الكافية لابن الحاجب - 98 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا ونبينا وقائدنا وقدوتنا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد وصلت الى قوله واذ لما مضى
0:31طبعا ما زال الكلام مستمرا في الظروف. قال في اللقاء الماضي واذا لما يستقبل من الزمان بعد ان انهى الكلام في اذا وانها لم يستقبل من الزمان وانها ظرفية شرطية او ظرفية غير شرطية وانها كذلك تأتي للمفاجأة
0:57تكون فجائية قال واذ لما مضى. يعني اذا لما يستقبل من الزمان واما اذ فلما مضى من الزمان ثم قال ويقع بعدها الجملتان ويقع بعدها الجملتان بمعنى اذ صارت تخالف اذا من هذين
1:24الوجهين الوجه الاول ان اذا لما يستقبل من الزمان ان اذا لما يستقبل من الزمان والوجه الثاني آآ في حين ان اذ لما مضى من الزمان. الوجه الثاني ان اذا يليها جملة فعلية
1:47في حين ان اذ تليها الجملتان الفعلية اذ تليها الجملتان الفعلية والاسمية يعني تقول مثلا يقول مثلا آآ اتيت او كان ذلك اذ زيد حاضر يعني تتحدث عن مسألة ما
2:28نتحدث عن مسألة ما متى حصلت فتقول قد حدث ذلك اذ زيد حاضر زيد حاضر تلاها الان جملة اسمية او تقول اذ حضر زيد يعني حين ووقت حضر زيد اذ زيد حاضر جملة اسمية او اذ حضر زيد جملة فعلية
3:01بالمناسبة قالوا يعني اما ان تليها الجملة الاسمية الصغرى المكونة من اسم من مبتدأ وخبر واما ان ان تليها الجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل وقالوا ان تليها جملة جملة اسمية كبرى
3:22يعني يقبح ان تقول كان ذلك اذ زيد قام زيد قام فزيد مبتدأ وقام من الفعل والفاعل خبر هذا المبتدأ فقام جملة هذه تسمى جملة كبرى اذا تليها اذ يليها جملة اسمية صغرى جملة اسمية ليست كبرى. جملة اسمية من مبتدأ وخبر
3:49ويقبح ان تليها سمية كبرى او تليها جملة فعلية نرجع هذان فرقان بين آآ بين اذ واذا نرجع الى آآ تفصيل الكلام في اذ اذ هذه آآ ظرفية تكون ظرفية كما كانت اذا ظرفية. فيلتقيان في ان كلا منهما تأتي ظرفية
4:24لكن اذا ظرفية لما لما يستقبل من الزمان في حين ان اذ في حين ان اذ ظرف لما لما مضى من الزمان وهو اغلب احوالها اغلب احوالها لا اقصد الاغلب ان يأتي ان ماض
4:46بل اغلب احوال اذ بكسر الهمزة وسكون الذال ان تكون ظرفا للزمان الماضي طبعا مضافا الى جملة فتكونوا بهذا باضافتها الى جملة شابهت اذا صارا وصارا وجهين للشبه الاغلب في اذا ان تكون ظرفية والاغلب في اذ ان تكون ظرفية
5:15واذا تضاف الى جملة واذ كذلك تضاف الى جملة الفرق ان ان اذا لا يليها الا فعليا. في حين ان اذ تليها الفعلية والاسمية. وان اذا لما يستقبل من الزمان في حين ان اذ لما مضى من الزمان
5:47فيمكن ان تأتي اذا ظرفية في محل نصب يعني مفعول فيه مثل زرت سعدا زرت سعدا اذ هو مريض اذ هو مريض يعني حين هو مريض فزرت فعل وفاعل وسعدا مفعول به. واذ
6:19نقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. هو مريض مبتدأ وخبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر بالاضافة ويمكن ان تكون قلنا اذا هي ظرف
6:38فيما مضى من الزمان ويمكن ان تأتي مفعولا به تأتي اذ مفعولا به. كقوله تعالى واذكروه اذكروا ماذا اذكروا وفعل وفاعل. اذ كنتم قليلا واذكروا اذ كنتم قليلا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
7:12وزادكم في الخلق بسطة بسطة واذكروا اذ جعلكم خلفاء. واذكروا ايضا هذا شاهد على انها تعرب مفعولا به اذ كنتم قليلا فكثركم اذا هنا في هاتين الايتين الكريمتين اذ مفعول به. ستقول في الاعراب
7:37اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به يمكن ان تقع بدلا من المفعول به ووجهوا مثل ذلك وجهوا او مثلوا لمثل ذلك اذا يمكن ان تأتي ظرفا للزمان
7:59وعن الماضي ويمكن ان تكون مفعولا به ويمكن ان تكون بدلا من المفعول به كما في قوله تعالى واذكر في مريم مريم مفعول به ليذكر واذكر في الكتاب مريم اذ انتبزت
8:18اذ انتبذت. طبعا اذ اسم مبني على السكون وحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. لذلك يقال اذ فاذ هنا مبني على السكون بدل اشتمال من مريم لان انتباهها من اهلها مكانا شرقيا كان من جملة
8:41ما يتعلق بمريم في تلك الحالة من جملة ما اشتملت عليه تلك القصة الخاصة بمريم عليها وعلى عيسى ونبينا افضل الصلاة والسلام. اذا نرجع واذكر مريم قوله تعالى ان قوله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ
9:05انتبذت. قالوا ان اذ هنا بدل من مريم من اي انواع البدل؟ قالوا هو بدل اشتمالنا طبعا اذ انتبذت اذ هنا اه حرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. ويمكن ان تقع مضافا اليه بكثرة
9:32وذلك اذا آآ كان المضاف آآ مما دل على زمان في التراكيب من نحو من نحو عندئذ حينئذ يومئذ ساعة اذ عام اذ قبل الى اخره القسم الاول عندئذ مكان حينئذ حين القسم الاول ظرف زمان او ظرف مكان
10:04اذا اذا اتصل كان المضاف ظرفا للزمان او المكان وكانت اذ في محل جر. بالاضافة اسم مبني على السكون في محل جر باضافة. لكنها في مثل هذه التراكيب يقال عندئذ حينئذ تنون اذ
10:24وتنوينها يسمى تنوين عوض عن جملة او اكثر من جملة. تنوين عوض اه طبعا التنوين هو عبارة عن تكرار للحركة جاء زيد اصله دال مضمومة ثم نون ساكنة هي نون التنوين. ولان نون
10:44التنوين لا تكتب خطا تتلفظ فقط فعوضوا عن صورتها اللفظية صورتها الخطية بتكرار الحركة فصار جاء زيد هاتان الضمتان جاء زيد جاء زيدا نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
11:05ولكن هنا في الحقيقة ضمتان ما نقول علامة رفع الضمتان. نقول علامة رفع الضمة هي الاولى هي علامة الاعراب. طيب هذه الضمة الثانية فيه الضمة الثانية هي النون الساكنة اية نون النون الذي هو التنوين لان التنوين نون ساكنة والتنوين يحفظ يحذف من
11:25الخط فحين يحذف يعوض عنه او يرمز له او يشار اليه بتكرار الحركة. هذا ان كانت هناك حركة لكن في اذ لما وقعت مضافا اليه والاضافة اعراب من خصائص المعرب اذا اذ هنا
11:52اذ هنا اخرها ساكن سوف ينون والتنوين هنا التنوين سيكون اه التنوين عندئذ سيكون تكرارا للحركة ولا وجود للحركة فهنا التنوين ليس تنوين اعراب كالذي في زيد تنوين تمكن لان اذ مبنية. فلما لم توجد حركة
12:23وجد سكون كرروا الحركة التي قبل اذ وهي الكسرة. ولذلك حركوا الذال بالكسر ونونوا ارادوا ان ينونوا الاخير والاخير ساكن فما تمكنوا من والتنوين تكرار للحركة فاتوا بحركة ما قبله وهو كسرة
12:43الهمزة. اذا عندئذ كنت عندئذ اه حينئذ سنكون حين ظرف زمان منصوب وهو مضاف واذ اسم مبني على السكون في محل جر بالاضافة. وحرك هنا والتنوين هنا يسمى آآ التنوين هنا آآ تنوين ليس تنوين تمكن. التنوين هنا تنوين عوض عن
13:10لا فرق ما بين التنوين العوض وتنوين التمكن تنوين الاعراب فعندئذ حينئذ الى اخره التنوين هنا تنوين عوض عن محذوف هذه احوال اذ التي هي ظرفية او تقع مفعولا به او مضافا اليه او بدل اشتمال. ومن انواع اذ ان تكون فجائية
13:38فتكون بهذا متلاقية مع اذا الفجائية. قلنا ان اذا الفجائية حرف حرف هذا في او في الاكثر في الاشهر في الاكثر انها حرف بعض النحات قال باسميتها يعني ليست حرفا اذا الفجائية عند بعض النحات ليست حرفا عند اكثرهم هي حرف. لا محل له من الاعراب. واذ
14:04بسكون الذال اذا وقعت للفجاة ايضا صارت كما هو الاكثر في اذا حرفا لا محل لها من الاعراب. يقال مبني على السكون لا محل لها. من الاعراب وآآ اه الغالب
14:25ان تقع اذا الفجائية بعد بين وبينما. نقول مثلا بينما بينما انا مسافر بينما انا مسافر اذا حصل كذا اذ حصل كذا بينما انا مسافر اذ اتصل بي سعد اذ اتصل بي سعد فاذ هنا يقال حرف مبني اذ
14:59اذ وصل اخي بينما انا مسافر اذ حضر اخي فيقال اذ حرفا مبني على السكون لمفاجأة لا محل له من الاعراب. اذا ان كانت فجائية فهي حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب الا اذا جاء بعده ساكن فيحرك اذ
15:19وصل اخي يحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين ويمكن ان تأتي اذا ايضا بمنزلة لام التعليل. اذا يمكن ان تأتي اذ اذا يمكن ان تأتي اذ للمفاجأة فتكون بمنزلة اذا الفجائية ويمكن ان تأتي اذ حرفا للتعليل بمنزلة
15:41لام التعليل فيقال اكرمت خالدا اذ صدق يعني لصدقه اكرمت خالدا اذ صدق اي لصدقه هنا يقال اذ حرف تعليل مبني على السكون لا محل له من الاعراب. هذا الكلام في
16:13قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واذ لما مضى من الزمان ويقع بعدها الجملتان اي والفعلية قلت الاحسن اذا كانت التي بعدها اسمية ان لا تكون اسمية كبرى. نقول حضرت اذ
16:34سعد حاضر ويقبح ان تقول اذ سعد حضر فتجعل بعدها جملة كبرى وتقول حضرت اذ سعد حاضر او حضرت اذ حضر سعد ويقبح ان تقول اذ سعد حضر ثم اذ هذه قد تتصل بها ماء مثل اذ ما مهما حيثما كيفما اينما
17:05حينما وتعلمون ان اسماء الاستفهام اذا اتصلت بها ما فمن جملة ما تخرج اليه اسماء الاستفهام من جملة ما تخرج اليه اسماء الاستفهام انها تخرج الى الشرطية تخرج الى الشرقية ومنصور خروجها الى الشرقية خروج اسماء الاستفهام الى الشرط يعني ان تستعمل استعمال اسماء الشرط حين
17:34ما بها فيقال اذ ما مثل ما قيل انما حيثما الى اخره. واذا كانت اذ ما هذه اذا كانت آآ اتصلت بها ما فمذهب اه اه فانها تخرج الى شرطية يعني تصبح للشرط ويعبرون عنها
18:06فتخرج للمجازاة او تكون للمجازاة للمجازاة يعني الى وجود الى ما يقتضي جزاء والجزاء بعد الشرط لا يحصل هذا الجزاء هذا الجزاء الا بشرط حصول كذا رحمه الله تعالى يذكر بان حيث يقول ان حيث
18:31وان وان اذ لا تكون للمجازاة لا تكون شرطية الا اذا اتصلت بها الى اذا انضمت اليها ماء فتصير بمنزلة يا اسمائي ثم اذا اتصلت هذه قضية اذا لا تكون اذ شرطية الا اذا دخلت عليها ماء. وهذا فرق بينها وبين اذ بين اذا
19:01اذا تكون شرطية من غير دخول ماء. في حين ان اذ لا تكون شرطية الا اذا دخلت عليها ماء. طيب اذا دخلت عليها ماء هل هي حرف او هي اسم
19:17يعني اذ ما هل هو حرف يئن الشرطية او هي اسم كملي الشرقية وماء الشرقية فيه خلاف من النحات من ذهب الى ان اذ ما حرف حرف شرط كان ومنهم من قال هي هي اسم
19:41ومثلها مهما يعني من جملة ما فيه خلاف في يعني من من ادوات الشرق الجازمة ان حرف شرط اتفاقا ان حرف شرط اتفاقا اذ ما ومهما فيهما خلاف. اذ ما ومهما
20:01فيهما خلاف من النحات من قالهما حرفان كان ومن النحات من قال هما اسمان كمن وما فاذا في اذ ما اذا دخلت عليها ماء صارت شرطية واذا صارت شرطية في ماهيتها؟ هل صارت حرف شرط
20:28او هي اسم شرط سيبويه يرى انها حرف شرط. اذا مذهب سيبويه في انها حرف شرط واما المبرد في قول له يقول هي اسم وفي قول اخر يقول هي حرف
20:59والفارسي ابو علي الفارسي مذهبه ان اسم ايضا كذلك وابن السراج مذهبه مذهب اذ ما عند ابن عند المبرر في احد قوليه وعند ابي بكر بن السراج وعند ابي علي الفارسي
21:17فهي عنده اسم وعند ابن الحاجب ايضا هي اسم ما الدليل على انها عند ابن الحاجب انها اسم اذا دخلت عليها ماء الدليل ان ابن الحاديب رحمه الله تعالى في شرحه على الكافية
21:36يرى ان ما اذا دخلت على اذ كانت بمنزلة حيثما وليست حرفا ليست حرفا برأسه قوله كحيثما يعني هي اسم لان حيث اسم قال رحمه الله تعالى ومنها اي ومن جملة الظروف ايضا
22:06اين وان للمكان استفهاما وشرطا اين وانا للمكان استفهاما وشرطا ما معنى قوله للمكان استفهاما وشرطا؟ يعني ان اين تأتي اسم استفهام وتأتي اسم شرط تقول اين اخوك يا فلان؟ هذا استفهام
22:41واما الشرطية فتكون فمثل قولك اين تجلس استرح اين تجلس اجلس اينما تجلس. اجلس اذا دخلت عليها ماء فهي حصرا شرطية دخلت على اين؟ اينما تجلس تسترح وليس بواجبا دخول ما حتى تكون شرطية. فاين تكون شرطية؟ يعني من استعمالات اين؟ ان تكون شرطية دخلت
23:14عليها ما او لم تدخل وتأتي استفهامية كذلك. تأتي استفهامية بشرط الا تدخل عليها. ما هذا معنى قوله ومنها اين وان للمكان استفهاما وشرطا يعني كلاهما يستخدم اه استفهاما وكلاهما يستخدم
23:36شرطا وتقول مثلا ان تكن تكن ان تكن اكن ارجع الى اين نحن عندنا اين وعندنا ان اين وانا رحمه الله تعالى قال اين وان استفهاما وشرط طيب اين الاستفهامية؟ قلنا اين الاستفهامية
24:32استفهامية بشرط الا تدخل عليها ما اذا دخلت عليها ما صارت شرطية. اما اين الاستفهامية والاستفهام بها عن المكان استفهامية وشرطا استفهام عن ماذا؟ استفهام عن المكان. فهي مبنية تكون مبنية على الفتح في محل نصب
24:57فيه يعني ظرف مكان وتكون متعلقة بمحذوف خبر مقدم. اذا وقع بعدها مبتدأ اين سعد اين اخوك اين سعد؟ اين اخوك في مثل هذه الجملة الاعراب كالاتي اين اسم استفهام عن المكان
25:26مبنيا على الفتح في محل نصب زرف مكان او في محل نصب يقال مفعول به طيب ماذا نقول هنا في محل نصب مفعول به متعلق بخبر محذوف هذا هو الاحسن. وبعضهم يقول اين اسم استفهام مبني على السكون
25:59اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب باعتباري هنا في اه اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. عندما يقول خبر مقدم فهذا من باب التسامح باللفظ في محل رفع خبر مقدم من باب التسامح في اللفظ كما ذكرت هذا اكثر من مرة فيما مضى من اللقاءات
26:25الصحيح ان شبه الجملة متعلق بخبر محذوف والذي يقول شبه الجملة في محل رفع خبر هذا من باب التسامح او التجاوز في اللفظ. اذا اين سعد اذكر مرة ثانية اعراب اسم الاستفهام
26:46اعرابه هو اعراب هو اعراب الجواب عنه بشرط ان تبدأ بالمطلوب بالمسؤول عنه واعرابه تبدأ جملة الجواب بتحديد وتعيين المسئول عنهم. والمسؤول عنه اعراب المسؤول عنه الذي بدأت به الجملة هو اعراب اسم الاستفهام. فعندما
27:15لا تقولوا اين سعد؟ انا اسأل عن المكان. اذا يبدأ يجب ان تبدأ جملة الجواب بتحديد المكان فتقول في في الدار الجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم او الاحسن ان نقول الجار والمجرور. متعلق
27:35بخبر محذوف اذا اين في محل رفع خبر مقدم او نقول اين متعلق بخبر محذوف اعراب كلمة الجواب التي بدأت بها الجواب وكلمة الجواب التي ستبدأ بها هي المسئول عنه
27:57آآ هو نفسه اعرابي اسم الاستفهام. اذا ستكون آآ اسم مبني على الفتح اسمه استفهام عن كان مبني على فتح في محل نصب مفعول به مقدم متعلق بخبر محذوف مقدم والذي بعدها الاسم الذي بعدها مبتدأ
28:22مرفوع وقد تدخل من على اين فتقول من اين جئت من اين؟ جئت من اين اذا النوع الاول لمن ان تكون اه استفهامية وتكون ظرفا متعلقا بخبر محذوف النوع الثاني لاين عفوا النوع الثاني لاين ان تكون شرطية
28:58اذا تضمنت معنى الشرط وفي هذه الحالة ستجزم فعلين اثنين الاصل ان يكونا مضارعين وقد يأتيان ماضيين وقد يكون الاول ماضي والثاني مضارعا والعكس بعضهم قال مردود غير مقبول وبعضهم قال ضعيف يعني الاول مرفوع والثاني
29:25الاول مضارع والثاني ماضي. يعني اين تجلس اجلس؟ او اين جلست؟ جلست او اين جلست اجلس واما اين تجلس جلست فبعضهم قال هذا مردود وبعضهم قال بل هو ضعيف اذا ان تكون شرطية اذا تضمنت معنى الشرط وليس بالضرورة ان تدخل عليها ماء. اما اذا دخلت عليها ما
29:53عين ان تكون شرطية طبعا اذا دخلت عليها ماء صارت شرطية وما لا اعراب لها زائدة لا محل لها من لا محل لها من الاعراب هذا الكلام في اين واما الكلام في ان
30:24قال اين وانا وتكونان استفهاما وشرطا تأتيان استفهاميتين وتأتيان ارضيتين اما الكلام في ان ان للسؤال عن المكان تأتي ان اسم شرط جازما بمعنى اين تأتي شرطية بمعنى اين؟ بمعنى اين؟ يعني عن المكان
31:14وليس عن الزمان فتقول ان تجلس اجلس انا تجلس اجلس انى تكن اكن انى تذهب اذهب هنا هي اسم شرط جازم وتكون اسما للاستفهام ايضا مبنية على السكون اي سكون سكون. الالف التي في الاخير وتكون بمعنى من اين
31:48قال تعالى يا مريم انا لك هذا؟ اي من اين لك هذا؟ هنا استفهام ليست شرطية هي استفهامية بمعنى من اين ان لك هذا يعني من اين لك هذا؟ وتكون بمعنى
32:10كيف ايضا الاستفهامية اذا ان الاستفهامية تكون بمعنى من اين كما في قوله تعالى يا مريم انى لك هذا اي من اين لك هذا وتكون ايضا استفهامية بمعنى كيف كما في قوله تعالى قالت انى يكون لي غلام
32:31ولم يمسسني بشر انا يكون لي غلام؟ بمعنى كيف يكون لي غلام؟ ولم يمسسني بشر وتكون بمعنى متى اي استفهاما عن الزمان تقول انا وصلت اي متى وصلت اما اذا دخلت عليها ماء اينما
33:01فيتعين كونها شرطية وما التي معها. نحن نتكلم عفوا عن ان آآ لا اينما هذه اين؟ اذا آآ ستكون الكلام في ان مرة ثانية شرطية اوسم استفهام اذا كانت اسم استفهام فهي
33:24عن المكان بمعنى من اين او عن الحال بمعنى كيف؟ بمعنى من اين يا مريم انى لك هذا؟ يعني من اين لك هذا؟ استفهام عن المكان او عن الحال قالت انى يكون يعني كيف يكون؟ استفهام عن الحال. او استفهام عن الزمان
33:48انا وصلت يعني متى وصلت؟ هذا الكلام في ان نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ومنها اي ومن الظروف اين وان للمكان استفهاما وشرطا للمكان استفهاما وشرط
34:15يعني تكونان استفهاميتين وتكونان شرطيتين ولكنه في ان في ان ما زكر انها للمكاني ولم يذكر انها تأتي اذا كانت استفهامية فتكون استفهاما عن المكان بمعنى من اين وتكون استفهاما عن الحال بمعنى كيف وتكون استفهاما للزمان مثل ان وصلت. لكن
34:49اكثر فيها ان تكون مكانية ولذلك قال ومنها اين وانا للمكان استفهاما للمكان استفهاما وشرطا ثم قال ومتى؟ اي ومن جملة الظروف ايضا متى؟ للزمان يعني متى بعكس اين؟ وبعكس ان فاين وان عند ابن الحاجب للمكان فقط. واما متى فللزمان فقط
35:22ولا تكون للمكان فيهما اي في الاستفهام وفي الشرط ومتى للزمان فيهما اي في في الاستفهام وفي الشرط في الاستفهام تقول متى وصلت يا فلان متى وصلت يا فلان؟ واما في الشرط فكما قول كما في قولنا متى تأكل
35:52اشبع متى تكذب يعاقب متى تأكل تشبع متى تكذب يعاقب اذا صار الكلام في متى مخالفا الكلام في اين وان من وجه ان اين وان للمكان عند ابن الحاجب ذكر لي ان فقط المكان في حين آآ ان متى تكون للزمان فقط
36:29اين وان تكونان استفهاميتين وشرطيتين كذلك متى تكون استفهامية وشرطية؟ فمتى وافقت وخافت اذن الكلام في متى مرة ثانية؟ اسم استفهام سيكون اسم استفهام مبني على السكون متى بسبب الالف
36:56طبعا مبني على السكون على الالف في محل نصب اذا كان استفهام فهي في محل نصب مفعول به كقوله كقولنا مثلا متى كقوله تعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله يسألون متى عن الزمان
37:16الذي سيكون فيه نصر الله متى اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم؟ متى نصر الله والنصر مبتدأ مؤخر طبعا في محل نصب مفعول به. مقدم نصر الله متى نصر الله؟ يعني متى
37:35واقع او كائن نصر الله. فنصر مبتدا ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور والمبتدأ يحتاج الى خبر فاما تسامحا ان نقول شبه الجملة في محل رفع خبر يعني متى شبه الجملة في محل رفع
37:51خبر او ان نقول وهو الاصح شبه الجملة متعلق بخبر محذوف. تقديره كائن او واقع او حاصل الى اخرين هذا اسم الاستفهام. واما اسم الشرط كما في آآ اسمه شرط
38:11كما في قولنا متى تكذب يعاقب متى تجتهد تنجح متى تزرع طبعا متى اسم هذا نوعه ما اعرابه اعرابه كاعراب اسم الاستفهام سنقول في متى تزرع تحصد اسم استفهام في مبني على السكون في محل نصب مفعول به
38:46في محل عفا في محل نصب مفعول به. مفعول فيه اسمه اسم اسمه شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه طبعا هنا اسم شرط في محل نصب مفعول فيه. اذا اسم شرط
39:09مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه. متعلق لان شبه الجملة لابد له من تعلق متعلق بفعل الشرط اما اذا كان فعل الشرط فعلا ناقصا فهو متعلق بخبر هذا الفعل الناقص
39:30مثل متى تكن صادقا تكافئ متى تكن صادقا تكافئ ايضا تأتي متى؟ وهذا جاء يأتي عادة في باب حروف الجر يقولون متى حرف جر يجر بها شذوذا اي الاصل في متى انها اسم استفهام وتأتي اسم شرط الاصل ان تكون استفهاما وتأتي شرطا وتأتي
40:02حرف جر في لغة هذيل وعلى لغة هذيل الشاهد الشعري الشاهد الشعري المشهور آآ يصف سحابات شربن بماء البحر ثم ترفعت شربنا اي هذا هذه السحابات شربنا بماء البحر يعني من ماء البحر ثم ترفعت الى الاعالي متى لجج يعني من لجج فتكون
40:34حرف جر شذوذا في لغة هذيل بمعنى من كما في قوله متى لجج واللجج جمع لجة لجة متى لجج خضر لهن؟ نأيج. متى لجج اي من لجج وقد يدخل على مدى حرف الجر فتقول الى متى؟
41:01الى متى ستظل ساكتا حتى متى ستبقى ساكتا الى متى؟ حتى متى؟ قد يدخل عليها حرف الجر الى وحرف الجر حتى واذا دخل حرف الجر عليها فهذا يعني انها صارت أسماء مجرورا فستقول اسم مبني
41:29عايز يكون في محل جر بحرف الجر. هذا في حتى ان لم تتصل بها ما اما اذا اتصلت بها ما كاتصال ما بحيث حيثما كاتصالها باينا اينما؟ كاتصالها باذ اذ ما
41:47كاتصالها بما مهما لانهم يقولون ان مهما اصلها ما ما اذا اذا اتصلت بها ما تعين كونها شرطية تعين كونها شرقية فيكون اه اعرابها كاعراب متى الشرقية؟ متى ما تجتهد تنجح متى ما تكذب تعاقب متى ما
42:18اصدق تكافئ متى ما تزرع تحصد واعراب ما في هذه الامثلة اعراب ما الداخلة على متى في الامثلة كاعراب ما الداخل على حيثما اينما كيفما اذ ما يعني زائدة لا محل لها من الاعراب. ليست
42:39كافة هي زائدة لا محل لها من الاعراب نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ومنها اين وان للمكان استفهاما وشرطا ومتى للزمان فيهما اي الاستفهام فيما اي في الاستفهام وفي الشرط؟ قال وايانا للزمان استفهاما. ايوة من
43:07جملتها ايانا للزمان استفهاما ايانا للزمان استفهاما. فلما قال ايان للزمان صارت مثل متى؟ اي ايان مثل متى فمتى تأتي للزمان شرطا وتأتي استفهاما في حين ايانا تأتي قال وايانا للزمان استفهاما. يعني عند ابن الحاجب ان ايانا ان ايام
43:44انا لا تكون شرطا بدليل قوله وايانا للزمان استفهاما اين واينما حينما جاءا للزمان آآ للاستفهام والشرط قال في اين استفهاما وشرطا ومتى ايضا قال استفهاما في نسبة لمتى ارجى هل قال
44:08ومتى للزمان فيهما فيهما يعني استفهاما وشرطا. واما ايان فقال ايان كمان استفهام. ايانا للزمان استفهاما. يعني لا تأتي اي ان عنده شرطية لا تأتي شرطية وتأتي فقط للاستفهام. واما ايانا
44:35النحات قالوا طالما ان ايانا طالما انهم يقولون ان ايانا بمنزلة متى ايانا بمنزلة متى استفهام عن السؤال فاذا كانت استفهاما عن عفوا عن الزمان فهل ما الفرق بينها وبين
44:57ما الفرق بينها وبين متى الجواب ان ايانا اذا كانت استفهاما فهي استفهام عن المستقبل استفهام عن المستقبل لكن عن اي مستقبل ليس عن المستقبل مطلقا. بل عن المستقبل الذي على
45:25تجديد تعظيم استفهام عن مستقبل عظيم خطير مخوف جلل كبير وليست استفهاما عن زمن اي زمن. اذا استفهام عن مستقبل عن زمن مستقبل ومقصود بها التعظيم والتفخيم والتهويل لذلك اي ان يوم الدين اي ان مرساها. تساؤل عن امر مستقبلي عظيم خطير مهول
46:05فلل كبير جدا ولا يسأل بها عن زمان اي زمان لا على التعيين. بل عن مستقبل هذا التقييد الاول بعكس متى؟ متى وصلت؟ ومتى تصل متى وصلت ومتى ستصل عن الزمان مطلقا؟ ماضيا ومستقبلا
46:25ومطلقا من غير ان يقصد بها آآ به عن وجه التعظيم والتفخيم فهذا فرق بين ايانا وبين متى من هذه الناحية عندما تكونان استفهاميتين. هناك فرق اخر سيأتي ذكره بعد قليل. اذا تكون استفهاما بمعنى متى؟ لكن عن الزمان
46:45للمستقبل ومتى يسأل بها عن الماضي وعن المستقبل؟ واي اي زمان اي مستقبل حصرا العظيم المهول قال تعالى ايان مرساها. فايانا اسم استفهام مبني ايان مبني على فتح النون في محل نصب مفعول
47:05في بمعنى متى متعلق بخبر محذوف ومرسى مبتدأ مؤخر وهو مضاف وهاء في محل جر بالاضافة ابن الحاجب مرة ثانية قال وايانا للزمان وايانا للزمان. لا لم يذكر انها تأتي شرطية
47:31للزمان استفهاما. ولم يذكر انها تأتي شرطية. والصحيح ان ايام ايضا تأتي شرطية وبالتالي تكون ايامك كمتى استفهاما وشرطا. لكنها تخالف متى في ان متى يسأل بها عن الماضي والمستقبل؟ وايانا لا يسأل بها الا عن
47:59مستقبل العظيم المخوف الى اخره فتكون اذا ظرف زمان بمعنى تكون ظرفا تأتي ايانا شرطية ظرفية شرطية ويلزم بها طبعا فعلان مضارعين او ماضيين اه عفوا يجزم بها فعلان مضارعا لان عن للمستقبل مثل تقول ايانا
48:34ايانا تسأل عنه تجده بمعنى متى تسأل عنه تجده منصوب ما باي شيء منصوب منصوب بجواب الشرط وجزائه لان المعنى تجده حين تسأل عنه تجده المعنى تجده متى حين تسأل عنه فهو منصوب بجواب الشرط
49:24اذا ايانا تأتوا تأتي شرطية مثل متى وتأتي استفهامية مثل متى وتلحق بها ماء الزائدة فاذا لحقت بها ما زائد تعين كونها شرطية كما لحقت الماء الزائدة باين اينما حيث حيثما اذ اذ ما مهما كيف كيفما
49:53الى اخره. فاذا لحقت بها ماء تعين في ايام ان تكون شرطية وكانت زائدة وبالتالي تلتقي ايانا مع متى من اوجه عدة وتخالف متى من وجه ان متى للماضي وللمستقبل
50:14في حين ان اي ان للمستقبل فقط وان متى لزمان غير منحصر بصفة معينة وان ايانا للزمان اذا كانت استفهامية فهي للزمان العظيم المخوفي المهول بهذا المقدار او اقف هنا عند هذا القدر اكتفي به وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
50:40محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين اولا واخرا