الكافية لابن الحاجب - 109 - الفصل العاشر - أ.د. حسن العثمان
0:01تمام ان شاء الله باذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:25وصلنا الى الكلام في المجموع اللقاء الماضي الاخير كان في المثنى وفي كيفية التثنية يعني كان في المثنى ليس من الناحية النحوية فقط بل من الناحيتين النحوية اسر فيا والكلام والان ايضا في المجموع ايضا من الناحيتين
0:49النحوية والصرفية قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه المجموع اي قال في حده وتعريفه المجموع ما دل على احاد مقصودة بحروف مفرده بتغيير ما اذا ما دل على احاد
1:17ما دل على احات فيدخل فيه كل نوع من انواع الجمع لان جمع التكسير يدل على احاد متعددة وكذلك الكلام في جمع التصحيح للمذكر وفي جمع التصحيح للمؤنث او يقال في
1:35جمع السلامة فاذا وكذلك يدخل فيه اسم الجمع واسم الجنس بنوعيه. يعني القسمة ليست ثلاثية فقط ليس القسمة من حيث عدد الاحاد واحد فقط مفرد ومثنى وجمع بل القسمة مفرد
1:56ومثنى وجمع والجمع بنفسه انواع ثلاثة جمع تكسير وجمع تصحيح للمذكر وجمع تصحيح للمؤنث او يقال جمع سلامة وجمع تكسير. يعني قسمة ثنائية او ثلاثية. هذا الجمع الذي هو النوع الثالث
2:13وهناك نوع رابع وهو اسم الجمع. ونوع خامس واسم الجنس. فالقسمة اذا خماسية وليست ما الفرق بين اسم الجمع وبين اسم الجنس؟ اسم الجنس ايضا ينقسم قسمين اسم جنس جمعي واسم جنس
2:32افراد ما المقصود باسم الجمع باسم الجنس الافراد؟ اسم الجنس الجمعي اسم الجمع اسم الجنس الافراد الجمعي هذا مرة تفصيله في اللقاء الماضي فلن اكرره في هذا اللقاء لكن يكفينا الان ان نعرف ان القسمة خماسية. فقوله في حد المجموع ما دل على احاد
2:54تدخل فيها هذه الجمع بانواعه واسم الجمع اسم الجنس كذلك. ويدخل فيه الفاظ العموم كذلك وتدخل فيه ايضا اسماء الاعداد كذلك فاذا كثير يدخل في هذا الحد ولذلك احتاج ان يخرج ما لا يدخل فيه ما لا يدخل فيه فقال ما دل على احاد
3:22مقصودة بحروف مفرده يعني لو سألت كيف سيدل على احاد مقصودة او ما هي طريقة دلالته على الاحاد الجواب طريقة دلالته على احاد مقصودة بحروف مفرده حتى يكون جمعا حتى نقول هو جمع فطريقة دلالته على احاد يقصد
3:55جمع الدلالة عليه يجب ان تكون الطريقة بحروف مفرده. ما معنى بحروف مفرده يعني بعبارة اخرى لفظ الجمع يجب ان تكون فيه حروف المفرد في رجال حروفه رجل وفي اقلام
4:17حروف قلم وفي كتب حروف كتاب اقول حروف كتاب ليس بالضرورة ان تكون جميع حروف فكتاب فيه الالف ولكن الالف ليست اصلية زائدة في الجمع يوجد كتبا وكذلك نقول سرير والجمع سرر ليست الياء موجودة في الجمع
4:41ولكن الياء في سرير ياء زائدة فاذا طريقة دلالته على هذه الاحادي هذه الطريقة بطريقة هذه الطريقة طريقة مخصوصة وهي شرط اولي ان تكون حروف المفرد موجودة في الجمعي طيب
5:03لو خلا الجمع من حروف المفرد فاذا ليس جمعا على الحقيقة لو خلا الجمع من حروفه المفرد. اذا ليس جمعا على الحقيقة ليس جمعا ازا سيكون شيئا اخر. وهذا الاخر هو اسم الجنس او اسم الجمع
5:27يعني مثلا شعب كثير او ليس كثير كثير يقول هذا الشعب الشعب كثير. اذا دل على كثير او بعبارة اخرى دل على احاد كثيرة ولكن ما هو مفرد شعب له مفرد
5:49ولكن ليس من لفظه ليس اذا طريقة الدلالة على الكثرة ما كانت من هذه الطريق بهذه الطريقة بحروفه المفرد فالشعب كثير. ولكن مفرده ليس من لفظه فاذا الشعب ليس جمعا
6:09لان له ما نقول ليس له واحد له واحد ولكن واحده ليس من لفظه اذا ليس جمعا على الحقيقة. ليس جمعا على الحقيقة اذا هو اسم جمع جينز واضحة هذه النقطة
6:27نعم صرت منتهى الجموع نعم يعني آآ يقول كيف يدخل في الجمع ما كان على صيغة منتهى الجموع الاقوى الجموع في الدلالة على الجمعية هي صيغة منتهى الجموع منتهى الجموع لها مفرد
7:01والمفرد من لفظ صيغة منتهى الجموع يعني اذا عندما نقول سكاكين له مفرد من لفظه فهو سكين فهو جمع على الحقيقة لكن هو جمع على الحقيقة من اي انواع الجمع
7:18هو جامع وتكسير من اي انواع جمع التكسير هو جمع كثرة من اي انواع جمع الكثرة صيغة منتهى الجموع. فصيغة منتهى الجموع من دموعي الكثرة التي هي نوع من نوعي
7:33التكسير اذا نرجع الى الحد فقال ما دل على آآ حاد مقصودة بحروف مفرده. بحروف مفرده بالهاء وليس بحروف مفردة كما هي نسخ عدد من الشروح وعدد من نسخه الكافية. في عدد من نسخه الكافية وفي عدد
7:59من نسخ شروح الكافية بحروف مفردة بالتاء وهذا اه تصحيف وليس صحيحا بحروف مفرده. اي الدلالة لا يسمى جمعا الا اذا احتوى الجمع على حروف مفرده نعم وهذه الطريقة اذا الشرط ان في الجمع على الحقيقة ان يحتوي على حروف مفرده وبتغيير ما
8:32يعني بنوع من انواع التغيير. يعني لا يتحول اذا قلت للجمع حروف المفرد اذا ما الفرق بين المفرد والجمع؟ هناك تغيير ما طرأ على المفرد فحوله الى الجمع. وهذا بقوله بتغيير
8:49ما فيشمل هذا التغيير يشمل التغيير بزيادة الواو والنون فقط رفعا اولياء والنون نصبا وجرا فيكون جمع المذكر السالم او هذا هذا التغيير يكون بزيادة الالف والتاء فقط سيكون جمع المؤنث السالم. او يكون نوعا من انواع التغييرات التي ليست من هذين الطريقين
9:14ليست من هذين الطريقين يعني ليست من طريق زيادة الواو والنون او الياء والنون ولا من طريق زيادة الالف والن والياء. فاذا كان جمعا ليس طريقه طريق السلامة ليس طريقه طريق الجمع المذكر السالم او المؤنث السالم اذا هو جمع
9:32وجمع التكسير التغييرات التي تطرأ على المفرد سبعة انواع. ليست السبعة كلها موجودة الموجود نوع من انواع السبعة او اكثر نوعان او ثلاثة يعني مثلا اجمع اسدا جمع تكسير تقول
9:56اسود ما نوع التغيير الذي في الجمع تغيير بالضبط يعني بالحركات والسكنات. تغيير بالضبط اسد بفتحتين صار اسود بضمتين بعدها واو وتغيير بالزيادة ايضا غيرنا بالحركات وزدنا الواو. اذا بالضبط و
10:19الزيادة طيب اجمع اسد اسد اسد واسد تغيير بي بالشكل فقط او بالضبط فقط. اذا نوع من انواع التغييرات بالضبط فقط او الضبط هو الشكل نفسه او مثلا بالنقص فقط
