التفضيل له احوال لفظية ثلاثة الاكثر دورانا منها والاكثر استعمالا
8:35هو المجرد من ال ومن الاضافة. والمجرد من الو الاضافة الذي تلزم من بعده دائما مفرد مذكر اذا لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع. اكثر احوال اسم التفضيل استعمالا هو المجرد والمجرد ملازم للافراد
8:55للتذكير اذا صار بهذا الوجه الذي هو الاكثر فيه ابعد عن شبه اسم الفاعل. لان اسم الفاعل يؤنث يثنى يجمع واسم التفضيل في اغلب احواله لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع
9:14هند افضل هند مؤنث وافضل مذكر لم يؤنى الهندان افضل من السعدين الهنداني مؤنث مثنى وافضل مفرد مذكر. ثم الاحوال اللفظية لافعال التفضيل اما ان يكون مجردا من الو الاضافة فتلزم معه
9:31ويلزم الافراد والتذكير واما في الصورة الثانية ان يكون مضافا والمضاف من نوعيه ان يكون ايضا ملازما للافراد والتذكير المضاف الى نكرة اذا في حالة هي الاكثر دورانا ملازم للافراد والتذكير. وفي حالة ثانية ايضا ملازم للافراد والتفكير. فصار ابعد شبها
9:56باسم الفاعل والصفة المشبهة اقرب ولانه من باب العدل لان اسم الفاعل اقوى اقوى هذه التي اقوى جميع هذه التي تعمل عمل الفعل اقوى من اسمك من الصفة المشبهة اقوى من اسم التفضيل
10:15آآ يجوز ان يتقدم عليه معموله نقول مثلا رأيت رجلا اكملوا اوراقه حاملا يعني حاملا اوراقه رأيت رجلا اوراقه حاملا. يصح ان يتقدم معمول اسم الفاعل عليه ولكن لما كانت الصفة المشبهة اضعف
10:43ما يصح فيها ان يتقدم المعمول عليها ولان الصفة المشبهة اضعف من اسم الفاعل لم تنصب مفعولا به رفعت فقط فاعلا والذي نصبته على انه تمييز او على التشبيه بالمفعول به
11:02ولان اسم التفضيل اضعف من الصفة المشبهة لم ينصب مفعولا على الاطلاق ولم يرفع فاعلا ظاهرا لانه ازداد بهذا ضعفا فصار كأنه فرع عن فرع عن فرع او لنقل كانه فرع عن فرع
11:19ثم هناك قاعدة في غاية الاهمية من قواعد التأصيل والتقعيد يقولون ما اشبه شيئا يعني اذا اشبه اذا اشبه اللفظ لفظا اخر اخذ انتبهوا اخذ بعضا من احكامه لاحظوا بعضا
11:45اذا اشبه الشيء الشيء اخذ بعضا من احكامه ليس جميع احكامه لانه المشبه ليس في قوة المشبه به وليس من العدل ان يعطى المشبه جميع ما اعطيه المشبه به. يعني عندما نقول في في البلاغة يقولون زيد كالاسد
12:16هل زيد هنا احاط واشتمل على جميع صفات الاسدية بل اخذ بعضا منها بعضا منها فالمشبه بالشيء يأخذ بعضا من احكامه فلما كانت الصفة المشبهة مشبهة باسم الفاعل اخذت بعضا
12:40مما اعطيه اسم الفاعل. ولما كان اسم الفاعل مشبها بالفعل المضارع اخذ بعضا مما اعطيه الفعل المضارع. ولما كان اسم التفضيل اضعف شبها من الصفة ويأخذ بعضا من البعض الذي اخذته
13:01الصفة المشبهة الذي هو بعض ما اخذه اسم الفاعل الذي هو بعض ما اخذه الفعل. لذلك هو بعض من بعض من بعض من واضح الكلام لذلك لا يقوى اسم اسم التفضيل على العمل في الظاهر
13:21رفعا على الفاعلية لمزيد الضعف فيه قوي على الرفع في المستتر لان المستتر ضعيف. وهو لضعفه قوي على الضعيف ولم يقوى على القوي الذي هو الظاهر ولم يقوى على نصب المفعول لمزيد
13:39الضعف فيه ثم ايضا المقصود في اسم الفاعل في اسم التفضيل ليس التعدي الى ما يقع عليه بل المقصود الاتصاف اتصاف من قام به الفعل نعم لذلك قال ولا يعمل في مظهر
13:58لا يعمل في مظهر ثم استثنى فقال الا اذا كان اي الاسم التفضيلي صفة لشيء الا اذا كان لي شيء يعني صفة لي الا اذا كان لشيء طبعا سكت عن لفظة صفة لان اسم التفضيل صفة
14:23الا اذا كان لشيء يقصد الا اذا كان صفة لشيء هذا الشيء هو اسم الجنس او هو الجنس الذي يجب ان يكون موجودا في المسألة التي سميت او اشتهرت باسم مسألة الكحل
14:49اذا الادب شرع في الكلام الا اذا كان هنا جاءت مسألة الكحلي يعني لا يرفع اسم التفضيل فاعلا ظاهرا الا في مسألة الكحلي في غير مسألة الكحل يرفع ضميرا مستترا. طبعا لا يرفعه على الفاعلية
15:08ما هي شروط او صورة مسألة الكحل سورة مسألة الكحلي ان تتصدر الجملة بنفي او شبيه نفي او نهي او استفهام تتصدر بنفي او شبهه يتلو النفي او شبه النفي جنس
15:31وهذا الجنس هو صاحب الاعتبار الاول كما سيأتي في تفصيلات مسألة الكحل لاننا في مسألة الكحل سنقول باعتبارين اثنين الاعتبار الاول صاحبه هو هذا الجنس اذا تصدرت الجملة بنفي او شبهه يتلوه
15:52جينسون هذا الجنس هو اللفظ الموصوف هو الموصوف الذي صفته اسم التفضيل وهو صاحب الاعتبار الاول لانه لابد لا بد من وجود اعتبارين اثنين. صاحب الاعتبار الاول هو اللفظ الموصوف الذي هو الجنس
16:16اذا جنس تقدم نفي او شبهه تلاه جنس موصوف باسم التفضيل تلاه جنس موصوف بسم التفضيل وتلا اسم التفضيل الذي هو صفة لهذا الجنس الذي هو صاحب الاعتبار الاول. وتلا اسم التفضيل
16:39ظاهر مرفوع على الفاعلية باسم التفضيل ثم هذا الظاهر مفضل على نفسه باعتبارين اثنين صاحب الاعتبار الاول هو اللفظ الموصوف الذي هو الجنس اذا سلا اسم التفضيل ماذا؟ ظاهر مرفوع على الفاعلية الذي رفعه على الفاعلية مرفوع باسم التفضيل على
17:13بفاعلية مرفوعة باسم التفضيل وليس بشيء اخر ثم هذا الظاهر المرفوع على الفاعلية باسم التفضيل هذا الظاهر مفضل على نفسه هذا الاسم الظاهر مفضل على نفسه باعتبارين اثنين صاحب الاعتبار الاول
17:35هو الجنس او هو اللفظ الموصوف الذي يشترط فيه ان يكون جنسا صاحب الاعتبار الثاني والجملة ستوضح صاحب الاعتبار الثاني يجب ان يكون فردا من افراد هذا الجنس او بعضا من اجزاء هذا الجنس. او مما اشتمل عليه هذا الجنس
18:00ليس بالضرورة ان يكون جزءا جزءا ماديا حقيقة عندنا ما هو جزء وما هو كالجزئي اذا اليس هذا في باب بدل البدل تذكرون البدل من انواع البدل بدلوا بعض من كل وبدل
18:16بعد الاشتمال الاشتمال ليس جزءا على الحقيقة. ولكنه الجزئي يعني تقول مثلا اعجبتني الوردة رائحتها اعجبتني الوردة رائحتها هل رائحة الوردة جزء من الوردة لا هل هي بمنزلة اوراقها؟ اشواكها غصنها؟ ليست جزءا ولكنها
18:44كالجزئي ولكنها بعض مما يشتمل عليه الوردة. البعض الذي تشتمل عليه الوردة ينزل منزلة الجزء هو الرائحة واللون اللون ليس جزء ليس جزءا محثوسا بل هو مما اشتملت عليه مثل ما تقول ايضا اعجبني المدرس
19:05طرحه فالشرح مما يشتمل عليه هيئة المدرس او صفات المدرس ولكنها ليست نعم ليس جزءا منه اذا هذا صاحب الاعتبار الثاني هو جزء او بعض من هذا الجنس المتقدم او هو مما اشتمل عليه
19:27الجنس المتقدم يقال قبل ان اذكر المسألة مرة ثانية يقال باعتبارين اثنين اذا عرفنا صاحب الاعتبار الاول وصاحب الاعتبار الثاني او يقال هذا الفاعل الاسم الظاهر المرفوع على الفاعلية مفضل على نفسه في
19:51في حالين اما ان يقال باعتبارين واما ان يقال في حالين اذا لابد من اعتبارين او حالين اثنين معك عندما نقول باعتبارين عرفنا صاحب الاعتبار الاول وعرفنا صاحب الاعتبار الثاني
20:10عندما نقول في حالين هذان الحالان ايضا مرتبطان بصاحب الاعتبار الاول وصاحب الاعتبار الثاني يعني اذا قلت مثلا هل رأيت خطيبا هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام منه على لسان
20:43الحجاجي مثلا حجاج بن يوسف رحمه الله تعالى كان مشهورا بالفصاحة طبعا لا تستغرب تقول كيف تقول رحمه الله تعالى؟ ساقولها الى يوم القيامة رحمه الله تعالى ليس من باب آآ الميت لا يستحق الا الرحمة بل من ابواب اخرى واسعة
21:04المهم هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام منه يعني من الكلام على لسان الحجاجي هل رأيت خطيبا هل هناك بدأت الجملة بشبه النفي وهو الاستفهام خطيبا هذا هو الجنس
21:28الخطيب قد يكون الحجاج قد قد يكون زياد ابن ابيه قد يكون غيره من مشهور بالفصاحة او غير الفصاحة. اذا هل رأيت خطيبا الخطيب يعني ما نقول الخطيب ليس بالضرورة يكون مشهور به
21:43بالفصاحة اذكر اني في صلاة الجمعة في مدينتنا كنت ماشي باتجاه مسجد لا على التعيين يعني اريد ان متأخر اريد ان اصل الى اقرب مسجد. سمعت صوت مسجد فمشيت اليه
21:59صوت الخطيب يخطب كان مشيت اليه لسبب وحيد الخطيب كان يخطب بكل اللغات الا بالعربية تكسير عجب رحت لاشوف مين هيبني البني ادم هاد من هو هذا فقط اردت ان اعرف اذا خطيبه ليس خطيب
22:18اذا هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام اذا هل هذا القيد الاول هو الجنس ثم افصح اسمه تفضيل. صفة الليل للموصوف صفة في اللفظ صفة اسم التفضيل صفة في اللفظ
22:41الموصوفي لفظا وهو اسم الجنس ثم افصح على لسانه الكلام. الكلام هو الفاعل. والشاهد هنا في رفع الكلام الكلام فاعل مرفوع الذي رفعه على الفاعلية اسم التفضيل افصح ثم الكلام نفسه مفضل على نفس الكلام الكلام مفضل على نفس الكلام. باعتبارين اثنين
23:12الكلام نفسه بالاعتبار الاول في كونه على لسان الخطيب والاعتبار الثاني بكونه على لساني الحجاج مثلا او الكلام نفسه مفضل على نفس الكلام في حالين اثنين الحالة الاولى ان يكون على لساني
23:38الخطيب ايا كان هذا الخطيب. الحالة الثانية ان يكون على لساني يعني حالة كونه على لسان الخطيب الموصوف اللفظ لفظا او يقال موصوفا لفظي او حالة كونه على لساني الحجاج
23:55ثم اسم التفضيل كما سمعتم صفة من من حيث اللفظ صفة لمن؟ لصاحب الاعتبار الاول لذلك يقال موصوف لفظا او يقال الموصوف اللفظي صاحب الاعتبار الاول ولكن هل رأيت خطيبا افصح افصح صفة للخطيب على لسانه الكلام
24:23منه على لساني اه الحجاجي ثم الكلام صفة من حيث المعنى اذا صفة من حيث اللفظ صار عندنا وصفة من حيث المعنى. اذا قال هذا هو القيد الا اذا كان
24:45اي اسم التفضيلي لشيء اي صفة في اللفظ لشيء هو صاحب الاعتبار الاول وهو اي اسم التفضيلي في المعنى وهو في المعنى اسم التفضيل صفة وهو المعنى افصح صفة لمسبب
25:09صفة لمسبب المسبب المقصود به المتعلق والمتعلق هنا هو الفاعل الظاهر هو الفاعل الظاهر احسن اي شيء هو الاحسن الكلام افضل افصح اي الكلام الكلام هو المتعلق متعلق افصح والكحل في احسن في عينيه الكحل الكحل هو المتعلق باسم
25:49التفضيلي اذا هو الاسم التفضيلي من حيث اللفظ صفة لصاحب الاعتبار الاول من حيث المعنى وهو اي اسم التفضيل صفة للمتعلق الذي عبر عنه لمسبب المسبب هو فاعل اسم التفضيل هو الفاعل الظاهر
26:16قال اذا الا اذا كان اي اسم التفضيل لشيء اي صفة في اللفظ لشيء هو صاحب الاعتبار الاول وهو اي اسم التفضيل في المعنى صفة لمسبب اي لمتعلق اسم التفضيل. ومتعلق اسم التفضيل هو فاعل اسم
26:40التفضيل او الفاعل الظاهر المرفوع باسم التفضيل ثم قال مفضل هناك من النسخ ما رفع مفضل ويمكن ان تقول مفضل ويمكن ان تقول مفضلا بالثلاثة اي المفضل هو الفاعل الظاهر
27:09يعني مثلا في مسألة الكحل هل رأيت احدا في عيني؟ هل رأيت احدا احسن في عينيه الكحل؟ فالكحل هو مفضل هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام اذا صاحبوا المفضل هو
27:28اذا مفضل اي الفاعل الظاهر مفضل باعتبار الاول باعتباري الاول على نفسه اي بالنظر الى الاول فان الكحل مفضل على نفسه باعتبار غيره. يعني اذا نظرت الى صاحب الاعتبار الاول وصاحب الاعتبار الثاني وجدت ماذا
27:59ان الفاعل الظاهر مفضل عندنا طبعا مفضل ومفضل عليه مفضل ومفضل عليه. وعندنا المفضل يقال فيه فاضل والمفضل عليه يقال مفضول اذا معنى مفضل على نفسه هو مفضل اي ذلك المسبب ذلك المتعلق مفضل
28:32باعتبار الاول باعتبار الموصوف اللفظي على نفسه على نفس هذا الفاعل الظاهر باعتبار غيره. يعني صار الان المفضل هو صاحب الاعتبار الاول والمفضل عليه صاحب الاعتبار ولكن هذا عكس المقصود
29:02كيف يصير المقصود بالكلمة الاخيرة قال منفيا قال منفيا يعني ايه هذا الذي اداه معنى الجملة يجب ان تعكسه لذلك منفيا من الشراح من شراح الكافية من ساق التعبير هكذا منفيا. لاحظوا هنا قال
29:28ما قال منفي كنا في مفضل يصح ان تقول مفضل مفضل مفضلا. اما في منفيا يعني المنفي هنا منهم من ساقه في الطريق الذي ذكره الرضي الرضي قال هنا منفيا صفة
29:51لمصدر محذوف الراضي ذكر ان منفيا هنا صفة نعم لمصدر محذوف يعني مفضل تفضيلا منفيا مفضل تفضيلا منفيا طيب لتوضيح هذا مرة ثانية نقول الاصل في الاشياء الاثبات والايجاب للنفي
30:19الايجاب يعني الاثبات اذا الاصل في قولنا هل رأيت ما رأيت لا ترى لن ترى الاصل ورأيت ثم دخل النفي او شبهه يعني لو حذفنا ما رأيت احدا احسن في عينيه الكحل منه في عيني زيد. لو حزفنا النفي ماذا صار الكلام
30:48رأيت رجلا احسن في عينيه الكحل منه من نفس الكحل في عيني. زيد. اذا من المفضل الاول والمفضل عليه الثاني اذا نفينا عكسنا صار صاحب الاعتبار الاول هو المفضل عليه او المفضول
31:14وصاحب الاعتبار الثاني هو المفضل او الفاضل واضح؟ اذا منفيا نفيا يعني صار مفضلا تفضيلا منفيا يعني لا تظنن ان صاحب الاعتبار الاول هو الفاضل او المفضل وان صاحب الاعتبار الثاني هو المفضل عليه او المفضول
31:40بل اعكس بمعنى صاحب الاعتبار الاول وهو الجنس الموصوف لفظا هو المفضول او المفضل عليه. وصاحب الاعتبار الثاني هو الفاضل او المفضل واضح الكلام الى الان ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه مع انهم
32:10النحات لو رفعوا في مثل هذا التركيب مع انهم لو رفعوا احسن يعني لو رفعوا اسم التفضيل فيما رأيت رجلا احسن لو رفعوا اي رفعوا اسم التفضيل وقالوا ما رأيت رجلا
32:32احسن في عينيه الكحل منه في عيني زيد لو رفعوا فقالوا ما رأيت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عيني زيد فصلوا لو رفعه احسن لكانوا بهذا الرفع قد
32:55وصلوا بين اسمي التفضيلي وبين معموله معمول اسم التفضيل ما هو منه الجار المجرور احسن منه لان هذا اسم تفضيل مجرد والمجرد يلزم من معموله من اذا لو قالوا ما رأيت رجلا احسن
33:21منه آآ احسن في عينيه الكحل منه يعني من الكحل في عيني زيد فصلوا فصلوا بهذا بين احسن وبين معموله الذي هو الجار والمجرور وهو كلمة منه باجنبي وهو طيب لو رفعوا
33:50ماذا سيصبح الكلام لو رفعه ما رأيت رجلا احسن الكحل في عينيه منه في عيني زيد اذا احسن مرفوعا على انه خبر مقدم والكحل مبتدأ مؤخر لماذا احسن احسن نقول هو بالخبرية وليس بالابتداء
34:24لانها نكرة ولا يصح الابتداء به اذا هنا خبر مقدم والكحل مبتدأ مؤخر طيب المبتدأ والخبر المبتدأ هو الخبر هو احسن والمبتدأ هو الكحل مثلا هنا وفصلنا بين المبتدأ والخبر
34:47حاصل اجنبي عن المبتدأ والخبر الفاصل وهو معمول احسن معمول الخبر مع انهم لو لو رفعوا قال لو رفعوا فصلوا بين الاسم التفضيلي الذي هو مرفوع على الخبرية وبين معموله
35:12باجنبي هو المبتدأ. نعم باجنبي وهو الكحل طيب بخلاف ما يعني كأنهم قال لو رفعوا والفصل موجود. ما كان الفصل باجنبي. لو رفعوا على انه فاعل وليس على انه مبتدأ
35:34لو رفعوا سنضع احتمالين ما رأيت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عيني زيد احسن خبر مقدم الكحل مبتدأ في هذه في هذا الاعراب على هذا الوجه الاعرابي فصلنا بين المبتدأ والخبر باجنبي. وهو منه
35:57في حالة اعربنا الكحل فاعل احسن الفعل والفاعل يفصل بينهما باجنبي وبغير اجنبي. لان الفعل والفاعل في الحقيقة وان تأخر الفاعل وان تأخر الفاعل لفظا الا انه كالجزء من من الفعل الفعل هو الفاعل كالكلمة الواحدة
36:24وكأن الفصل هنا لا يؤثر لان الفاعل جزء من الفعل. فالرفع على الفاعلية يكون هو الاحسن الرفع على الفاعلية قال مع انهم لو رفعوا فصلوا بينه وبين معموله باجنبي نعم فصلوا
36:57صحيح ولكن هذا المتعلق قد يكون اجنبيا وقد يكون غير اجنبي الفصل هنا بين المبتدأ والخبر ليس بحسنه الفصل بين الفعل و الفاعل الفصل بين الفعل والفاعل كأنه لا فصل. لان الاصل في الفاعل التقديم ولان الفاعل كالجزء من
37:16الفعل تماما ثم قال رحمه الله تعالى ولك ان تقول لك ان تقول ان تؤدي هذا المعنى الذي ادته ما رأيت رجلا احسن الى اخره بعبارة اخسر تقول ماذا تقول
37:38احسن في عينه الكحل من عين زيد حذفي نعم مين هو فيه ثم ان قدمت ذكر العين على احسن وقلت ما رأيت كعين زيد احسن فيها الكحل. صار مزيدا من
38:07الاختصار ونفس المعنى لك ان تقدم ايضا فتقول ما رأيتك عين زيد احسن فيها الكحل يعني لك ان تؤدي هذا المعنى بطريقتين اخريين. ومن امثلة التقديم قول الشاعر مررت على وادي السباع ولا ارى كوادي السباعي حين
38:29يظلم واديا لا ارى لاحظوا لا ارى جملة مبدؤة بي نفيا طبعا ليس نهي نفي عندك واديا مفعول المفعول الاول لارا اقل به المفعول الثاني لي اقل به ركب ركب هو
38:59الفاعل فقدم المفضلة عليه على الفاعل كما لو قدمت فقلت ما رأيت كعين زيد احسن فيها الكحل قدم المفضل عليه. يعني لك ان تقدم المفضل عليه على الفاعل تقول ما رأيت
39:19يا عيني زيدين احسن فيها الكحل لك ان تقول هذا مستدلا انهم صنعوا مثل هذا او سمع مثل هذا ونكون بهذا قد انهينا الكلام في باب اعمال اسم التفضيل والحمد لله رب العالمين
39:38الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين