الكافية لابن الحاجب - 106 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00الى قول ابن حقيقي ان ينقسم ثنائية هذا النظر المؤنث له متعددة بانظار في هذا النظر ينقسم هذه الى حقيقية متى يكون المؤنث قال فالحقيقي ذكر في الحيوان امرأة وناقتي
1:14واللفظي بخلافه يعني ما ليس بايزائه ذكر في ليس بايذاء اي ذكر في الحيوان كظلمة اذا كما ترون طبعا بازائه يعني ما يقابله وبايزائه ذكر في الحيوان اي ما يقابله ويوجد من
1:44ذكر من جنس هذا الحيوان المؤنس يوجد ويقابله من ذكر في هذا النوع الحيواني كما في امرأة هذا مؤنث امرأة من جملة الحيوان حيوان ليس المقصود الذي لا يعقل ما فيه حياة فكل ما فيه حياة حيوان
2:19وهذا الحيوان ينقسم الى عاقل وغير عاقل اذا ما يوجد يقابله نفسي نوعه من نفس نوعه ونفسي كامرأة بوجود في نفسي نوعها وجنسها لوجود وهو رجل امرأة وناقة الناقة مؤنث حقيقي لوجود ذكر من نوعها
2:57لا يقابلها وهو الجمل. ومثله نقول بقرة وثور ومثله نقول ثمار واتان ونقول مثلا وهكذا واللفظي بخلافه اي ما خلا ما ليس ما لا يقابله ما ليس بازائي ذكر حيواني من
3:27انا الذي عبر عنه بقوله وبايزائه ذكر قال بعضهم في يعني بشكل قال المؤنث الحقيقي ما له فرج وما ليس له فرج من المؤنث فهو غير يعني ظلمة وعين وحقيبة وغرفة وقاعة وساعة
4:04ويد ورجل هذا مؤنث غير حقيقي الحقيقي ما له فرج وغير الحقيقي ما لا فرج له قيل ايضا الحقيقي ها يقبل التكاثر هل يصح منه التكاثر سواء كان عقيما عاقرا كانت المرأة عقيما عاقرا او ليست كذلك
4:31لان الاصل انها تتكاثر لا يقبل التكاثر في اصله وما لا يقبل التكاثر فهو ليس والحقيبة مثلا لا تتكاثر يعني لدي حقيبة ابقوا لو بعد مئة اولا نأتي بعد سنة فنجد
4:54هذه الحقيقة لقد توالدت لديها هذه الحقائب الصغار اذا ما يقبل التكاثر ما يصح منه التكاثر سواء كان التكاثر بالحمل او بالبيض او باي طريقة من كما يقبل التكاثر لا يقبل ولا يصح من
5:22مرة ثانية ارجع الى الحقيقة قالوا ايضا في حد ما كان ذا نسل بعبارة اخرى ما كان ذا نسل يعني يقبل التكاثر توالدا او بيضا ما كان ذا نسل وهو حقيقي
5:45ما لم يكن نسلن مرة ثانية اقول ما كان ذا نسل يعني الاصل فيه انه يتناسل حملا او بيضا ولادة او بيضا الى اخره وما لا يقبل ما لا يتنازل
6:04وهو ليس مرة ثانية اللفظي هو ما لا فرج له ما لا يقبل التكاثر ما ليس اهله نسل فهو لفظي ولكنه هذا اللفظي هذا اللفظي على انواع الذي يسمى مؤنثا
6:39لفظيا يعني على انواع وليس نوعا واحدا وكثير من اللغويين والتصريح يسمون هذا الذي سماه لفظيا يسمونه مجازية مؤنس مجازي ان يقابل عادة الحقيقة يقابلها المجاز اذا يقال مؤنث حقيقي
7:14ومؤنث مجازي او يقال مؤنث حقيقي ومؤنث هذا الذي سميناه مؤنثا لفظيا يجب ان قلت لكم ان بعضهم بعض التصريفيين يقول مؤنث مجازي والاحسن ان يقال ان الذي سميناه مؤنثا
7:43لفظيا انواع من جملته المؤنثون المجازي اذا اللفظي بخلافه يعني ما ليس بايذاء بايذاء مؤنثه ذكر في الحيوان كظلمة المؤنث المختوم بعلامة تأنيث رفضية وكعين المؤنث غير المختوم بتاء لفظية
8:19موجودة لفظا وهو الذي يسمى مؤنث اذا قوله واللفظي يختلط هذا المصطلح مع المعنوية يختلط مع المؤنث المعنوي اريد ان انبه هنا الى امر او الى امرين ذكرني بهذين الامرين
8:44اه نسيت ان انبه اليهما او ان اشير اليهما في اللقاء الماضي وهو الامر الاول اول التذكير اصله فرع على التذكير او يقال المذكر سابق على المؤنث يعني قبله والمؤنث فرع لانه هو اللاحق
9:29ولانه الفرع احتاج الى دليل علامة تبين انه في حين انهم لم يذكروا علامة للمذكر. لاحظوا ان ابن الحاجب وان اللغويين والتصريفيين قالوا المؤنث المختوم بعلامة تأنيث وعلامة التأنيث هي التاء والالف المقصورة والالف
9:51طيب لماذا لم يذكروا علامة قالوا لانه الاصل الاصل باصالته غير محتاج الى علامة فانا عندما اقول هذا فرع عن هذا اذا يجب ان ادلل على انه فرع. فدلائل الفرعية التأنيث هو الفرعية او هي الفرعية. فدلائل الفرعية هي كذلك
10:18وكذا وكذا ان يكون هذا اللفظ الذي حكمنا عليه لو خرج عن الاصل الى التأنيث ان يكون مختوما بتاء التأنيث او بالف التأنيث او او او الى اخره اذا الاصل التذكير
10:38والتأنيث فرع ولان المذكر هو الاصل فلم يحب لم يحتج يا علامة ولان المؤنث هو الفرع الى علامة تدلل على فرعية هذا الامر الامر الثاني ان اشير اليه ايضا الماضي
11:01وهو لما قال آآ المؤنث المؤنث ما كان بعلامة تأنيث قال في حد مؤنث قال في الحد فيه علامة تأنيث اللفظا او تقديرا هنا ما لست اذكر ان كنت نبهت في اللقاء الماضي او لم انبه
11:31فيه علامة تأنيث افظل او تقديرا التاء موجودة في التقديم هذا اتفاقا موجودة تقديرا خالي من علامة بيد ورجل وعين طريقة وكلية لان هناك كليتان وساق قلت جميع اعضاء الانسان التي
12:02زوج زوج يدان ساقان رجلان فخذان قدمان اصبعي الى اخره كل ما اذنان الى اخره فهي مؤنثة اذا المؤنث المعنوي الثلاثي مؤنث في المعنى المؤنث هذا الخالي من علامة التأنيث
12:26كان ثلاثيا فانه اتفاقا فيه تاء تأنيث تقديرا اما ان كان رباعيا فهو خير يعني الرباعي مثل كلمة عناق قصف من الناقة مرحلة اذا هل هذا اربعة احرف ومؤنث خالي من علامة التأنيب
13:09وزينب وسعاد ومريم زينب سعاد مريم اتفاقا مؤنث. وهو خال من علامة التأنيث لفظا. يعني عندما اقول ان عناق زينب مريم يا سعاد من علامة التأنيث هنا في هذا الرباعي الذي على اربعة ومن باب اولى الذي على خمسة
13:36من المؤنث الخالي من علامات التأنيث ففي الرباعي وما فوقه واللغويين يرون ان الرباعي من من علامة لا توجد معه تاء او علامة تقديرا يعني لا كما قدرنا في عين
14:06في اللقاء الماضي رؤوس على اذينة وعينا على عيينة ويدا على يدية طيب نصغر اه مريم خيمة زينب زي نابونزو يينب ولا نقول مريم مريم زينب زوينب عناق عنيق لا نقول لا نزيد تاء التأنيث
14:51لماذا لا نزيد تاء التأنيث انه سيكون ان زدنا فوق الرباعية ان صارت خمسة. وياء التصغير صارت ستة فصار مستثقلا جدا ولم يزيدوا هذا سبب والذي نسيت ان اقوله في اللقاء الماضي وسانبه اليه الان هو ان كثيرا من التصريح
15:11قالوا ان الرباعية وما فوقه ليس متضمنا ليس محملا تاء التأنيث او علامة تأنيث تقديرا اكتفى بالرابع او استغنى برابعه عن تاء الحرف الرابع فيه بمنزلتي اغنى ليست على الحرف الرابع
15:38يعني كونه على اربعة الرابع فيه اغنى عن تاء التأنيث لا تظنوا اني اقول ان الرابع علامة تأنيث من استغنى بالرابع عن علامة التأنيث لانه ليس كل ما يستغنى به
15:58ليس كل ما يستغنى به عين ما استغنيت عنه اذا في اه مثل اه عناق وزينب وسعاد ومريم هذا لا تقدر بدليلي انها لا تظهر في لانهم من علامات المؤنث من علامات ما فيه تاء تأنيث
16:32ان تظهر تاء التأنيث في عدم ظهور تاء التأنيث في تصغير عقرب لا نقال عقيربة يقول عقيرب عدم ظهور التاء دليل على ان عقربا خالية معها تقديرا اذا موجودة تقديرا مع
16:58ثلاثي اذا صار عندنا الان قوله واللفظي بخلافه اللفظي هو الا يكون بايزاء المؤنث الحقيقي ذكر في الحيوان وهذا الذي ليس بايذائه ذكر في الحيوان الذي سميناه مؤنثا الذي سماه ابن الحاجب مؤنثا لفظيا هو ايضا على انواع وكثيرون يسموه
17:29يسمونهم مجازيا هو انواع النوع الاول ما ليس بازائه ذكر الحيوان ما ليس بازائي في الحيوان ذكر من جنسه كظلمة المؤنث بتاء التأنيث لفظا بعلامة وكعين المؤنث المعنوي فعين هذا
18:00للحيوان ولكنه ليس بازائه ذكر يعني ما في عندنا امرأة يا رجل طيب العين مؤنث ما الذي وهذا لا يقال في عين هذا مؤنث علما بانه في الحيوان لا يقال فيهم
18:22علما بانه حيواني طيب لو سمينا وهذه من الفاظ ابن الحاجب في شرحه على الكافية قال ومن المؤنث اللفظي حمامة من المؤنث اللفظي حمامة لو سمينا بها رجلا حمامة لو سمينا بها رجلا
18:49فاذا حمامة الرجل ولا يقابلها ذكر من جنسه. لانه هو في الاصل ذكر. فلا يقابل الذكر ذكر يعني لم يتصوروا ان يقابل الذكر الانثى هكذا الفطرة تقول في زمان ذكروا الذكر يعني
19:27الحد الذي اللغويون والتصريحات وغيرهم اذا اللفظي بخلافه واللفظي انواع النوع الاول ما ليس ذكر في سواء كان مختوما بتاء تأنيث كظلمة او ليس مختوما عين وكذا مثل عين كل زوج
20:02عضو هو زوج والنوع الثاني ما بازائه ذكر لكن في اذا ما ليس بازائه ذكر في آآ ما ليس بايزائه ذكر الحيوان كعين ويد ورجل وفخذ وساق هذا النوع الاول
20:34الثاني ما ليس بازائه ذكر في غير حيواني عفوا النوع الثاني بعكسي مائي ما باذائه ذكر. يعني يقابله ذكر ولكنه ليس في غيري لكنه ليس في حيواني لذلك هذا يعد كاستدراك على
20:58قال في بازاء ذكر الحيوان او في حيواني طيب ما بازائه ذكر من غير الحيوان ماذا نقول عنه اذا يقال عنه ايضا لفظي فمن اللفظ لاحظوا هنا القيد الذي ذكره ابن الحاج وهو قيد جميل
21:24ما بازائه ذكر من الحيوان او في هذا حقيقي اما ما بازائه ذكر من غير الحيوان هذا اللفظي وهو النوع الثاني اللفظي اذا صار عندنا النوع الثاني من المؤنث غير الحقيقي
21:47الذي مؤنثا لفظيا النوع الاول ليس بازائه ذكر الحيوان عين ويد وساق وجميع اعضاء الانسان التي منها زوج زوج هذا النوع الاول الثاني ما بازائه ذكر ولكنه في غير حيواني
22:13مثلوا ذلك بقولهم جبل هذا ذكر. نقول هذا جبل هذا جبل ويقابله هضبة وهي مؤنث طبعا هذا في غير الحيوان ومثلوا ايضا بقولهم زحلوا هذا الكوكب نقول هذا زحل وليست هذه
22:42هذا زحال طبعا هذا ليس في الحيوان ويقابله ذكر يقابله مؤنث هنا وهي الزهرة اذا الزهرة كوكب مؤنث وزحل مذكر اذا صار عندنا ما يقابما بازائه ذكر في غير الحيوان
23:12وهذا يقال فيه الهضبة في غير الحيوان مؤنث ويقابلها في غير الحيوان ذكر من جنسها وهو زحل وهكذا اه قالوا عفوا الهضبة والجبل وزحل للمذكر ويقابله الزهرة يعني من جنسه
23:36وسهيل هذا سهيل طالعة هذا سهيل سهيل مذكر والثريا مؤنث وهي من جنس اذا هذا النوع تاني من انواع النوع الثالث ليس بازائه ذكر ما ليس بازائه ذكر في غير الحيوان
24:12صار عندنا ما ليس بايذاءه ذكر في الحيوان بازائه ذكر ولكن في غير الثاني من اللفظي النوع الثالث ليس بايزائه ذكر من غير الحيوان ليس بازائه ذكر اذا هو مؤنث
24:42جهنم اعاذنا الله واياكم منه السقر وصقر جهنم ايضا ومثل السماء ومثل الارض هذه الالفاظ التي يغلب عليها التأنيث جهنم وصقروا وسقروا والسماء والارض هذه مؤنثات بكل تأكيد وفي غير الحيوان
25:11وليس بازائها اذا صار عندنا اللفظي وبعضهم فيقول مجازي اللفظي ويقال مؤنث مجازي نرجع بعد ذلك مرة ثانية الى كلام ابن الحاجب قال واللطيف في كظلمة وعين عينه ثم قال
25:50واذا اذا اسند يعني يقصد الى المؤنث المؤنث هو اليه بدأ هنا مسألة هذه غالبا ما يذكرها النحات في باب جملة كامل فاعلي ويقولون من جملة احكام الفاعل الرفع هذا الحكم
26:29احكامه ان يتأخر عن عامله يعني ان يتقدم العامل الرافع للفاعل سواء اكان هذا العامل فعلا ام كان اسما من الاسماء التي تعمل عمل الفعل الحكم الثالث للفاعل ان تلحق عامله تلحق العامل فعلا كان او غيره
26:56التأنيث ان كان الفاعل مؤمن في هذه المسألة عند هذا الحكم ان تلحق عامله تاء التأنيث ان كان العامل مؤنث عفوا ان كان الفاعل مؤنثا عند هذه المسألة يقولون فالحاق التاء
27:22فعلي او بالاسم الذي يعمل عمل الفعل على انواع اما ان يكون ممتنعا واما ان يكون واجبا واما ان يكون جائزة اذا حكم الحاق التاء الامتناع او الوجوب الجواز ثم في هذا الحكم الثالث الذي هو الجواز
27:53يجوز ان تلحق التاء والحاق التاء في سورة الجواز اما ان يكون الاحسن اذا قال وانت واذا اسند اليه الفعل اسند اليه اي الى المؤنث الفعل اذا المؤنث الان هو الفاعل
28:22لان الفعل هو المسند. والفاعل هو المسند اليه. قوله اسند اليه. يعني اذا وقع الفاعل مؤنثا اذا كان الفاعل مؤنثا هذا فهمناه من قوله اذا اسند اليه الفعل الفعل في الجملة الفعلية هو المسند. والفاعل هو المسند اليه. والكلام عن المؤنث. اذا اذا كان الفاعل مؤنثا
28:51اسند اليه فعل او ما يعمل عمل الفعل ليس مع الفاعل يعني الحقت في تلحق اعلى او ما يعمل عمل الفعل تلحق الفعل او ما يعمل عمل الفعل تاء لتدل هذه التاء
29:18على ان الفاعل على ان فاعلم ان قبل ان اكمل الى بقية ما يتعلق بهذه فذكره ابن من قول وانت في غير الحق الى اخره اريد ان اشرحها على سبيل
29:44اما هذا الاجمال نرجع بعد ان انتهي منها من الشرح على سبيل هذا الشرح سيتقدم الكلام ابن الحاجب حتى يتضح كلام قلت ان الحاق التائي العامل الرافع للفاعل سواء اكان هذا العامل فعلا ام كان
30:08يا ناس من يعمل عمل الفعل على صور ثلاث يمتنع يجب يجوز متى يمتنع ان حتى بالفعل او بالعامل اذا كان الفاعل مفردا او جمعا للمذكر السابق في صور ثلاثة
30:39يمتنع ان نلحق التاء بالعامل الرافع تاني اهو ان نلحق التاء بالعامل الرافع يا عيني اذا كان الفاعل مذكرا مفردا اذا كان الفاعل مذكرا مفردا او مثنا او جمعا اذا اذا كان الفاعل مفردا مذكرا
31:09اذا كان مذكرا مفردا او مذكرا او الفاعل مفرد وصل وصل سعد قال خالد لا يجوز ان خالد اسمه رجل اسمه اسم واحد مذكر يعني لو سميت واحدة خالد هذا عيب
31:44هذه وامام هذا المسجد الراعي قطيع كبير ولديه تسعة عشرة دراسة كلاب وحراسة وانا ادردش مع الراعي قال ليم محبته امام المسجد واحدا من على اسم مسجد المسجد كان اسمه ابراهيم. قال سميت هذا الكلب
33:03يعني محبة اقول هذا شيء كان الدافع نرجع الى قولنا جاء خالد جاء زكريا جاء ابراهيم جاء سعيد يمتنع لان الفاعل ومثله جاء الرجلان العاملان وصل المديران فاز القائدان الفاعل مثنى
33:43وكذا ان كان العامل سالما ظاهرا اسما ظاهرا اسم الفاعل جمع المذكر السالم طاهر ليس ضمير يعني ليس ضميرا يرجع الى جمع مذكر سالم اذا نقول وصل المهندس المهندسون التخطيط
34:22المشاغبون هذه صور الامتنان اما صور الالحاد يجب ان تلحق العاملة وجوبا يجب ان تلحق التاء العاملة وجوبا اذا كان الفاعل أسماء لن أشير له بإصبعين أن الفاعل والفاعل اسم
34:58اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا ظاهر ليس ضمير اذا الفاعل ظاهر عن الحاق التائب العامل متى تلحق العامل اذا كان الفاعل ظاهرا اسما ظاهرا مؤنثا اذا ظاهر مؤنثا يعني زينب مريم فاطمة خديجة عائشة
35:25مكة المدينة اذا ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث حقيقي التأنيث تخرج مكة والمدينة والشمس والعين واليد والرجل لان هذه ليست حقيقية التأنيث اذا ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث هذه قيود ثلاثة يقابله ضمير لو كان الفاعل ضميرا
35:56الحكم مؤنث يقابله المذكر لو كان الفاعل مذكرا اختلف الحكم حقيقي التأنيس لو كان مجازي التأنيث او الذي سماه ابن الحاجب لفظي التأنيث يختلف الحكم اذا ظاهر مؤنث حقيقي تأنيثي
36:15ليس مفصولا عن عامله ليس مفصولا عن العامل. يعني الفعل وفاعله او الذي يعمل عمل الفعل والفاعل متتاليين بلا فاصل ايا كان نوع الفاصل اذا ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث ليس مفصولا عن عامله
36:42يعني عن فعله او ما يعمل عملا وليس واقعا بعد الا هذا الفاعل المؤنث الظاهر الحقيقي التأنيث ليس واقعا بعد الا اذا قاهر مؤنث حقيقي التأنيث ليس مفصولا وليس واقعا بعد الا
37:08تقول تغني عن قولك ليس واقعا بعد الا نعم هذا كلام قولي ليس مفصولا يغني عن ولكن لم زدتها زدتها لان التفصيل لان جعلها اذا خامسا اضافيا لان الواقع بعد الا
37:37يختلف حكمه عن المفصول ولكن بغير الا يعني الواقع بعد الا الفاعل اذا وقع بعده الا صار مفصولا الفصل قد يكون بالا وقد يكون بغير الا الفصل بغير الا يعني مثلا
37:59اكل فاطمة ظاهر لكنه مفصول عن الفعل اكل في فاصل ليس الا هذا الفاصل هو المفعول به اكلت تفاحتان فاطمة السيارة اذا الفاعل مؤنث ظاهر مؤنث ليس مفصولا وليس واقعا بعد الا او الرابع والخامس مع بعض
38:39ليس مفصولا او ليس مفصولا بغير الا اذا ليس مفصولا وليس واقعا بعد الا هذه خمسة تتعلق فاعلي سادس قيد سادس وليس جمعا تكسيري يتعلق الفاعل نفسه ليس مفصولا عن عامله
39:16ليس واقعا بعد الا ليس جمعا ليس جمعا للتكسير عودة مع مؤنث جمع مذكر سالم سيخرج من الصور التي يمتنع بقي جمع المؤنث اذا ستة قيود تتعلق لنفسي هناك قيد سابع اخير تتعلق
39:43فعل نفسه وليس فعله نعمة ولا بئس ليس فعله نعمة اولا بئس او يقال ليس واقعا بعد الا ولا بعد نعمة او بئس اذا تحققت القيود السبعة اذا تحققت القيود
40:05السبعة كانت الصورة من مسائل وجوب الحاق التائب اذا تحققت القيود السبعة كانت الصورة من وجوب لو كان الصورة بالقيود السبعة الموضع الذي يجب يقول ولو نقص قيد من القيود
40:49فلو كان الفاعل مؤنثا هذا القيد الاول فاعل مؤنث نحن قلنا قيود سبعة اذا كان الفاعل مؤنثا ثم نقص قيد من القيود السبعة التي ذكرناها يعني هو مؤنث تحقق ان الفاعل مؤنث
41:17الفاعل مؤنث ثم بعد ذلك نقص قيد او اكثر من بقية القيود المسألة من مسائل جواز وليس من يعني الفاعل نحن قلنا ظاهر الشرط الاول ان يكون الفاعل مؤنثا قلنا حافظنا على قيد
41:53نقصت بقية الاول ظاهر الاول الذي بعد المؤنث يعني نبدأ من الثاني وما بعد الشرط الاول ان يكون نحن نتكلم عن فاعل مؤنث هذا المؤنث هذا القيد الاول ان يكون مؤنث لكي
42:08ملحقة هذا المؤنث ظاهر طيب ان كان ضميرا طيب قلنا من القيود ان لا يكون الفاعل جمعا للتكسير لو كان جمعا بالتكسير سارجع مرة ثانية. انا اعدد متى يجب الحاق التاء
42:37يجب الحاق التاء في هذه الصورة الاولى بقيودها السبعة سبعة قيود. في الاولى من يجب في في ماء الحاق التاء الحاق التائب العام ما هي السورة الثانية التي يجب في
43:02فيها الحاق التالي العامل فعلا كان او غيره الصورة الثانية التي يجب فيها الحاق التائب العامل يجب التائب العامل فعلا كان او غيره اذا كان الفاعل ضمير اذا كان الفاعل ضميرا
43:29كثيرا او عائدا على مؤنث ولا فرق هنا اذا كان الفاعل ضميرا او متصلا عائدا على مؤنث ولا فرق هنا ان يكون المؤنث الذي سيعود عليه هذا الضمير مؤنثا حقيقيا
43:52او مؤنث مجازية مثلا طلعت غابت الحقيقة تمزقت الغرفة ساعات المدينة تزينت الفاعل الان هنا في هذه كانت الغرفة تمزقت بوابة الفاعل هنا ضمير مستتر راجع الى مؤنث مجازي الحقيبة
44:47غرفة ثم جازي او يقال ليس مؤنثا ومع ذلك يجب الحاق التاء ولا يجوز حذفها يجب ان نقول ان تمزقت وجوبا ولا يجوز ان عائد على مؤنث ولا فرق ان يكون حقيقيا
45:15او مجازيا للمجازي الحقيقي مريم نجحت عائشة فازت خديجة انتصرت لا يجوز ان تقول عائشة نجحا مريم نجاحا بل يجب ان تقول زينب فازت وعائشة نجحت وخديجة تقدمت الى اخره
45:43اذا كان الفاعل ضميرا مستترا او متصلا عائدا يعني ضميرا متصلا كأن تقول المدينتان اتسعتا الفاعل الان ضمير هو الف اثنين متصل ليس مستترا يجب ان تقول اتسعتا بالتاء المدينتان
46:11التسعتا التاء وجوبا لان الفاعل ضمير يقولون كان الفاعل ضميرا او من ضمنه يوجد المستتر لان المستتر موجود اين موجود؟ موجود في اخر الفعل موجود ضمنا به. كانه موجود حقيقة يعني
46:47انه متصل حقيقي اذا قولهم اذا كان الفاعل ضميرا تصل يقصدون به ظاهرا او مستترا مقدرا قدروا الاتصال حكم المتصل الظاهر وليس اذا في هاتين الصورتين يجب يمتنع الثلاثة يجوز الوجهان معا
47:30فلو كان الفاعل ليس الفاعل مؤنث وليس ليس الفاء عفوا صور الجواز فيما لو كان الفاعل مؤنثا الجواز فيما لو كان الفاعل مؤنثا ثم نقص قيد من القيود يعني عندنا مثلا
48:06فاعل مؤنث وظاهر ومتصل ليس واقعا بعد الا ليس جمعا للتكسير ليس فعله نعمة وبئس ولكنه ليس حقيقة يعني يقول طلعت الشمس طلعت بالوجوب التأنيث لأن على ضمير نعود الى مؤنث
48:37لكن طلعت الشمس وطلع الشمس ضربت الشمس وغرب الشمس تمزقت الحقيبة وتمزق الحقيبة اتسعت الغرفة واتسع الغربة بهذه الصورة يجوز الحاق التاء ويجوز عدم الالحاق طيب لو كان الفاعل مفصولا
49:06من هنا لو كان الفاعل اسما ظاهرا ليس مفصولا الشمس غابت الشمس تمزقت الحقيبة ليس مفصولا اسم ظاهر مؤنث ليس مفصولا ليس ولكنه مجازي لا يجوز التأنيث يجوز عدمه والتأنيث افضل
49:31طيب لو كان الفاعل ظاهرا التأنيب الاولى من صور الجواز قلنا مجازي طيب لو كان حقيقي التأنيب ولكنه مفصول بغير الا الفاعل اسم ظاهر قاهر مؤنث حقيقي التأنيث الا انه مفصول بغير الا
49:59وصل وصل او وصل حمل عمل الامانة عائشة رضي الله تعالى عنه حمل الامانة فاطمة رضي الله تعالى عنها حمل الامانة زينب رضي الله تعالى عنها حمل الامانة حفصة وسودة وام سلمة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
50:37اذا هنا فاعل ظاهر حقيقية لم يقع بعد عامله بل فصل بينهما فاصل ليس هذا الفاصل ليس الا لا يجوز ان نلحق التاء وان يجوز ان نقول حملت الامانة عائشة
51:01وحمل الامانة عائشة والحاق التاء احسن صار عندنا في سورتين طيب لو قلنا لو كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقية تأنيثي ليس مفصولا ليس واقعا بعد الا ليس فعله نعمة ولا بئسا
51:27ولكنه جمع ويجوز الحاق التاء عدم ولكن جمع التكسير الاحسن في الصورتين الاولى والثانية قلنا الحاق التاء احسن لو كان الفاعل مجمعا فسوف ننظر هل مفرده مذكر او مفرده اذا كان
51:52مؤنثا اما لو كان المفرد مذكرا المذكر حضر الرجال حضارة الرجال حضر الرجال وحضرت الرجال المفرد مؤنث دوران الفواطم جمع فاطمة ولدت الحوامل حاملة جمع حامل هي حاملة هذا فاعل اغنى عن فاعلة
52:28اذا المفرد هنا جمع للتكسير اذا كان المفرد جمعا تكسير كان المفرد جمعا جاز لنا ان نلحق التاء وان نترك التاء عندما عندما الحق التاء راعى ان حذر الرجال يقصد حضرة جماعة الرجال
52:57وعندما من اسقط التاء قدر ان المفرد مذكر وقال حضر الرجال او قدر انه حضر جمع الرجال اذا حضر الرجال على تقدير على مراعاة المفرد اي حضر رجل ورجل مراعاة المفرد او على مراعاة لفظة جمع اي حضر جمع الرجال
53:21وحضرت الرجال اي مراعاة حضرات جماعة الرجال والذي قال حضرت الفواطم يعني حضرت جماعة الفواطم او مراعاة للمفرد المفرد والذي قال حضر الفواطم للفظة جمع اي حضر جمع الفواطم لكن مع الفواطن
53:49الذي هو الجمع التكسيري الذي مفرده مؤنث الاحسن التأنيث ومع جمع التكسير الذي مفرده مذكر وقال بعضهم بل التذكير ما مفرده مذكر نرجع الى قولنا ليس مفصولا بغير الا او مفصول بالا. قلنا وليس واقعا بعد الا
54:20طيب لو كان واقعا بعد الا فهو مفصول قالوا ان الفاعل المؤن. طبعا ما جاء الا زيد. هذا يجب التذكير لان المفرد لان الفاعل الفاعل هنا مفرد مذكر الكلام ليس في مثل ما جاء الا زيد
54:40الكلام في مثل ما جاء الا فاطمة فاطمة هي الفاعل وقد انفصل عن الفعل جاء بالا كان الفاعل أسماء ظاهرا مؤنثا انفصل عن عن فعله الا فالاحسن التذكير. طبعا هذا عن الفاعل المؤنث هند وفاطمة
55:03ما جاء الا هند ما جاء الا فاطمة ما جاء الا عائشة الاحسن تذكير لم الاحسن التذكير؟ قالوا لان الفاعل ليس هندا وعائشة في الحقيقة عندما تقول ما جاء الا عائشة فالاصل ما جاء احد الا عائشة
55:26الفاعل لفظة احد واحد مفرد مذكر والفاعل ان كان مفردا مذكرا فيجب التذكير ولكن هناك يجب التذكير مع الفاعل المفرد المذكر غير المفصول يبقى الفاعل المفرد المؤنث المذكور قالوا ان الاولى تقدير احد وبالتالي الاولى
55:45الاحسن في مثل ما جاء الا هند ما جاء الا فاطمة ان تقول ما جاء من غير هذا هو الاحسن. وقال بعضهم بل هو الواجب. وبالتالي سيكون يجب تذكير الفعل
56:00ان كان الفاعل مفردا مذكرا لو كان الفاعل مثنى مذكرا او كان الفاعل واقعا بعد الا سواء كان مذكرا وهو من باب اولى او كان مؤنث الصورة الرابعة ان كان الفاعل جمعا للمذكر السالم. ففيها خلاف سيأتي بيانه
56:22القادم الله تعالى اذا الان هنا تعدد صور الحاق التاء على سبيل الجواز بقيت السورة الاخيرة وهي ان كان الفاعل اقول المرأة وبئس المرأة هند هنا يجوز ان تلحق التاء ويجوز ان
56:57والحاق التاء صار الحاق التاء احسن الفاعل المؤنث المفصول هذه صورة عند من يرى ان هنا المسألة من سبيل على سبيل جواز الحاق التاء وعدم الحاقها ولا يرى المسألة على سبيل
57:22بعدم الصورة الثانية اذا كان الفاعل جمعا التكسير والمفرد مذكر الحاق التائي قال قوم يجوز الالحاق ويجوز عدم الالحاق يعني انت مخير الحقت او لم تلحقه متساويان وقال اخرون ورد مذكر والفاعل جمع
57:48طبعا جامع التكسير ليس مفصول ليس مفصول ليس واقع بعد نعمة وبئس تراعي بقية الشروط. الفاعل جمع تكسير ليس مفصولا وليس واقعا ليس مفصولا لا بالا ولا بغيرها. لا بالا ولا بغيرها وليس العامل نعمة وبئس. جاء
58:09الرجال جاءت الرجال جاء الفواطم جاءت الفواطم في مثلي جاء الرجال هذه صورة قالوا ان يعني عدم هذا اكون قد اعدادي تواضع الحاق التاء ومواضع بالحاق التاء ومواضع الحاق التاء على سبيل
58:39مع بياني ان ما لحقت فيه على سبيل اما ان يكون الالحاق احسن واما ان يكون هذا المقدار