10:44بالنقص فقط او بالنقص وقلنا ضبط فقط او نقص فقط او زيادة فقط تزيد فوق حروف المفرد من غير تغيير. اذا ضبط فقط او زيادة فقط او نقص فقط او ضبط وزيادة
11:13عفوا ضبط وزيادة او ضبط ونقص او ضبط ونقص زيادة صارت كم نوعت ستة الى الان ضبط فقط زيادة فقط نقص فقط او ضبط وزيادة نقص وزيادة ضبط ونقص وزيادة. هذه ستة انواع
11:42هذه انواع التغييرات التي في جمع التكسير جمعية تكسير. هناك نوع سابع وهو تغيير تقديري هذه التغييرات الستة تغييرات لفظية تغييرات في اللفظ هناك تغيير تقديري وهو السابع والاخير هذه التغييرات التي تطرأ على المفرد عندما تريد ان تجمعه على طريقة جمع
12:13التكسير التكسير سمي تكسيرا قالوا في علة تسميته جمع تكسير قالوا عددا من التعليلات من اخصرها واوضحها واقلها كلفة ان نقول لان المفردة كسر تكسر يعني لم يسلم في حين ذاك سمي جمع تصحيح لان المفرد بقي صحيحا. يعني لم يتكسر او سمي جمع سلامة لان المفرد سلم من
12:44التغييرات التي تصيب المفرد عند تحويله الى جمع على طريقة جمع التكسيري التغيير السابع قالوا تغيير تقديري. يعني التغيير موجود تقديرا وعندنا قاعدة اصولية على رأي شيخك قاعدة من الاصول
13:06من اصول القواعد الصرفية والنحوية يقولون المودود تقديرا كالموجود تحقيقا الموجود في التقدير كأنه موجود لفظا وصارت اذا التغييرات سبعة ستة لفظية وواحد تقديري. طبعا يحيى سيقول وما هو هذا التقديري؟
13:28التقديري كأن تجمع على فلك اقول لك اجمع فلك الفلك هو السفينة بمفردها اجمعها تقول فلك طيب قالوا ان فلكا المفرد على زنة قفل يعني ضمة وسكون قفل المفرك المفرد كضمة وسكون
13:59طفل فاذا جمعت فلكا على فلك صارت الضمة التي في الجمع والسكون الذي في الجمع ضمة وسكوني او حمر او صفر او خضر بمعنى نحن رمينا الضمة والسكون التي كانت في المفرد ووضعنا ضمة وسكونا
14:26جديدين من اجل ماذا من اجل الجمعة غيرنا او لم نغير غيرنا ستقول كيف غيرنا؟ نقول نعم غيرنا كما غيرنا في بابي كان واخواتها وبابي ان واخواتها اليست بابوكا كان واخواتها وان واخواتها ثم ابواب النواسخ
14:46انا واسق يعني تنسى تنسخ يعني تزيل تزيل النسخ الازالة والتغيير. ما ننسخ من اية اذا نسخت ازالت وغيرت فنقول مسلا زيد مجتهد ادخله في باب كان ستقول كان زيد
15:06مجتهدا تقول نعم كان نسخت الضمة الذي عن الخبر واتت بنصب هذا واضح ولكن كيف نسخت الضم عن المبتدأ؟ ما نسخته هل غيرت؟ نعم نسقت زيد مجتهد الضم في زيد كان في قولنا زيد مجتهد كان ضما بسبب كونه
15:29مبتدأ انضموا بسبب كونه مبتدأ يعني الابتداء به اتى بالرفع الابتداء اتى بالرفع لكن عندما صار في بابي كان زيد صار كان زيد مجتهدا راح الابتداء اذا راح معه الرفع الذي اتى به الابتداء. ما الذي اتى بالرفع في زيد مجتهد
15:53الابتداء راح الابتداء الرفع الذي جاء به الابتداء. لانه اذا زال السبب زالل المسبب ليس هكذا ما سبب الرفع في زيد مجتهد وفي قولنا كان زيد مجتهدا او صار زيد مجتهدا هل هناك ابتداء
16:14اذا راحة سبب راح المسبب واضح النقطة فاذا في قولنا صار زيد مجتهدا الرفع هنا رفع جديد. اتت به سارة ازلنا الرفع الاول الذي اتى به الابتداء الرفع الاول الموجود مع الابتداء. وجائنا رفع جديد
16:37واضح هذه النقطة نعم انا حريص على ان تصلك هذه المعلومة قبل ان تنام لان عينيك يعني تقولان آآ سننام بعد قليل هكذا تقولان قالتا او لم تقولا يحدثان تحدثانك بانهما ستقولان ذلك بعد قليل
16:59هذا تماما كما يشتري شقة جديدة او بيتا جديدا يدخل عليه فيجد طلاء الجدار بيت جديد لم يستعمل. الجدار طلاءه باللون الازرق الغامق انت هذا يزعجك هذا الطلاء. فماذا تفعل
17:17التلاء موجود او غير موجود الدهان. موجود لكنك تنسخ هذا الطلاء الازرق وتضع طلاء جديدا. فهكذا كان واخواتها نسخت الرفع الموجود ووضعت رفعا جديدا اذا هذا معنى قوله في في حد المجموع المجموع ما دل على احاد مقصودة بحروف
17:43ما هي واسطته للدلالة على الاحاد المقصودة بحروفي بواسطة بمساعدتي بشرط وجود حروف مفرده بتغيير ثم قال بعد ذلك انتهى الحد الحد والتعريف الذي ارتضاه ابن ابن الحاجب رحمه الله تعالى. ثم قال بعد ذلك فنحوا تمر
18:07وركب ليس بجمع على الاصح يعني وانطلاقا من هذا الحد وبناء على هذا الحد نستطيع ان نقول ان تمرا ومثله ركب ليس بجمع على الاصح ونحو تمر وركب ليس بجمع
18:29قال على الاصح منحوا تمر تمر الكثير ما نقول جمع لانه قال ليس بجمع ازا تمر ليس بجمع كما نقول تمر جمع تمرة لان ابن الحاجب يقول ليس بجمع تم قوله على الاصح اشارة الى وجود الخلاف. فالفراء رحمه الله تعالى وهو اشهر تلامذة
19:01الكسائية احد القراء السبعة الكسائي من طبقة سيبويه الفراء من طبقة تلامذة سيبويه فالفراء يرى ان نحو وتبعه عدد كبير من الكوفيين وغيرهم يرى ان نحو تمر هو جمع. جمع تكسير
19:22طيب تمر الذي وحده حمرة ومثله شجر وشجرة بقر وبقرة لبن ولبنة طوب وطوبة سفين سفينة هذا يراه البصريون خلافا للفراء ومن وافقه هو عندهم اسم جنس جمعي اسم جنس جمعي لان هناك اسم جنس افرادي. واسم جنس
19:57جمعي اسمه جنس جمع الفرق بين اسم الجنس الجمعي واسم الجنس الافرادي ان اسم الجنس الجمعي كل ما دل على كثير كل ما دل على كثير طريقة منق الجمع لانه ليس جمعا
20:18كل ما دل على كثير بزيادة كائن مربوطة على مفرده في اخر المفرد التاء المربوطة اين ستكون في اخر المفرد كتمرة وتمر بقرة وبقر ثمرة وثمر سفينة وسفين طوبة في زيادة تاء في اخر المفرد غالبا
20:57غالبا او بزيادة ياء مشددة في اخر المفرد. من غير غالبا عندما نقول بزيادة تاء مفردة في اخر المفرد نقول غالبا لان الغالب ان تكون هذه التاء في اخر المفرد عكس الغالب
21:19ما هو عكس الغالب نعم النادر ما نقول الكفي القليل مثلا لان القليل يقابل الكثير نحو تمرة وتمر الغالب ان لا فرق بين لفظ المفرد والكثير ما نقول والجمع لانه ليس جمعا ما بين المفرد والكثير
21:43لا فرق من حيث اللفظ الا ان الواحدة فيه اه هو الصحيح ان لا نقول المفرد والكثير ان نقول الواحد والكثير لا فرق بين الواحد والكثير الا ان الواحد فيه تاء في اخره
22:03وهذا هو الغالب ان تكون التاء في اخر الواحد ومن النادر ان تكون التاء في اخر الكثير اما الغالب فكما سمعتم تمرة وتمر شجرة وشجر سفينة وسفين الى اخره واما مثال نادر فمثلوا له بكلمتين اثنتين
22:26في كلمتين اثنتين لا ادري ان كان هناك ثالثة رابعة خامسة لا ادري لكن مثلوا له بكلمتين اثنتين وهما الكمأة والكمأ ما هي الكمأة؟ هذا النبات اللذيذ الغالي الثمن. ليس هكذا
22:48يشبه البطاطا الشكل نعم اذا كم اة وكم اين الكثير واين الواحد؟ قالوا الكمأة هي الكثير والكمأ هو الواحد بعكس تمرة واللفظة الثانية قالوا جبأة وجبأ والجبأة هي الكمأة نفسها كمأة وكمأ وجبأة وجبأ
23:20الكمأة والجبأة هي الكثير والكمأ والجبأ هو واحد بعكس بابي تمرة وشجرة وبقرة وسفينة وسفين الى اخره هنا ملاحظة مهمة اقولها قبل ان ننتقل الى ركب اه آآ قالوا ان هذا النوع الذي هو اسمه جنس
23:52جمع غالب في المصنوعات او كثيره ان يكون في المصنوعات والقليل اذا قلنا الكثير ان يكون في المصنوعات اذا القليل ان يكون في المخلوقات القليل ان يكون في المخلوقات اما اذا سمعت كلمة غالب اذا الغالب ان يكون في المصنوعات والنادر ان يكون في المخلوقات
24:23يعني اه عفوا بالعكس القصة بالعكس تماما آآ الغالب ان يكون في المخلوقات والنادر ان يكون في المصنوعات انا يعني سهو قلت هذا الكلام اذا الغالب ان يكون في لذلك سمعتم مني ماذا شجرة
24:48شجر بقرة وبقر ثمرة ثمر تمرة تمر جبأة كمأة هذا كله مخلوقات النادر ان يكون في غير المخلوقات. مثاله سفينة طبعا سفن جمع تكسير سفين اسم جس جمعي طوبة وطوب لبنة ولبن هذا مصنوعات
25:19اذا النادر او القليل ان يكون في المصنوعات الغالب او الكثير ان يكون في المخلوقات هكذا قال اهل دلوقتي طيب الفراء يرى ان نحو تمرة وتمر اسم جنس وليس جمع تكسير
25:44الصحيح ان يقال عفوا الفراء يرى انه جمع تكسير البصريون يرون انه اسم جنس وليس جامعة تكسير طيب ما الدليل على انه سين جينز وليس جمع تكسير؟ الذي يقوي من يقوم مذهب من يقول انه سون جينز
26:03انك لو قلت هو جمع تكسير ازا هو حصرا جمع قلة او جمع كثرة لا يوجد نوع ثالث. اليس هكذا جمع التكسير؟ اما قلة واما كثرة بكل تأكيد تمر وسفين ولبن وبقر ليس جمع قلة
26:25لماذا ليس جمع قلة لسببين السبب الاول لان اوزان جمع القلة محصورة كم عدد اوزان جموع القلة؟ اربعة مفعول افعال تفعيلة لماذا انا رتبتها بهذا الترتيب افعل ثم تزيد عليها الف فتقول افعال او تزيد تاء في الاخير فتقول
26:53او تجردها من هذه الزيادات فقط ستقول تحذف الهمدة وتزيد تاء فتقول وتمر وبقر وسفين ولبن ليس على وزن من هذه الاربعة. اذا هذا ليس جمع قلة وسبب اخر يبقى نقول هذا ليس جمع قلة لان جمع القلة
27:17ما دل على احد عشر الى ثلاثة الصحيح الفصيح ان جموع الفرق ما بين الكثرة والقلة ان الكثرة ما دل على عدد فوق الاحد عشر الى ما لا نهاية وان القلة ما بين الثلاثة الى
27:34احد عشر والتمر ازا ازا ما نقول عنه تمر الا وربما هو الاف التمرات. اليس هكذا قد يكون اطنانا ويسمى تمرا اذا ليس جمع قلة لانه من مدلوم احاده كثيرة جدا ليست محصورة بهذا المقدار
27:53القليل طيب ودليل اخر انه طبعا هذا ليس جمع قلة اذا قلنا هو جمع تكسير اذا اما قلة او كثرة انتهينا من كونه ليس قلة. بقي ان يكون كثرة وهو ايضا ليس كثرة
28:13ما الدليل على انه ليس كثرة؟ عرفنا الدليل على انه ليس قلة. لانه ليس على وزن من اوزاني القلة من الناحية اللفظية ومن الناحية المعنوية الاطنان الكثيرة من التمرين قل عنها تمر
28:27لو كانت قلة كان يجب ان يكون العدد ما بين احد عشر الى ثلاثة. اذا ليس قلة لهذين السببين فلو قلنا هو تكسير يجب ان يكون كثرة وليس كثرة ايضا
28:40ما الدليل على انه ليس جمع كثرة الدليل على انه ليس جمع كثرة انك اذا صغرته صغر تمرة صغر تمرا كيف تصغر قالوا لو كان تمرا لو كان تمرا جمع كثرة
29:05اذا يجب ان يصغر على لفظه لا يجوز ان يصغر على لفظه جمع الكثرة كيف تصغره الى مفرده ان كان له مفرد او الى قلته ان لم يكن له مفرد. ولا يجوز تصغيره على
29:31لفظه وانت في الحقيقة صغيره على لفظه فلما صغرته على لفظي دل على انه ليس جمع كثرة واضح النقطة جمع الكثرة لا يصغر على لفظه لماذا لا يصغر على لفظه
29:55قضية منطقية عقلية لان التصغير ضد تكسير التكسير جمع والجمع ان كان قلة فحكمه حكم المفرد. او قريب من حكم المفرد اما ان كان كثرة فعدد كثير جمع الكثرة يدل من حيث المعنى على العدد الكثير. والتصغير يدل على تقليل
30:21لذلك قال باب التقليل او باب القصد منه التقليل او القصد من التصغير التحقير. فحصل هناك تناقض ما بين المقصود من التصغير والمقصود من التكسير فلا يصغر على لفظه لانه سيحصل شيء
30:39تفعل شيئا وضده في الوقت نفسه وليس من حكمة العربية ان تفعل شيء وضده في الوقت نفسه. فلذلك لا يصغر على لفظه فلما صغر على لفظه دل على انه ليس جمعا
30:55تكسير للكثرة لما صغر على لفظه دل على انه ليس جمع تكسير للكثرة وصلت هذه المعلومة بشكل جيد نعم طيب ننتقل الى الذي بعده قال ونحو فلكين جمع ونحو فلك جمع
31:30نحو فلكين جمع قلنا ستقول كيف يكون جمعا وهو قال في حد الجمع بتغيير ما وهنا لا وجود للتغيير يقال بل هناك تغيير ولكنه تغيير تقديري نعم. والمردود تقديرا كالموجود تحقيقا
31:55طبعا القاعدة تتضح بمزيد من الامثلة الامثلة تثبت المسألة هل هناك نظير لفلك ما جمعه وواحده بلفظ واحد. قالوا نعم كثير قالوا ناقة هجان ناقة صفتها انها هجان هجان يعني
32:24عجينة ليست اصيلة ناقة هجان اذا هيجان هنا الان مفرد ولا جمع مفرد بدليل انك وصفت بها المفرد. ويقولون ونوق هجان طيب نوكن هيجان لجان في قولنا نوق هيجان انت اسامة اليس هكذا؟
32:47سهيل يعني جبت حرف واحد من اسامة جميل اذا نوق هجان هجان الان هذا جمع ولا مفرد جمع هو بدليل قولنا نوق نوقا هجان اذا هجان جمع طيب ما الفرق بين ناقة هجان؟ هيجان التي في قولنا ناقة هيجان وهيجان التي في قولنا نوق هيجان
33:16هما لفظ واحد قالوا ولكن كثرة هجان والف هجان ككثرة والف حمار وكتاب وكسرة والف نوق هجان ككسرة والف قولنا كلاب بحار واضح فاذا هنا تغيير ماذا تقديري تغيير تقديري. لذلك يقولون في كتب التصريف وكسرة هجان في قولنا ناقة هجان ككثرة كتاب. الكسرة
33:53التي في الاول وكسرة هيجان في قولنا نوق هيجان ككثرة رجال وقفار وكلاب وبحار الى اخره وقالوا ايضا درع معنا ديلاصون ماذا تتوقع ان يكون المعنى انت ماذا تتوقع يحيى
34:26انت قالوا درع بلاص لماعة براقة يعني معناها في حديد في صنعها درع لماعة براقة وادرع اذا الجمع بلفظ ككتاب في قولنا درع ودلاص مع قولنا ادرع او دروع بحار
35:03ثم قال وهو اي والجمع صحيح ومكسر. يعني القسمة ثنائية اما ان يقال جمع تصحيح جمع سلامة او جمع تكسير وهو صحيح ومكسر الصحيح لمذكر مؤنث. جمع التصحيح او جمع السلامة اما ان يكون جمعا لمفرد مذكر
35:32اما ان يكون جمعا لمفرد مؤنث كما نقول هذا جمع مذكر سالم او جمع مؤنث ابتدأ بي نعم جنس انفرادي ثم هناك اسم جمع في اللقاء الماضي ارجع اليه لان اسم الجمع
35:54انواع على انواع ما الفرق بين كل نوع منها هذا كان في اللقاء الماضي. بالتفصيل نرجع الى قول المذكر ما لحق يعني الجمع المصحح للمذكر يعني بشرع الان يتكلم فيه
36:13جمع المذكر المزكر ما لحق اخره في بعض النسخ اخره خطأ طباعي ما لحق اخره. يعني صارت القسمة اما جمع مصحح. او جمع مكسر والمصحح اما لمذكر واما لمؤنث فبدأ الكلام في جمع المذكر السالم
36:40او الجمع التصحيح للمذكر. لما بدأ به لان العدل يقتضي ان تبدأ به مراعاة الاولى هو اولى بان يقدم لانه مصحح والصحيح السالم اولى بالتقديم نقدمه على هو اولى بالتقديم على من
37:03على المكسر والمذكر اولى بالتقديم على المؤنث فرع ما هو الاولى لماذا المذكر اولى بالتقديم على المؤنث؟ لانهم يقولون ان الاصل ماذا التذكير والتأنيث فرع عنه والاصل التنكير والتعريف فرع
37:26عنه والاصل الافراد والجمع فرع عنده والاصل والجمع والتثنية فرعان عنه والاصل الافراد يعني ان تكون الكلمة مفردة والتركيب فرع عنه او يقال الاصل البساطة والتركيب غير البسيط يعني المركب فرع عنه وهكذا كثير من الامور يقال فيها اصل
37:50هو فرعون والاصل التجرد والزيادة وهكذا اذا قال جمع المذكر اي يتكلم في جمع المذكر السالم قال المزكر ما لحق اخره واو مضموم ما قبلها. يعني في حالة الرفع اوياء مكسور
38:19ما قبلها بعد الواو اولياء التي الواو والياء هي علامة الاعراب نون مفتوحة ليدل على يعني لماذا كان بالواوي طبعا الواو هذه زيادة فوق المفرد الواو في حالة الرفع والياء في حالتي النصب والجر زيادة فوق المفرد. لاننا نتكلم عن جمع تصحيح او جمع سلامة جمع
38:49في حين اول جامعة وسلامة يعني سلم المفرد او صح المفرد ولم يتكسر بمعنى المفرد يبقى بجميع حروفه لضبطه نفسه ثم نزيد بعد حروف المفرد واوا ونونا في حالة الرفع او ياء ونونا
39:08في حالتي النصب والجر اذا واو ما لحق اخره اي اخر مفرده ما لحق اخره يعني اخر هذا المفرد المذكر واو مضموم ما قبلها في حالة الرفع ان لم يكن مضموما عليك ان تأتي انت بالضمة
39:33لم يكن الاخير مضموما سانت تأتي بالضم او ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة فاذا قلت ولم الحقوا الاخرة واوا مضمون ما قبلها اوياء مكسور ما قبلها ثم نون فالجواب ليدل. اي زيادة الواو والنون او الياء والنون
39:57لاي غرض ليدل على ان معه يعني مع هذا المفرد المذكر اكثر منه ومعنا اكثر منه يعني ليس واحد اخر فقط لانه لو يقصد واحد اخر فقط قال ليدل على ان معه مثله
40:20فصار مثنى اذا ليس معه مثله بل اكثر خسارة ثلاثة وما واضحة الكلام اعجبتك انت كلمة اكثر منه. ولذلك ابتسمت لها ما يتسم لرغيف حار بعد اكثر الاطعمة التي تعجبك ما هي
40:45المحاشي آآ ظننتك ستقول الخبز الحار اكثر شيء يعجبني الخبز الحار هل يوجد الذ منه في الدنيا بدليل انك لا تستغني عنه معه الاشياء الاخرى والماء البارد هل تستغني عنه؟ معه الاشياء الاخرى
41:05اما الذي منه او ليست الذ هذه قصة اخرى اذا ونون مفتوحة لما زدتهما ليدل على ان معه اكمل اكثر منه ليس واحدا فقط اخر مثله بل اكثر من واحد
41:21اخر طيب لماذا قال نون مفتوحة احترازا ولماذا لم يجعلوا للمثنى النون المفتوحة ولجمع النون المكسورة. هذا مظهر من مظاهر عظمة العربية هذا مظهر من مظاهر عظمة العربية ما معنى مظهر من مظاهر
41:48يقولون الثقل في العربية او قبل الحديث عن الثقل العربية كلها بنيت كل العربية لغة ونحوا وصرفا بنيت على اربع قواعد على اربع قواعد فقط ولا وجود للغة في الدنيا بنيت على اربع قواعد
42:10ثم تحت هذه القواعد الاربعة قواعد كلية وتحت الكلية قواعد جزئية او صغرى القاعدة الكبرى الاولى من هذه الاربعة التماس الخفة التماس الخفة من القواعد الكلية نحن عندنا كبرى اربعة
42:37ثم تحت الكبرى كليا وهي مئات ما تحت الكلية صغرى او جزئية وهي مئات الالاف نرجع الى كبرى القاعدة الكبرى الاولى التماس الخفة من القواعد الكلية من القواعد الكلية اه من الاصول الكلية والقواعد الكلية من الاصول الكلية
43:02من الاصول الكلية الجمع اثقل من المفرد والتثنية اثقل من مفرد كيف التثنية اثقل من المفرد؟ ايا كان وزن المفرد المثنى اثقل ايا كان وزن المفرد فالجمع اثقل ايا كان وزن
43:23مفرد فالجمع اثقل كيف ايا كان وزن المفرد؟ يعني مثلا اجمع مثلا كتاب كتب طيب اجمع سرير سرر واسرة طيب الا تجد الفاظ المفرد فيها من حيث الحروف والضبط اثقل من الجمع
44:01اكثر حروف المفرد اليس عندنا من انواع التغييرات؟ تغيير بالنقص فقط ليس هكذا؟ يعني نقصنا من حروف المفرد فالاقل عددا اذا يجب ان يكون اخف ومع ذلك يقولون الجمع اثقل
44:17الجمع ايا كان وزنه هو اثقل من المفرد. لماذا لانه هذا نوع هناك انواع من الثقل الثقل اما ان يكون ثقلا لفظيا واما ان يكون ثقلا معنويا المعنوي لانك انت تضع في ذهنك
44:36ان الجمع عبارة عن مفرد ومفرد ومفرد فاذا على كل حال الجمع اثقل من المفرد لانه مفرد مفرد مفرد مفرد مفرد الى اخره. ازا هو اثقل. هذا يقال ثقل اذا قد يجتمع الثقل المعنوي واللفظي في نفس الوقت. وقد ينفرد الثقل
44:58المعنوي ويكون من حيث من حيث اللفظ تبدو لك الصورة هو من اللفظ لفظه اخف من لفظ الجمع اخف من لفظ المفرد موجود ولا غير موجود؟ موجود. ولكنه من حيث المعنى
45:14واثقل وهذا معنى قولهم الجمع اثقل من المفرد اذا ثقلا معنويا فلما كان الجمع اثقل من المفرد. وهنا جمع التصحيح للمذكر السالم ثقل اجتمع فيه الثقل المعنوي والثقل اللفظي لانك زدت فوق حروف المفرد ونونا
45:38او ياء ونونا فصار اثقل من حيث اللفظ واثقل في نفس الوقت من حيث المعنى لان الجمع مفرد ومفرد ومفرد فاجتمع ثقلان معنوي لفظي فلو كسروا النون زادوا ثقلا ثالثا
45:58لان الكسرة ثقيلة وهذا لا يناسب حكمة العربية ان تزيده ثقلا وثقلا وثقلا فبدلا من الكسرة اتوا بي لان الفتحة اخف ولذلك اعطي الجمع الفتحة والمثنى لانه اقل عددا من
46:20الجمع تسامحوا طيب لماذا المثنى لم يفتحوا ايضا الفرق بين الجمع والمثنى لانه في حالتي النصب والجر ما الفرق الوحيد بين المثنى والجمع في حالتي النصف والجر كسرة النون وفتح
46:42لما لم يعكسوا واضح لماذا لم يعكسوا؟ لان الجمع لانه اثقل اعطي الاخف والمثنى لانه الاقل ومحتاجون للفرق هم محتاجون للفرق تسامحوا بالكسرة طيب النون التي في اخر المثنى والجمع ما هي؟
47:05يعني عندما نقول جاء المؤمنون ما هي؟ قلت قال عوض عن التنوين في الاسم المفرد انت ماذا تقول نعم انت قلت واحدا منا جميل اذا قد تكون عوضا عن التنوين في الاسم المفرد
47:26ان كان الاسم المفرد فيه تنوين او تكون عوض عن ماذا عن الحركة فقط او تكونوا عوضا عنهما معا اذا هي عوض انواع صارت هذه النون ثلاثة انواع. قلت وقالوا فيها اشياء كثيرة
47:43اذا نرجع لا نقول دائما والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد هذا على اطلاقه غير صحيح طيب لماذا حركوا النون؟ آآ ما هي هذه النون التي في مؤمنون مسلمون؟ قانتون قائمون قاعدون
47:59اليس التنوين اليست هي التنوين والتنين في الاصل ماذا نون زائدة ساكنة اذا النون التي في اخر مؤمنون مؤمنان هي التنوين هي التنوين. والتنوين كان تكرارا للحركة التنوين يستعيضون عنه بتكرار الحركة. لكن في جمع المذكر السالم لا توجد حركة
48:27بل توجد الواو الساكنة او الياء الساكنة اذا لا يمكن هناك لن يكون هناك تكرار للحركة لعدم وجود الحركة الذي قبل النون ماذا يوجد الواو الساكنة او الياء الساكنة فلما تعذر تكرار الحركة لعدم وجودها
48:47اتوا بالتنوين على اصله اتوا بالتنوين على اصله الذي هو النون الساكنة. فلما اتوا بالنون الساكنة التقى اكملوا ساكنة لكي نلتقي اليك عندما سيلتقي ساكنان يجب ان تتخلص من التقائي
49:08الساكنين. ما هي طريقة التخلص من التقاء الساكنين ما هي الطريقة بحسب نوعي الساكنين ان كانا صحيحين وطريقة التخلص بكسر الاول غالبا وغالبا هنا عليها تعليقان اثنان الغالب ان تتخلص من التقاء ساكنين صحيحين
49:39صحيحين الساكن الاول صحيح والثاني صحيح الغالب ان تتخلص بتحريك الاول بالكسر والقليل ان تتخلص بتحريك بالكسر اذا الغالب ان تتخلص بتحريك الاول. وقد تحرك الثاني وليس الاول والغالب ان يكون التحريك كسرة
50:04وقد تتخلص بالتحريك بغير اذا الاصل ان تحرك الاول وقد تحرك الثاني. والاصل ان تكون الحركة كسرة وقد تكون غيرا كسرة مثل من الشيخ نعم مثل من الشيخ تحركت بالفتحة وليس
50:26الكسرة الى اخره اذا آآ انما حركوا هنا سوف تقول طب لماذا لم تحذف لانهما صحيح ان هذا سبب اول وسبب اخر طب ومن اخر عندنا قاعدة او عندنا اصلا من الاصول الكلية
50:51والقواعد الكلية العرب لا تنقض اغراضها العرب لا تنقض او اغراضها او لنقل العربية اي اللغة العربية لا تنقض النقض الهدم اغراضها ما معنى هذا الكلام يعني ان تزدت الواو لاولياء لغرض
51:19ليس هكذا انت زدت الواوا العبثا او لغرض طيب فلما التقى ساكنان وهنا ليسا صحيحين الاول علة والثاني صحيح وهو النون قلنا اذا التقى ساكنان صحيح ان حركت الاول او الثاني. بالكسرة او بغيرها
51:41لكن اذا التقى ساكنان والاول علة الطريق ان تحذف الاول اذا قاعدة التخلص من التقاء ساكنين الاول علة ان تحذف الاول غالبا وقد تحذف الثاني كما قلنا هناك ان تحرك الاول غالبا وقد تحرك الثاني. هنا ان تحذف الاول
52:07طيب لماذا لم يحذفوا الاول الذي هو الواو او الياء لانهم اصلا زادوه لغرض وبعد ان زادوه يحذفونه صار عبثا والعربية منزهة عن عبث هذا يجب ان تؤمن به عربيا كنت او غير عربي. العربية منزهة عن
52:29عبث فلو زدت ثم حذفت صار عبثا والعربية منزهة هذا شيء وشيء اخر انما زدت لغرض والعربية لا تنقض انت زدت الواوا لتدل على انه صار جمعا مرفوعا. زدت الياء لتدل على انه صار جمعا منصوبا او
52:52مجرورة فلو حذفتها تخلصا من التقاء الساكنين صار نقدا للغرض الذي من اجله زدتها. والعربية وسار عبثا. والعربية منزهة عن العبث. والعربية لا تنقص وضوء اغراضها طيب اذا سيتعذر الحذف حذف الواو
53:16طيب لماذا لم تحذف النور انها ايضا لغرض والنون صحيح وليس الطريق ان تحذف الصحيح ينطلق ان تحذيف العيلة نعم ثم قال بعد ذلك قال فان كان هنا شرع في بيان طريقة الجمع
53:38طبعا قوله ان تزيد واوا في اخره واعوا مضموم ما قبلها ياء مكسور ما قبلها هذا هذا الحكم هذا الحكم على ماذا على الصحيح السالم على الصحيح سالم اليس عندنا في قسمة الافعال صحيح سالم وعندنا لفيف مفروق ومعتل ومقصور وممدود
54:03وفي تقسيم الافعال يقول تقسيم الاسماء قلنا الاقسام الاسم ينقسم الى انواع خمسة بالنظر الى اخره انت عادة تقيس الاصل ان تقيس على الصحيح سالم. تقيس على الصحيح السالم. الصحيح السالم صحيح ليس فيه علة
54:22وسالم سلم من الهمز والمد سليمة من الهمزي والتضعيف تقيس عليه الصحيح السالم تزيد في اخره واو قبلها ضمة حالة الرفع او ياء قبلها كسرة في حالتي النصب والجر اما غير الصحيح السالم فقد تدخله بعض
54:40التغييرات. الان بدأ يبين طريقة الجمع بحسب انواع الاسم. الاسم انواع بحسب انواعه. قال فان كان اخره اي اخر هذا المفرد المذكر الذي تريد ان تجمعه على طريقة نمع المذكر السالم فان كان اخره ياء
55:01فان كان وان كان اخره ياء ان كان اخره ياء ما الذي نسميه؟ ما اسم الذي اخره ياء طبعا بشرط ان تكون الياء خفيفة اصلية لا يسمى منقوصا ما هو حد الاسم المنقوص
55:24الاسم المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة يسمى منقوصا المختوم بياء خفيفة اللازمة طرازا من ياء الاسماء الستة في حالة الجر وهذه علامة جر ليست لازمة مررت بابي بكر هل الياء لازمة
55:49احترازا من المثنى في حالتي النصب والجر هذا ايضا مختوم بياء هل يسمى منقوصا احترازا من جمع المذكر السالم في حالتي النصب والجر. ايضا مختوم بياء مكتوب طبعا في حالة الاضافة
56:08اعجبت بمعتمري الهندي بمعتمري الهند. معتمري مختوم بي. خفيفة قبلها كسرة ولكنه ما يسمى منقوصة اذا المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة هذا منقوص. المنقوص اذا هنا قال فان كان اخره ياء. يقصد فان كان منقوصا
56:35منقوصا يعني فان كان الاخر ياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة ماذا تصنع عند جمعه للمذكر السالم قال حذفت اي حذفت مثل في حالة الرفع. طيب نحن سنقيس دائما تذكر
57:02تقيس غير الصحيح السالم على الصحيح السالم اجمع كاتب كاتبون كاتب صحيح سالم لانه من كتب كاتبون اجمع قاض قاضيون مثل كاتبون ستقول مثله تماما قاضيون في قاضيون ما الذي حصل
57:32جاءت ياء مضمومة والعرب تستثقل الضمة على فحذفوا الضمة وصارت الياء ساكنة فالتقى ساكنان التقى ساكنان الياء وال واو سيحذفون واحدا منهما والاصل حذف اذا التقى ساكنان. الاول علة او او كلاهما علة. تحذف الاول
58:05حلفنا الاول خسارة ما صار قادون الاسرائيلي بالعربي ضوء نون قاضيون. احذف ضمة الياء قاضي وبعدين الواو الساكنة تحذف الياء الساكنة فصار قاضون قاضون يعني تقول جاء قاضيون لا جاءت واو ساكنة قبلها كسرة
58:41ولدينا قاعدة صرفية تقول اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها ابدلت الواو ياء فلو ابدلت الواو يأس تقول فلو قلت قاضي التمس بحالتي النصب والجر فما عدت تعرف هل هو مرفوع او منصوب او
59:04مجرور وقبل قليل قلنا كل العربية بنيت على اربع قواعد كبرى سمعتم الاولى وهي الثانية عدم اللبس الثانية عدم اللمس فلو ابدلت الواو في قاضي قاضي هكذا سيبقى لو ابدلت الواو ياء لان القاعدة الصغرى تقول اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها ابدلت الواو ياء
59:37اليس هكذا؟ ميزان ماذا ما وزن الميزان اصله الواو انكسر ما قبلها فابدل تهاء. ميقات من الوقت اصله ميقات سكنت الواو وانكسر ما قبلها فابدلت ياء ميلاد من الولادة ميلاد. سكنت الواو وانكسر ما قبلها
1:00:04ايصال اصله وصال من اوصل يوصل ايصالا اذا لو هنا القاعدة الصغرى القاعدة الصغرى تقول اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها ابدلت الواو وياء. ولكن القاعدة الصغرى ستتضارب مع قاعدة كبرى ستعارض قاعدة
1:00:29كبرى والتي هي عدم فاذا تعارضت صغرى مع كبرى حطمت الصغرى وهذا من الحكمة تراعي الكبرى والصغرى ستراعي الكبرى عدم اللبس ولذلك ولا يجوز ان يبقى قاض لان فيه ثقلا. الثقل التنافر ما بين الكسرة والواو. والقاعدة الاولى قلنا التماس الخفة
1:00:58اذا ان يبقى قاضون مراعاة لعدم اللبس. جميل لا تبدى للواو. ولكن يبقى ايضا ثقيلا والكبرى القفة ومن اجل ذلك ابدلوا الكسرة ضمة ليحصل تناسب ما بين الواو الحركة التي قبلها فيكون اخف
1:01:20تقول جاء وهؤلاء قاضون. ففي قاضون راعيت قاعدتين تثنية كبرى في تثنية كبرى في قولك جاء قاضون وهؤلاء قاضون انت راعيت قاعدتين اكمل كب كبريتين بالالماني قبريين بالعربي نعم انت اسمك نسيت
1:01:58حسن يا حسن هات تثنية ليلى ليلى البنت ليس ليلة ليلة وانا اقول ليلة دائما اقول للطلاب لانهم دائما يأتون بلا اسرائيلي هولندي في المانيا ما يأتون بالعربي تسمية ليلى
1:02:21قلت ليلتان ليلتان تثنيت ليلة ليليان كبرى رفعا كبريين نصبا وجرا اذا يقول قاضون هذا في حالة الرفع في حالتي النصب والجر تقول قاضيين قاضيين مثل قاضيين مثل كاتبين وتحذف الياء عن الكثرة عن الياء الاولى التي هي علامة الجر. التي هي لام الكلمة
1:03:07طيب حذفت انكسرت عن الياء قاضيين مثل الكاتبين حذفت كسرة الياء الاولى فالتقى ساكنان الياء الاولى الثانية سوف نتخلص من التقاء الساكنين بالطريق المعروف. اذا التقى ساكنان والاول علة حذفت
1:03:27الاول هذا الاصل الغالب هكذا قد احيانا تحذف غيري الاول كما قلنا طيب لماذا حذفوا الاول هنا وتركوا الثاني لان هذا هو الاصل في شيء اخر ايضا سبب اخر الثاني لغرض
1:03:46فلو حذفته نقضت هذا الغرض والعربية لا تنقض؟ اغراضها فاذا انما حذفت الاول لان الاصل ان تحذف الاول ولان حذف الثاني نقد للغرض الذي من اجله جاء فاذا انحذفت تمام
1:04:07اذا هذه طريقة جمع ما كان ناقصا اما ان كان مقصورا او غيره فسوف تكون طريقته وبدأنا في الكام الثالثة والنصف الرابعة والنصف نعم اذا نكمل طبعا تقيس على القاضي المهتدي اجمع المهتدي
1:04:32المهتدون المهتدين المستلقي المستلقون المستلقين المعتدي المعتدون المعتدين المرتمي المرتمين الى اخره ثم قال وان كان اخره اي اخر هذا الذي تريد ان تجمعه بزيادة واو ونون او ياء ونون مقصورا
1:05:01حذفت الالف وبقي ما قبلها اي ما قبل مفتوحا وذلك مثل مصطفون طيب ان كان مقصورا ما هو تعريف المقصود الاسم المختوم بالف الاثقات ولا في قيد اخر في هذه الالف
1:05:25ما في الف ثقيلة في الكرة الارضية كلها نعم قالوا بالف مفردة يعني جاءت الالف بمفردها لم تكسع لم تتبع بهمزة بعدها لانه في مثل السماء صفراء حمراء مختوم بالف بعدها همزة
1:05:53هذا ليس بالف مفردة بالف معها حمزة لذلك قالوا الف ممدودة الف مدت شقراء مختوم بالف ومدة الالف وبيل حمزة او كما سنأتي بتفصيله بعد قليل هل هكذا كانت الف ومدة بهمزة او شيء اخر
1:06:18طيب نرجع الى آآ ان كان مقصورا المقصور هو الاسم المختوم بالف مفردة يعني ليس بعدها همزة الاسم المختوم بالف مفردة لازمة قبلها فتحة لازمة لازمة قبلها فتحة لازمة الف مفردة نعم احترازا من الممدود
1:06:58جميل لكن الجواب عن هذا اني قلت ختم بالف بعدها مفردة. بعدها همزة ثم قلت لك هل هو هكذا؟ ختم بالف بعدها همزة او شيء اخر سيأتي. اليس هكذا قلت قبل نصف دقيقة
1:07:16يعني هل هو ختم بالف بعدها همزة او شيء اخر لا نعرف الشيء الاخر بعد قليل طيب نرجع الى قوله المقصور قال المقصور لم يتكلم عن كونه ثلاثيا كالفتى والعصا والهدى
1:07:33او كونه غير ثلاثي الف مقصورة رابعة خامسة سادسة سابعة الى اخره. قال فان كان وان كان اخره مقصورا يعني الفا مقصورة مفردة حذفت الالف بمعنى مطلقا كل مقصور مطلقا
1:07:53ما معنى مطلقا فيه شيئان اثنان مطلقا يعني بغض النظر عن الالف هل هي ثالثة او رابعة او خامسة او سادسة او سابعة الى اخره طبعا اكثر شيء سابعا وبغض النظر عن هذه الالف عن اصلها
1:08:11هل هي منقلبة عن اصل او هي زائدة لان الالف في العربية لا تكون الالف في العربية كلها في اسم متمكن ولا في فعل باسم متمكن لكي نخرج المبني ولا في فعل
1:08:33لا تكون الالف اصلية او اصلا ابدا في اسم المتمكن ولا في فعل ما الذي بقي غير الاسم المتمكن والفاعل بقي الحرف حروف المعاني طبعا وبقي المبني حروف المعاني الالفات فيها اصول
1:08:56والمبنيات الالفات فيها اصول الاسماء المتمكنة والافعال الالفات فيها ليست ابدا ما في عندنا الف اصلية في اسم المتمكن. ولا في فاعل ليست اصلية بقي ان تكون ماذا ينبغي ان تكون منقلبة عن اصل او زائدة
1:09:19لما منقلبة عن اصل او زائدة الزائدة الزيادة لاغراض. يعني في باب زيادة قالوا والزيادة لاغراض وجعل بعضهم اغراض الزيادة احد عشر غرضا او اكثر. انت انما تزيد لغرضي لغرض مثلا لتكثير البنية
1:09:38في معنا من المعاني للالحاق الى اخره تزيد لغرض والاغراض التي حرف فيها او اكثر متعددة اذا كل الف في اسم متمكن او في فعل ليست اصلية ليست اصلية بقي احتمالان ان تكون منقلبة عن اصل
1:10:02او ان تكون زائدة لغرض من نأتي لهذا هو معنا فان كان اخره مقصورا قذفت الالف يعني كل مقصور على الاطلاق على الاطلاق الالف ثالثة او فوق الثالثة منقلبة عن اصل او
1:10:23زائدة لاي غرض من الاغراض ستحذف هذه الالف اذا جمعته بهذا الطريق على طريق جمع المذكرين وبقي ما قبلها مفتوحا يقول في جمع مصطفى على المصطفى ما وزن مصطفى؟ مفتعل
1:10:49اليس هكذا المصطفى مفتعلة لماذا تهزب رأسها تعالوا ليس مفتعل. ما هي اصوله من الصفو اصله مصطفى مصطفى اليس اصطفي اصطفاء نعم اذا هو مصطفى هكذا الاصل طيب ثم مفتعل مثل مثل ماذا صحيح سالم
1:11:28مصطفى اهون اصله موسى هذا هو معنى مفتعل ابدلت التاء طاء هذا الابدال في الافتعال فصار مصطفى من الصلح وازني افتعل من الصلح وزن افتعلا تعالى ما وزن اصطلح افتعل
1:11:57ابدلت التاء طاء نعم طيب اذا مصطفى ون مفتعل ومثل معتمد هذا هو الصحيح السالم. اجمع معتمد معتمدون اجمع مصطفى ون طبعا مصطفى وان ستبدل من الصفو ستبدل الواو في الاخير ياء مصطفى يون
1:12:23مصطفيون مصطفيون مثل معتمدون هذا الطريق طريق اخر وهذا الطريق طويل يعني عندما يقال لك مثلا في اسئلة الامتحانات حلل صرفيا وجهتم بمثل هذا السؤال حلل صرفيا يعني بين لي ما الذي
1:12:51حصل في هذه اللحظات فتحليل مصطفى مصطفونا التحليل الصرفي لهذه الكلمة ان تمشي بطريق تقول اصله مصطفو ثم ابدلت الواو ياء فصير مصطفى يون ثم ابدلت الياء والفا فصار مصطفى
1:13:08عندما تجمعه يرد الالف الى اصلها التي هي قبل الواو مصطفى يون. ثم تستثقل الضمة على على الياء مصطفى يون فتحذف الضمة فيلتقي ساكنة فتحذف الياء وليس الواو. فبقي مصطفىون
1:13:31طيب هل ستبدل الفتحة ضمة كما في قاضون قالوا لا يبذل لماذا لا تبدل؟ هناك في قاضون ابدلت الكسرة ضمة ليحصل تناسب والتناسب اخف من التنافر ما بين الكسرة والواو في قاضون. ولكن في مصطفون لماذا تبدل؟ تبدل الفتحة ما في تنافر
1:13:59ما في تنافر ما بين الفتحة واو والفتحة خفيفة والقاعدة الكبرى التماس الخفة اللفظ خفيف فلست محتاجا الى ابداء للفتحة ضمة فبقي مصطفون ولا تقول مصطافون لا تقولوا مصطفون هذا على رأي غير الكوفيين
1:14:23الكوفيون يجهزون ان تبدل الفتحة ضمة فتقول مصطافون في حالة الرفع مصطفين في حالتي النصف والجر غير الكوفيين يقولون مصطفون رفعا مصطفين نصبا وجرا. قلت هذا الطريق الاول. الطريق الثاني وهو الايسر. يعني ان تقول هكذا مصطفى يونس ثم
1:14:44حصل كذا وكذا فوصلنا الى مصطفى اول الطريق الثاني ان نقول هو مصطفى زدت الواو اولياء فالتقى ساكنا والقاعدة اذا التقى ساكنان ان تحذف الاول فحذفت الاول فقلت مصطفى. هذا الطريق
1:15:01اخسر اقرب اسهل. لذلك امشي به احسن. في كتب التصريف عادة تجده في التحليل عندما تريد ان تحلل صرفيا لفظا ما قد تجد اكثر من طريق تجد ليس هذا صحيح وهذا خطأ
1:15:18هذا مشى في هذا الطريق ليوضح لك ما الذي حصل. والثاني مشى في طريق ثاني والمقصود ان يوصلك الى او ان يشرح لك الذي حصل فهذا شرحه بطريق مختصر وهذا شرحه بطريق طويل. الاحسن ان تمشي انت بالطريق
1:15:36المختصر ان كان اصح ليس على اطلاقه يعني اذا نقول مصطفى زدت الواوا والاولياء نصبا وجرا فالتقى ساكنا فحذفت الاول فصار مصطفون رفع المصطفين نصبا وجرا هكذا ببقاء الفتح قال وبقي ما قبلها مفتوحا. لاحظ قال
1:16:00مفتوحا اذا ماذا اختار مذهب المصريين ها مثل هذا اللفظ مثل هذه اللفظة هذا شيء يمكن ان يكتب به الباحثون رسائل يقولون ظاهر اللفظ يعني عدم التصريح بما ظاهر المذهب عفوا. ظاهر المذهب
1:16:21او عدم التصريح بي المذهب. هنا لم يصرح بان مذهبه مصري ولكن لما قال مفتوحا صارت ظاهر ان ظاهر اللفظ ظاهر اللفظ ان المذهب ولكن ليس في تصريح ان المذهب لكن الظاهر اللفظي
1:16:45اذا هذا يصلح لان يكون رسالة او بحثا تكتب بحثا او رسالة بعنوان المذهب المأخوذ من ظاهر اللفظ آآ بعد ذلك قال قال وشرطه ان كان اسما يعني شرط ما يجمع على طريقة المذكر السالم
1:17:16شرط المفرد شروط تشترط في المفرد. الكلام الذي سبق كان في كيفية الجمعي الان اراد ان يتكلم في الشروط التي يجب ان ان تكون موجودة في المفرد ولكن قبل ان
1:17:38اه نتكلم في شروط المفرد من حقكم ان ان تقولوا ان تقولوا ماذا كان يجب ان تقولوا انما بين لنا كيفية جمع المنقوص والمقصور وسكت عن كيفية جمع الصحيح السالم
1:18:05والمهموز والممدود والشبيه بالصحيح الصحيح والشبيه بالصحيح والمهموز والممدود اليست هذه من الانواع؟ انما سكت عنها لماذا لاسباب اولها الصحيح لا تغيير فيه هو يريد ان يبين لك ما فيه تغيير
1:18:37وما سكت عنه معناه لا تغيير فيه الصحيح الاخر لا تغيير فيه فقط تزيد واوا ونونا رفعا ياء ونونا ونصبا وجرا بلا اي تغيير. فطالما لا يوجد اي تغيير اذا لا داعي
1:18:53للكلام فيه ويوضح لك ما حصل فيه تغيير يحتاج الى توضيح والشبيه بالصحيح الاسم بالنظر الى اخره صحيح الاخر كتاب هذا صحيح الاخر ليس لنا علاقة به ما قبله محمد صحيح الاخر. دفتر صحيح الاخر
1:19:15الشبيه بصحيح الاخر هو المختوم واو اوياء خفيفتين قبلهما ساكن خفيفتين قبلهما ساكن. مثل ظبي حلو صنوا هذا شبيه بصحيح الاخر لما سمي شبيها بصحيح الاخر لان احكامه كاحكام صحيح
1:19:39الاخر يعني اجمع قفل اترك قفل مثلا آآ حلو صحيح الاخر اجمع محمد محمد. اذا حلو تماما مثله لا تغيير ولا تبديل فيه. لذلك سمي شبيها بصحيح اخر لانه كصحيح الاخر
1:20:17الشبيه بصحيح الاخر يشبه صحيح الاخر. في اشياء ثم يأتيك المهموز والمضعف والممدود المهموز وسكت عنها اما لسببين اما لانها كصحيح الاخر لا تغيير ولا تبديل فيها واما لان جمعها كتفنيتها. هذا الذي سكت عنه
1:20:43وقد بين بالتفصيل في الدرس الذي قبل هذا في في الموضوع الذي قبل هذا بين كيفية التثنية كما سكت عنه اما لانه اشبه الصحيح ولا تبديل ولا تغيير فيه. واما لان جمعه
1:21:00بطريقة المذكر السالم كتثنيته تماما وهناك ايضا في جمع المؤنث السالم سنرجع الى هذه القاعدة يقال جمعه بالالف والتاء كتثنيته. اي القاعدة التي ستقال في جمعه القاعدة التي تقال في تثنيتها
1:21:20طيب خلينا نرجع الى الصحيح الاخر نحن انتهينا من المقصور والمنقوص بقي الصحيح الاخر والشبيه بالصحيح الاخر. هذه صارت انواع اربعة. الصحيح الاخر والشبيه بصحيح الاخر لا تبديل ولا تغيير في مفرده
1:21:36وقد تزيد الواو والنون الاولياء والنون يقول محمد محمدون مجتهد مجتهدون مجتهدين طيب الشبيه بالصحيح الاخر حلوا لو كان اسما لواحد تكون حلونا وظبيون لو سميت به واحدا نقول لو سميت به لانه يشترط في المفرد لكي يجمع على طريقة جمع المذكر السالم شروط. لو افترضنا حلوا
1:22:03هذا مما يصح جمعه ظبي مما يصح جمعه على انه لو افترضنا انه مما يصح جمعه على طريقة المذكر السلم سنقول حلوون ظبيون بلا تبديل ولا تغيير فقط مزيد الواو نور رفعان والياء والنون نصبا وجرا. وحلوين ظبيين
1:22:26لو صح ان نجمعه حتى لا تقول هذا لا يجمع لانه سيتضح لنا انه تحققت فيه الشروط او لم تتحقق فيه الشروط. طيب الممدود الممدود سيقال في جمعه للمذكر السالم
1:22:49يقال ينظر الى هذا طبعا في اللقاء الماضي بالتفصيل الممدود اولا ما هو حد الممدود الاسم الممدود ماذا نقول؟ ما هو حده؟ ما هو الاسم المختوم بالف زائدة يجب ان تشترط ان تكون في الالف
1:23:12ليست اصلية بالف زائدة بعدها همزة وقبل الاليف حرفان فاكثر الاسم الذي قبل اخره الف زائدة الالف يجب ان تكون زائدة زائدة يعني ليست منقلبة عن اصل ولا اصلية زائدة
1:23:36وبعد الالف همزة قبل الالف حرفان فاكثر خرفان الكساء اكثر حمراء كبرياء اصدقاء هم فساء. اكثر من حرفين طيب الالف يجب ان تكون زائدة. طيب قلنا بعدها همزة هل قلنا همزة زائدة
1:23:59لأ حمزة مطلقا بغض النظر عن نوع الهمزة والهمزة التي في اخر الممدود على نوع من انواع اربعة اما ان تكون اصلية ابتداء ابتداء ممدود والهمزة اصلية لانه من بدأ استهزاء الهمزة اصلية لانه من
1:24:22اجتزاء الهمزة اصلية لانه من جزء رجل قراء صيغة مبالغة يعني قارئ ماهر الهمزة اصلية من قرأ والضاء من الوضاءة الهمزة اصلية اذا الهمزة في اخر ممدود على انواع اربعة اصلية او
1:24:42منقلبة عن اصل. هو واو او ياء همزة كساء بعدين هي قصة تثنية من كاسايا ازا كساء منقلبة عن واو همزة قضاء من قضايا يقضي اذا قضايا لماذا ابدلت الواو في كساء ورجاء وصفاء وخلاء؟
1:25:07ابدلت همزة وفي بناء وقضاء لواء شواء كواء اصلها ياء لماذا ابدلت؟ لانه عندنا قاعدة تقول اذا تطرفت الواو بعد الف زائدة او تطرفت الياء بعد الف زائدة ابدلتا همزة
1:25:27كل واو تطرفت بعد الف زائدة اوياء تطرفت بعد الف زائدة تبدل همزة. اذا النوع الثاني النوع الثالث ان تكون الهمزة زائدة للتأنيث كما في شقراء في وزني في علاء شقراء حمراء صفراء خضراء
1:25:45كل ما دل على لون وزن فعلاء دال على لون او صفة خلقية مستحسنة او صفة خلقية مستقبحة. فالهمزة هنا والالف الف تأليف ممدود النوع الرابعة الهمزة ان تكون للالحاق
1:25:59كما في علبة الى اخره يأتيك بعد ذلك المضاعف والمهموز بشكل عام المهموز كالصحيح في جمعه الهمزة الاصلية الممدودي المهموز من غير الممدود. المهموز هو المضاعف كالصحيح جمع المهموز والمضاعف كجمع
1:26:25الصحيح والشبيه بالصحيح الصحيح بقي المضاعف المضاعف كالصحيح بقي الممدود الممدود ان كانت همزة اصلية تبقى على حالها قراء رجل قراء ورجال قراؤون رجل وضاء رجال وضاؤون. اما ان كانت الهمزة منقلبة عن
1:26:49الاحسن ان تبقى على حالها وان شئت ابدلتها واوا. يعني رجل اسمه كساء اقول هذا الاحسن وان شئت يساوون او رجل اسمه بناء تقول بناؤون وان شئت لا تقول بناء الهمزة اصلها ياء فتقول بناء نون لا
1:27:15الهمزة المنقلبة عن اصل تعامل الاحسن ان تعامل معاملة الاصل لانها منقلبة عن اصل الاحسن ان تبقى كالاصلية الهمزة الاصلية وان شئت ابدلتها واوا الهمزة الزائدة للتأنيث الاحسن ان تبدل واوا. وقيل بل يجب ان تبدل واوا
1:27:35اذا هناك قول يجب ان تبدل واوا. شقراء لو سميت واحدا شقراء لا تقول كيف شقراء تجمعوا جمع مذكر سالم لو او تطبيقا للقاعدة اتركك من قصة لو سميتها تريد ان تطبق القاعدة على شقراء فماذا تفعل
1:27:52يقول شقراءون شقراوون لان الهمزة زائدة للتأنيث. والهمزة الزائدة للتأنيث تبدل واوا عند الجمع هذا قول واجب وقيل بل الافصح والاحسن والضعيف القليل ان تبقى على حالها واما الهمزة التي للالحاق كما في علب
1:28:15وباء فهي بعكس الهمزة المنقلبة عن اصل. الهمزة المنقلبة عن الاصل الاحسن ان تبقى. وان شئت ابدلتها واوا الهمزة الزائدة للالحاق الاحسن ان تبدى الواوا. وان شئت تركتها. فالاحسن في علباء
1:28:32الباون وان شئت الباقون نكون بهذا قد انتهينا من كيفية جمع الاسم جمعا مذكرا سالما كتطبيق بغض النظر هل يصح جمعه او لا يصح جمعه وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى سنتكلم في
1:28:51وفي الشروط التي يجب ان توجد في المفرد لكي يجمع في هذا الطريق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا