4 شرح كتاب أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري / د. حسن بخاري
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فانا نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان
0:22يعلمنا ما ينفعنا. اللهم انا نعوذ بك ان نقول ما لا نفعل ونستغفرك لما تعلم ولا نعلم. وبعد فقد وقف بنا الحديث قبل الصلاة عند قول المصنف رحمه الله تعالى في ذكر ما يستحبه من اخلاق اهل القرآن. قال رحمه
0:42والله تعالى اذا قيل له الحق قبله من صغير او كبير يطلب الرفعة من الله تعالى لا من المخلوقين ماقت للكبر خائفا على نفسه منه. اراد رحمه الله ان من جملة ما يتصف به اهل القرآن خلق التواضع
1:02والتواضع انما يحمل على قبول الحق وعدم بطره او رده كبرا. فان الكبر كما قال عليه الصلاة والسلام قطر بالحق وغمط الناس فمن رفض الحق واستكبر عليه فهذا الكبر المذموم والتواضع بخلافه. وهذا ولا شك من اجل
1:22ما يعتني اهل القرآن بالتخلق به لا سيما وان بعض من يقع في نفسه شيء من معاني الكبر يأتيه من باب ما يؤتيه الله عز وجل من الحذق بالقرآن. ونلتفت القراء الى هذا فان بعض من وهبه الله صوتا حسنا. او جودة
1:42او مهارة في القراءة او شيئا ماز به اقرانه وفاقهم ربما وقع في شيء من العجب بنفسه ثم الابر والازدراء لغيره فيتأكد التنبيه على المعنى الذي اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى. نعم
2:02ما يتأكد بالقرآن ولا يسعى به الى ابناء الامور ولا تجالس به الاغنياء الاغنياء الاغنياء للمؤمنين ان كسب الناس من الدنيا الكثيرة بلا جرح ولا بصيرة كسب هو ولي بفقه وعيد
2:22ان لبس الناس ويحذر على نفسه من الدنيا ما يرضيه. طيب هذا القدر يتعلق بعلاقة اهل القرآن بالدنيا غوظهم منها تأمل رعاك الله ماذا قال لا بالقرآن ولا يحب ان تقضى له به الحوائج ولا
2:52يسعى به الى ابناء الملوك ولا يجالس به الاغنياء ليكرموه. تالله ما احوجنا والله الى مثل هذه الوصية نافعة الا يكون القرآن سلما نرتقيه للوصول الى اغراض الدنيا. حذاري حذاري ان يكون القرآن
3:12لك من اجل ان تصل به الى مطلوب من مطالب الدنيا جاها عند الناس منزلة عند كبار القوم مجلسا عند العليا شفاعة مسموعة وكلمة محمودة. من اجل انه صاحب قرآن
3:32قوله هو امام البلد. هو قارئ المدينة. هو شيخ القراء بالمنطقة. فيتخذ هذا سلم للتوصل الى الدنيا لاحظ معي ليس المذمة هنا من اكرام الناس لاهل القرآن. اكرامهم مطلب لكن الكلام على صاحب
3:52في القرآن عندما ينطلق في عنايته بالقرآن وصحبته للقرآن لان يكون وسيلة الى الوصول الى تلك المقاصد. فالخطاب لنا يا اهل القرآن ليس النهي لاهل الدنيا من اكرام اهل القرآن بل الدعوة الى كل ابناء الناس والدنيا اجمعين ان
4:12تكريم اهل القرآن فاكرامهم حق ومطلب. لكن انت يا صاحب القرآن صلاتك امامتك اقراؤك تعليمك مشيخة استاذيتك جلوسك تصديك تعليمك كل هذا ماذا وراءه؟ هنا فتش في داخلك بين من نصب القرآن سلما يصعد به للوصول الى شيء من حظوظ الدنيا. والله لا استحب ان اقول جعل القرآن
4:42اذا لان ينتعله ليطأ به على اغراض الدنيا. فالقرآن اجل ولن يحتذيه احد لكنها صورة قبيحة. بشعة من يجعل من القرآن حقيقة شيئا يصل به الى اغراض الدنيا ليحصل على جاه على سمعة على مال على مكرمة على شيء من متاع
5:02في الدنيا الزائل يقول رحمه الله لا يجالس به الاغنياء ليكرموه. ان كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه ولا بصيرة كسبه القليل بفقه وعلم. ان لبس الناس اللين الفاخر لبس هو من الحلال ما يستر عورته
5:22هذه ليست دعوة الى الانصراف عن الدنيا والتقلل وان يعيش اهل القرآن دائما فقراء. معوزين محتاجين يمدون ايديهم الى الناس لا لكن المعنى الا تجعلها نصب عينيك تقاتل عليها ابناء الدنيا وهم يتقاتلون. تزاحمهم عليها بالمناكب وهم يتزاحمون
5:42تنافسهم على دنياهم وهم يتنافسون. ابتغي الحلال واضرب في المال وخذ مما اتاك الله. ان وسع الله عليك وسع. قال وسع عليه وسع يعني على اهله على اولاده على طلابه على من حوله. وان امسك عنه امسك. اذا ضاق رزقه
6:02كان من نفقته على من حوله بقدر ما وسع له. قال يقنع بالقليل فيكفيه ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه هكذا هو الميزان الحذر في تعامل اهل القرآن مع دنياهم يعيشون ببصيرة القرآن والميزان الذي جعل الله عز وجل الدنيا
6:22متاحة لاهلها في حدود ما اذن الله جل جلاله من المباحات. اتبعوا واجبات القرآن والسنة الطعام بعلمه ويشرب بعلمه ويلبس بعلمه وينام بعلمه ويجامع اهله بعلم ويصعب اخوانه بعلم يزورهم بعلم
6:42عليهم بعلم يجاوب جاره بعلمه. يلزم نفسه بر والديه. كل هذا عودة الى قضية ارتباط صاحب القرآن علم اكل شرب لبس نوم مجامعة اهل صحبة اخوان زيارة استئذان تسليم مجاورة كل هذا قاله
7:02بعلم بعلم بعلم. هو كما قال سفيان بن عيينة رحمه الله ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل وهنا تغدو الحياة شريفة جليلة عند صاحب القرآن ان يكون له في كل شأن يصنعه في حياته دليل يتبعه
7:22واثر يقتفيه فرق كبير والله يا اخوة بينه وبين سائر الناس. اكله اذا اكل شربه اذا شرب كل خطوة في حياته يقضوا قدوة فاذا نظرت اليه ابصرت منهجا نبويا في وضوءه في صلاته في طوافه في دعائه في صيامه في كلامه في
7:42حتى في تربيته للناس من حوله اولاده وطلابه ترى حقيقة ما تستطيع ان تقتبس من اثره وقوله وفعله شيئا مما عليه اثارة من علم. هنا سيكون اسوة وان كان ساكتا حتى سكوته كما قال ان سكت سكت بعلم. فيتأسى الناس
8:02به في جلالة قدره وما الزم به نفسه من الارتباط بعلم الشريعة ما يجل قدره في الانظار وترتفع منزلته لانه وطن نفسه على الارتباط بالعلم. اذا هي دعوة واضحة صريحة ان لا يكون اقتصار اهل القرآن يا اهل القرآن
8:22على حفظ القرآن واتقان سوره واياته بعيدا عن التفقه في الشريعة. بعيدا عن العلم بالاحكام والاداب والتخلق بالاخلاق هي دعوة لان يكون اهل القرآن ابصر الناس بمواقع الحلال والحرام وفقه الشريعة ومسائلها وادابها. لان ما معه من
8:42يجدر بهم ان يكونوا اعلى الناس في تلك المراتب كلها. نعم. يلزم نفسه بر والديه فيغفر لهما جناحه صوته مع صوته ويكتب له ما له ما في علم يدعو لهما بالبقاء ويشكر لهما عند الكبر
9:02لا يسجد بهما ولا يحضرهما ان استعاذ به على طاعة ما عاندهما ومن استعان به على معصية لم يعدهما ورفق بهما في المعصية هذه جمل في ادب البر مع الوالدين
9:22والحديث وان كان لكل ابناء الاسلام بالاستثناء لكن اهل القرآن على وجه الخصوص احرى الناس والله ان يكونوا في تعاملهم مع والديهم اباء وامهات على القمة في الانموذج الامثل يا صاحب القرآن كم تعدادك بين اخوتك في البيت
9:42يعني كمبنى لامك وابيك سواك. اسألك بالله انت عندهم قرة العين من بين اخوانك انت عندهم الاقرب الى قلبهم انت عندهم المحبوب من بينهم انت عندهم الذي عند الحاجة ويطلب عند قضاء المطالب. انت الذي تسرهم اذا اقبلت. وتحزنهم ان غبت وفقدوك. ان انت
10:12والله يا اخوة حري بصاحب القرآن ان تكون حياته عند والديه قرة عين لهما. يفرحان برؤيته يسر بوجوده يحسنان لفقده اذا رب. فانك لست تدري كم يبقيان عندك سيفوت احدهما او كلاهما تلو الاخر. ثم ماذا؟ يغلق بابا دون الجنة من ابوابها دونك. وتبقى وحدك تصارع
10:42الحياة. يقول رحمه الله يخفض لهما جناحه يخفض لصوتهما صوته. يبذل لهما مالا ينظر اليهما بعين الوقار والرحمة. يدعو لهما بالبقاء. ويشكر لهما عند الكبر. لا يضجر بهما ولا يحرمه
11:02هما ان استعان به على طاعة اعانهما. وان استعان به على معصية لم يعنهما. هو تماما كما قال الله وان جاهدا على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ليس دعوة الى العقوق. لا هي عدم استجابة في معصية الله
11:22او مع ذلك يقول الله وصاحبهما في الدنيا معروفا. مع كونهما كافرين يأمران الولد بالشرك بالله في اعظم الحرمات يقول فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. اذا فما بالك بوالدين مسلمين مهما بلغا من الاساءة اليك فيما تراه اساءة
11:42ومن التضييق عليك فيما تراه ضيقا. ومن الانزعاج لك فيما تراه مزعجا. هل يبلغان درجة الكفر بالله وامرك بالشرك بالله مع ذلك يقول الله وصاحبهما في الدنيا معروفا. اهل القرآن والله احرى الناس ان يكونوا في انظار امهاتهم وابائهم
12:02متعة الحياة وزينتها. راجع نفسك يا صاحب القرآن وما انت في قلب والديك في عيني والديك في حياة والديك. ان كنت انت فعلا محل السرور وقرة العين فانت كذلك غدا عند الله. بل انت في الدنيا ستكون بين ابنائك وبناتك كذلك. في محل
12:22كرامة وذروة العز والحفاوة اذا اكرمك الله ببر والديك رزقت بر الابناء بك. نعم. يصل الرحم ويكره وقطيعة لم يقطعه من عسى الله به اطاع الله فيه. يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم. من صحبهم نفع
12:42ان علم غيرك ان علم غيره رفق به لا يعلم من اخطأ ولا يخجله. وفي صبور على تعليم الخير يأنسكم فيه متعلم يفرح ويفرح فيه المجالسة مجالسته يفرح به المجالس
13:02يفرح بهم جالس يجالسهم خيرا يؤدب لمن جالسه في ادب القرآن والسنة. هذه جمل تتعلق بصلة اهل القرآن بالناس والمجتمع من حوله يصل الرحم يكره القطيعة. من قطعه لم يقطعه. من عصى الله فيه اطاع
13:22فيه. هذه قواعد من نور لا تليق الا باهل القرآن الذين حملوا النور في صدورهم. اي والله درر من كلام ائمة السلف كالامام ابي بكر الاجري يدعونا لان نكون في القدوة المثلى. وفي الاخلاق العليا لا نقابل
13:42بمثلها لكنا نتخلق بالكريم من الاخلاق دوما. قال من عصى الله فيه اطاع الله فيه. يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم لانه على هذا القدر الرفيع من سمو الخلق وكريم الصفات سيكون مغنما لكل من
14:02عليه سيكون مكسبا لكل من جالسه وصحبه. كيف لا يكون كذلك؟ وانت لا ترى منه الا خيرا. ولن تصيب منه الا خيرا ولن ترى فيه الا خيرا. هذا صحبته مغنم. مجالسته شرف. الحديث معه مكسب. يقول رحمه الله من
14:22صحيبه نفعه. حسن المجالسة لمن جالس. ان علم غيره رفق به. لا يعنف من اخطأ ولا يخجله. رفيق في اموره صبور على تعليم الخير يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس. مجالسته تفيد خيرا مؤدب لمن جالسه بادب القرآن والسنة
14:42هو هكذا كما قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت. ان كان في البيت ان كان في السوق ان كان في العمل وظيفة ان كان مع الناس في المجتمع ان كان مع الوالدين مع الجيران مع الاقارب كل ذلك يعيش معنى مباركا اينما كنت. من
15:02بهذه الاخلاق والتزم بمثل هذه الصفات ارتقى الى تلك الدرجات العاليات. نعم. المصيبة بمصيبة في القرآن يحزن بعلم ويبكي بعلم ويسكن بعلم يتطهر بعلم حتى عند المصائب ليس من الناس الذين اذا حلت بهم
15:22والمصائب حل به الشطط فجعل العقل جانبا والحلم جانبا والاخلاق جانبا والادب جانبا. بعض الناس احلى ما يكون احسن ما يكون اذا فكان على هدوء وسعة بال. فاذا غضب ركبه الشيطان. واذا حلت به المصائب ضاقت نفسه. واذا مر بمحنة او كربة او ضائقة
15:42لا يكاد يحتمل هما ولا غما فساء خلقه وتضجرت معاملته لا صاحب القرآن هو هو الميزان عنده واحد حتى اذا حزن اذا اصيب بمصيبة ان بكى ان ضاقت صدره كل ذلك يلزم نفسه ادب القرآن والسنة. فاذا نزلت بساحته النوازل
16:02لجأ الى ما يصبره ويثقل وقوفه برجاحة عقل. استعاذ بالصبر والصلاة. استعاذ بالله جل جلاله وقف على قدميه حرص قدر المستطاع الا يبدو منه شطط ولا غضب ولا اساءة لاحد لانه يلتزم هدي القرآن والسنة
16:22ويصلي بعلم ويزكي بعلم ويتصدق في علم ويصب بعلم ويحج بعلم ويجاهد العلم ويكتسب بالعلم وينفق بعلم اخر ينبسط بالامور بعلمه وينبغي عنها بعلم قدبه القرآن وسنة. طيب هذه كلها عودة الى
16:42دعوة الى التعلم بالعلم الشرعي والتظلع فيه بحيث اذا احتاج بابا من ابواب الحياة فاذا هو على علم به في حزنه وبكائه في صبره. حتى القضايا العبادية يا اخوة. ودعونا ايضا نعود الى المصارحات. كم مرة توضأت منذ ان
17:02تعلمت الصلاة كم مرة كبرت وصففت قدميك لله؟ سؤال في وضوءك عندما تغسل وجهك وتتمضمض وتستنشق وتغسل يديك ورجليك وتمسح رأسك حقيقة انت في هذا تقف فيها على علم تقتفي فيه السنن يعني تبحث عن وضوء
17:22رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف توضأ لتفعل مثله في الصلاة؟ اين تضع يديه؟ كيف تسجد؟ كيف تركع؟ ماذا تقول كيف تنطق التشهد التحيات؟ هل حرصت هذه ان توقعها بعلم بانك صاحب قرآن؟ هذا هو السؤال الكبير
17:42في حجك في طوافك في سعيك في دعائك في صيامك. كل عبادات ارأيت انك توقعها حقيقة لانك بحثت وتقفيت وجئت تنقب عن مواقع السنن تتعلمها ام صمت كما تعلمت لما كنت صبيا عند والديك طفلا في البيت
18:02وحججت كما تعلمت من اول مرة رافقت فيها من يعرف طريق الحج فاخذ بيدك. فاذا بك كل سنة تحج كما فعل معك اول مرة دون ان تتثبت من مواقع السنن وتتحرى فيها مواقع العلم الشرعي شتان هذه فوارق كبيرة. من ادب نفسه بميزان العلم وفي كل مرة
18:22وبحث وفتش وقف على مزيد علم فهو مع الايام يزداد علما. وكلما ازداد علما زادت افعاله وله التصاقا بالعلم الشرعي حتى قال رحمه الله تعالى ينبسط في الامور بعلم وينقبض عنها بعلم. في كل ابواب الحياة. اذا رأيته
18:42اتسع وانبسط يعني امتد وتوسع فبعلم وان انقبض واحتجب وابتعد فهو ايضا بعلم. قال رحمه الله قد ادبه القرآن والسنة. هذا الميزان انا اعرف انه معيار عالي جدا حقيقة. ودقيق لكنه لا يليق ان يوجه
19:02الا لاهل القرآن فهم بذلك اهل وحري ان يكونوا من بين الامة من يطالب بمثل هذه المطالب العالية الشريفة يتصفح القرآن ليقدم فيه لنفسه ولا يرضى من نفسه ان يؤدي ما فرض الله عز وجل عليه بجهله. قد جعل العلم
19:22الى كل خير. اذا درس القرآن فبحضور فهم معظم. همته بما الزمه الله عز وجل من وتنتهي الانتهاء عما نهى بزمته متى اختم السورة ذمته متى استرضي بالله عز وجل عظيم متى
19:42متى اكون من المفسدين؟ كل سؤال هنا في متى اوجهه الى نفسك؟ هل سألتها على رغم قراءتك وكثرة ما رددت وختمت واعدت من سور القرآن. وجه هذه الاسئلة لنفسك. يقول همه ليس متى اختم السورة
20:02همه متى استغني بالله عن غيره متى اكون من المتقين متى اكون من المحسنين؟ تدري لماذا يكثر هذه الاسئلة؟ لانها كثيرة الورود في القرآن. فرغم كثرتها يكثر من سؤاله لنفسه. ثم لا تظن انه يسأل نفسه هذه الاسئلة في ختمة واحدة
20:22ثم يعزب ذهنه عنها. لا. كلما عاودها عاود السؤال الى نفسه. وطالما كان اكثر قراءة وتردادا تكرارا وختما للقرآن سيكون اكثر معاودة للاسئلة. طيب ما النتيجة؟ شخص يسأل نفسه هذه الاسئلة كلما ختم القرآن
20:42مرات ومرات حري به ان يقلق من هذه الاسئلة فيعود اليها رجاء ان يكون في مرة من المرات يسقط سؤالا وسؤالين لانه قد حققها. وينتقل الى غيره فهي كالقائمة. متى اكون؟ الحمد لله قد اصبحت. فينتقل الى التالية
21:02متى اكون كذا؟ متى اكون كذا؟ ولا يزال يترقى. في درجات هذه الاوصاف السامية الشريفة في القرآن حتى يأتي عليها او على اغلبها فاذا هو مؤمن قد ارتقى بايمانه واستجمع من صفات القرآن الحميدة
21:22ما يجعله اهلا لان يكون من اهل القرآن. هذا المعنى الجوهري الذي يريد ان يصنف رحمه الله ايصاله بمثل هذه الاسئلة متى اكون من المتوكلين؟ متى اكون من الخاشعين؟ متى اكون من الصابرين؟ متى اكون من الصادقين
21:42اخوه من الخائفين متى اكون من الراجبين؟ متى ازهد في الدنيا؟ متى اقرأ في الآخرة؟ متى اتوب من الذنوب متى اعرف نعمة النعمة المتواترة متى اشكر عليها متى اعرض عن الله
22:02متى اجاهد في الله عز وجل متى؟ متى استحي من الله؟ ان الله عز وجل حرق الحياة. متى اشتد في عيني؟ متى اصبح ما حسد بخمري؟ متى نفسي متى اتزوج منه متى اكون عن الله راضيا متى اكون بالله
22:32متى اقوم بسجن القرآن؟ متى اقوم بذكره عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى احب ما احب؟ متى اطلب ما متى انصح لله؟ متى اخلص له عملي؟ متى اقصر عنه؟ متى اقصر امل
22:52متى اتى اتأهب ليوم موتي وقد غيت وقد غيب عني اجل متى اعمر قبري متى افكر في الموقف وشدتي متى افكر في خلوة مع ربي متى افكر في المنطلق؟ متى احذر ما حذرني منه ربي
23:12بعضها بعيد ورمضها طويل لا يموت اهلها فيستبيحون ولا تقال عثرتهم ولا ترحم عورتهم وعامهم الزقوم وشرابهم الحبيب كلماده هددوا جلودا غيرها ليدوم العذاب. ندموا حيث لا ينفعهم الندم. وعضوا عن
23:32اسفا على تقصيرهم في طاعة الله عز وجل وهمومهم لمعاصي الله تعالى فقال يا ليتني قدمت لحياتي ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقال قائل هل هذا الكتاب لا يراد صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
23:52وقال قائل يا ويلتان لتاني لم اتخذ فلانا خليلا. وقالت توبة منه وجوه ووجوه تتقلب في انواع من فقالوا يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وهذه النار يا معشر المسلمين يا حملة القرآن اعذرها الله
24:12في غير موضع من كتابه فقال عز وجل يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة قال عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقال عز وجل
24:32يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا في نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ثم حذر المؤمنين ان عما فرض عليهم الا يضيعوا وان يحفظوا وان يحرموا
24:52ولا يكون كغيره ممن فسر عن امره فعذبه بانواع العداء. قال عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الماسون. وهو اعلم بالمؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة وهم على
25:12انه لا يستطيع هو اعلم المؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون. فالمؤمن فكان القرآن كالمرآة كل ما تقدم من الاسئلة التي ساق عليها الجمل واتبعها بالنصوص هي مما جاء في كتاب الله. هذه موارد القرآن
25:42بها صاحب القرآن نفسه يرى بها حاله. فعلا عندئذ سيكون القرآن مرآة. ينصبها امامه. ليس يرى فيها شعره ولحيته وعينه وانفه. بل يرى باطنه. يرى خلقه يرى عقيدته يرى اتصاله بربه يرى فيها كما قال ما حسن من فعله وما قبح منه فاذا كانت المرآة
26:12صادقة كاشفة استعان على ذلك بتحسين الحسن وتكميله وازالة القبيح واستبداله بما هو خير منه نعم. المؤمن العاقل اذا ترى القرآن استعرض القرآن وكان كالبراء يرى بها ما وما فرح منه وما حذره مولاه حذر منه وما خوفه به من عقابه خاف ما فيه مولاه غضب فيه ورجاء
26:42ومن كانت هذه صفته او ما قاوم هذه الصفة وقد تلاه حق تلاوته ورعاه حق رعايته قال له القرآن شاهدا وشفيعا وانيسا ومن كان هذا وصل نفع نفسه ونفع اهله وعاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا والاخرة. باختصار
27:02هذا هو صاحب القرآن الذي ننشد. هؤلاء هم اهل القرآن الذين عنهم نبحث ليس دما في حملة القرآن وحفاظه الموجودين في الساحة اليوم. لا والله. فهم على العين والرأس حبا وكرامة
27:22وفرحة بهم وابتهاجا. لكنها بحث عن الانموذج الذي ننشده في صفوف اهل القرآن. الذي يجعل القرآن مرآة ينصبها ليقيس حاله. ميزانا يقف عليه ليعرف قدره. في ميزان القرآن. من كان هذا يقول هذا
27:42ينفع نفسه واهله ويعود على والديه وولده كل خير في الدنيا والاخرة. لانه سلك الطريق وعرف الجادة وهو بذلك اقرب الى نيل كل ما جاء في القرآن الكريم من المحامد والنجاة ايضا من المساوئ والمقابح
28:02التي ينأى بنفسه عن الوقوع فيها. نعم. قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن سليمان السدستاني قد حدثنا ابو بكر احمد بن عمرو قال اخبرني يحيى عن زياد ابن خير عن سهل ابن معاذ ابن
28:22عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه قل بزوال قل بس والده واحسن من غروب الشمس في بيوت الدنيا. لو كانت فيه فما امركم بالذي عمل بهذا؟ هذا الحديث
28:42وقد اخرجه ابو داوود في سننه ابو داوود في الوتر من كتاب السنن. والحاكم في المستدرك فيه ضعف لكنه يتقوى بشواهد مما اخرجه بعض كتب فضائل القرآن ويتقوى بها ويحسن بها سند الحديث او او او متن الحديث. يقول
29:02عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء في بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ ان كان والدا صاحب القرآن يلبسان
29:22دال الذي يفوق نوره ضوء الشمس في بيوت الدنيا. اذا كان هذا والداه فكيف به هو صاحب القرآن؟ فكيف كرامته عند الله فكيف حليه ونوره وزينته وبهجته يوم يلقى الله؟ قال في بداية الحديث من قرأ القرآن
29:42وعمل بما فيه. هذا القيد الذي تترتب عليه تلك الكرامات. الذي تنتظره تلك الدرجات العالية اراد نصنف ان يثبت لك ما قال قبل الحديث عاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا والاخرة. نعم
30:02قال اخبرنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع قال اخبرنا يعلم عن قال عيسى هذا الاثر المرسل الذي يرويه خيثمة وفيه خبر من اخبار بني اسرائيل في قصة عيسى عليه السلام او قصة لعيسى عليه السلام. وبعض اهل الحديث
30:42يرويه عن ابراهيم النخعي قال مرت امرأة بعيسى ابن مريم فقالت طوبى لحجر حملك ولثدي منه تشير الى علو منزلته وكرامته وانه هنيئا لام انجبتك. فقال عيسى عليه السلام طوبى
31:02من قرأ القرآن ثم عمل به. والحديث هو ان كان مرسلا عند ابي عبيد في فضائل القرآن بلفظ طوبى لمن قرأ كتاب الله ثم اتبع ما فيه وهو اليق بالسياق لان عيسى عليه السلام لا يتكلم عن القرآن كتاب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لكن
31:22يتكلم عن الوحي والشاهد منه ان عيسى عليه السلام اراد اثبات الفضل والشرف والكرامة لمن اخذ كتاب الله عاما به نعم. قال حدثنا عمر بن المصطفي قد حدثنا عمير بن عمر المواليد ووالديه
31:42قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا بشير ابن مهاجر عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجد القرآن يوم القيامة الى الرجل كالطب الشاعر فيقول له من انت؟ فيقول انا الذي اصبحت نهارك واسهرت ليلك. ومن
32:02الذي اظمأ نهار صاحب القرآن واسهر ليله. القرآن اظمأ نهاره بالصيام واسهر ليله القيام فلانه صاحب القرآن كان يعيش دنياه في جد واجتهاد وتعب. يرجو الراحة يوم القيامة فيأتي يوم القيامة صحيح قضى دنياه في تعب لكنه سيجد شفاعة القرآن حاضرة يوم القيامة فيكون كذلك. والحديث حسن
32:32اخرجه ابن ماجة في سننه والحاكم ايضا في مستدركه. وفي لفظ الحاكم من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به البس يوم القيامة تاجا من نور ضوه مثل ضوء الشمس. ويكسى والداه حلتان لا يقوم بهما الدنيا
32:52لا يقوم بهما الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القرآن. نعم قال حدثنا ابو بكر الصريحان قال حدثنا ابو القاهر قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو قال اخبرنا عبد الله بن وهب
33:12اخبرني موسى ابن ايوب عن عمه الياس ابن عامر ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال له انكام على ثلاثة اصناف صنف لله تعالى صنف للدنيا وصنف للجدل. فمن طلب به حديث علي رضي الله عنه حديث حسن
33:32اخرجه الدارمي في سننه وعبد الرزاق في المصنف موقوف على يحيى ابن ابي كثير. لكن الكلام فيه جليل ويستحق التوقف يقول علي لاياس بن عامر انك ان بقيت يعني ان امتد بك عمر فسيقرأ القرآن على ثلاثة اصناف صنف
33:52قل لله وصنف للدنيا وصنف للجدل. يعني لا يقرأ القرآن ولا يتعلمه الا ليماري ويجادل يستظهر به على الناس في المجالس قال فمن طلب به ادرك يعني من اراد بالقرآن ان يطلب به
34:12الشرف والكرامة وما عند الله نال ما عند الله عز وجل وانما الامر يتعلق بايات ومقاصد الناس في اخذهم لكتاب الله الكريم. نعم. قال محمد بن حسين قد ذكرت اخلاق سن الذين قرأوا القرآن يريدون به الله عز وجل بقرائته. يعني فيما تم من
34:32هذا الباب قد ذكر اخلاق وصفات اهل القرآن الذين لا يريدون الا الله. نعم. وانا اذكر الصنفين يريدون الذين يريدون بقراءتهم حتى يعرفها من اتقى الله فيحذره. باب اخلاق من قرأ القرآن لا يدين به الله. طيب هو لما انتهى من باب اخلاق اهل القرآن وذكر ما ينبغي لهم ان يتخلقوا
35:12وقد تم الكلام عنه انتقل الى الكلام عن اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. ليش ما حاجتنا اليها؟ قال لنحذرها. طيب لاحظ معي هذا الباب مكاشفة. هذا الباب الان مصارحة
35:32وانا اريد مني ومنك رعاك الله ونحن نقرأ الجمل الاتية صحيح والله حقيقة نريد ان نكاشف انفسنا هل نحن واقعين في مثل هذه الصفات او بعضها حذاري الرجل ليس حيا بيننا اليوم رحمه الله كتب هذا من اكثر من الف سنة لكن والله بعض الجمل
35:52اليوم بيننا قد تكون عندي وقد تكون عندك. ما جلوسنا هذا المجلس ولا حضورنا مثل هذا الدرس الا رجاء ان ان تصفو اعمالنا وان تتهذب اخلاقنا. رجاء ان نسلم. رجاء ان نتخلص من كل عيب وقدح ومذمة
36:12لا تليق باهل القرآن ان تبقى فيهم. لاحظ معي ما قال باب اخلاق اهل القرآن لا يريدون بها الله. هو لا يراه اصلا اهلا لاحظ ماذا قال باب اخلاق من قرأ القرآن. قال بالباب الذي قبله باب اخلاقي اهدي القرآن. هو لا يرى هؤلاء
36:32اهل قرآن وان كانوا حفاظا خاتمين. وان كانوا طلابا او معلمين. هذه دقيقة اليها. قال باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. نعم. قال محمد ابن الحسين
36:52القرآن للدنيا ولابناء الدنيا فان من اخلاقه ان يكون حاسدا لضيوف القرآن. مضيعا ارأيت هو حافظ قال فمن اخلاقي ان يكون حافظا لحروف القرآن. حافظ ومتقن واجتاز الاختبار ونجح بامتياز
37:12وحصل على شهادة وعنده اجازة. وربما جمع روايات وقراءات متعددة هو حافظ. ومع ذلك لا يسميه الامام الاجودي اهل القرآن ولا حامل القرآن. قد من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. نعم
37:32فان من اخلاقه ان من اخلاقه ان يكون حافظا لحروف القرآن مضيعا لحدوده. تعلق في نفسه متكبر على غيره من اتخذ القرآن بطاعة يتأمل بها الاغنياء ويستقضي بهم به الحوائج. يعظم ابناء الدنيا
37:52العلم ان علم الغني نطق به في دنياه قبل ان طمعا في دنياه واجعلنا الفقير زاده فقيرا. وان علم الفقير زجره وعنفه لانه لا دنيا له. يطمع فيها هذه الان جمل وان كانت تتوجه بالدرجة الاولى الى المعلمين والاسابيع
38:22والشيوخ معلمي الحلقات والمدارس والمعاهد والمساجد والجامعات يا كرام من اتاه الله القرآن فاراد ان لم؟ فحذاري ان يقع في اولى فخاخ الشيطان. وهو ان يستميل بالقرآن قلوب اهل الدنيا. ماذا قال
38:42قال اتخذ القرآن بضاعة يتأكد بها الاغنياء. كيف يعني؟ الاغنياء بنوا مساجد فاخرة وكبيرة بحث عن طريق يصل ليكون اماما في مساجدهم. يؤم بهم التراويح في رمضان لانه يعرف سيعطونه اعطيات فاخرة
39:02ويترك مسجد حيه وقومه الذين ما زال يصلي بهم لانه لا عطايا يجدها عندهم. ارأيت كيف ان وجد الاغنياء واصبح جليسهم وآآ داخلا عليهم ويحضروا مجامعهم حاجاته يريد شراء سيارة جديدة وسداد اجرة البيت السنوية. ويريد تغيير اثاث غرفة النوم
39:32ويريد كثيرا من محاوج الدنيا ويريد سفرا لاسرته وتذاكر. يبدأ يعرض حوائجه وتدري هذا ماذا فعل؟ هذا تأكل هذا استقضى به الحوائج سدد به الفواتير. وحصل به مقاصده في الدنيا ذميم هذا الصنيع
39:52لو كان من رجل في عرف عامة الناس كريم الخلق لا يليق بمثله. فكيف اذا فعل هذا بالقرآن؟ وهو يعلم انه لا شيء هو وفي نظر هؤلاء الا لانه حافظ القرآن عندهم. امامهم في مسجدهم. الذي يصلون خلفه ثم ماذا قال
40:12قال رحمه الله يعظم ابناء الدنيا ويحقر الفقراء. ان علم الغني رفق به طمعا في دنياه. وان علم الفقير زجره وعنفه لانه لا دنيا له يطمع فيها. اولاد الاغنياء واولاد الكبراء واولاد المسؤولين. واولاد الوجهاء يعتني بهم في الحلقة في
40:32المدرسة في الفصل فهو يهتم بهم يتقرب اليهم يتودد اليهم يعرف هو سينال هدية في اخر الشهر او تأتيه بعض الهدايا الفاخرة او تأتيه بعض النقود التي يطمع فيها. يا اخوة نحن بشر. ولاننا بشر تميل
40:52الى مثل هذه الحظوظ والمطامع. فما الحيلة؟ الحيلة هو سد هذا الطريق. هذا الفقير الذي يعلمه ويصبر عليه لا دنيا من وراء يرجوها. هذا الولد الفقير ابوه ما وجد ما يشتري له به لباسا وحذاء. اتظن سيشتري لك انت هدية؟ هو ما سدد رسوم
41:12حتى الان متأخر عليه رسوم شهور ما سددها تنتظر ان يهدي لك شيئا في العيد؟ هذا لا تنتظر عنده شيئا امارة الصدق في مثل هذه المقامات عندما تجد نفسك امامهم الغني والفقير عندك سواء. تقبل على المجتهد منهم
41:32ولو كان هو الفقير الذي لا حظ في الدنيا من ورائه. ليس معنى هذا الانصراف عن ابناء الاغنياء والاثرياء. لكن القضية الا تأسر قلبك لغناهم وثراهم. وتكون متجردا هذا رسول الله وهو نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
41:52واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ويقول في الاية اخرى سبحانه وتعالى يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
42:12هذا مسلك عظيم هو ميزان يقيس به اهل القرآن حملته من الاساتذة والشيوخ والمعلمين كيف تكون مجالسهم مدارسهم مساجده عامرة بالبذل باخلاص. والتعليم لوجه الله الكريم. وسبيل ذلك عند هؤلاء الفضلاء هو اغلاق هذه الابواب يا اخوة. وقطع هذه المطامع من دابريها. لعله يمر بنا اذا تدارسنا كتاب
42:42التبيان ونحوه انهم استحبوا لمعلم القرآن ان لا يقبل الهدايا. وسيأتيك في خاتمة هذا الكتاب صنيع عظيم. الامام حمزة الزيات رحمه الله احد القراء السبعة المشاهير الذي يقول فيه الشاطبي وحمزة ما ازكاه من متورعين. اماما صبور للقرآن
43:02رتل كان يقول انا لا ارضى ان اشرب كأس ماء من بيت طالب يقرأ عندي القرآن. يقول يريد عمله كله خالصا لوجه الله حتى كأس شربة ماء ما يرضى ان يشربها من بيت تلميذ يتعلم عنده القرآن. هؤلاء قوم
43:22عجيبين في حياتهم وصلوا الى الدرجات العلى في قضية الورع وتجريد النفوس. فلا يلتفتون الى مطامع ولا تكون علاقاتهم مع ابائي الطلاب واولياء امورهم هذا خاله ظابط كبير وهذا مسؤول وهذا رئيس وهذا مدير. فتكون العلاقات من باب تحقيق
43:42مآرب الوصول الى المصالح. سؤال طيب ماذا لو كان احدنا معلما فوجد من طلابه واباء طلابه من يكون بمثل ذلك هل يحرم شرعا ان يعينوه في حاجة هو ينتظرها او يبذل له جاها ينفعه في امور
44:02في دنياه؟ الجواب ليس حراما ولا امتناعا ركزوا الكلام كله اين؟ الكلام كله هنا هنا خلف انت ماذا وضعت؟ ستأتيك الدنيا راغمة ما قدر الله لك سيأتيك. الغنى الفقر المرض الصحة. ما كتب الله لك
44:22لكن السؤال انت لما جلست تقرئ هذا وذاك وتعلم هذا وذاك وقلت انك تقرأ القرآن انت ماذا تريد فقط هنا الجواب ان تريد وجه الله انتهى كل شيء. اما ان جلست ترقبه ما جئت اليوم الا وهمك منشغل
44:42لعله يأتي اليوم ابن فلان فاراه فاكلمه ليكلم اباه. او لعلي اقابل والده في صلاة المغرب او العشاء فاحدثه ليس ممنوعا شرعا ابدا والله لسنا نحرم مباحا. والمؤمنون اخوة ويسعى بعضهم لبعض وما زالت الناس
45:02وبعضهم ببعض لكن الكلام على النية والمقصد شتان بين من جعل اقراءه وتعليمه مقصورا على تحقيق مطالب ومقاصدها ولم يلتفت ولو لحظة الى رصيده في الاخرة وكرامته عند الله. وبين من جعل همه الثواب
45:22الاخروي ثم وجد ما يعينه على ذلك فانتفع به هذا ليس ممتنعا لكن الكلام على توجيه المقاصد وربطها واناطتها بالمطلوب الذي تنعقد عليه القلوب. نعم. ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ اسمعوا اسمعوا يا
45:42مشايخ اسمعوا القراء اصحاب الاصوات الندية والحناجر الذهبية وبلابل المساجد والمحاريب الذين يغبطون والله ويأسرون الاسماع وتحبهم القلوب وتقبل على تلاوتهم وعلى صلاتهم ويتنافسون في حجز الصفوف خلفهم. ليس هذا ذما لكن
46:02حقيقة محض نصيحة من امام جليل كالامام ابي بكر الاجري رحمه الله. ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ يصلي بهم طمعا في دنياهم وان سألوه الفقراء الصلاة انما خلقه الدنيا حيث كان التراب عندها. يفخر على الناس بالقرآن ويحتج على مضمونه بالحكمة. يحتج على مخزنه بالحفظ بفضل
46:32ما عنده ما معه من طرافات وزيادة معرفة القراءات فتراه تائه متكبرا وكثير الكلام بغير تمييز يعيب كل من لم يحفظ بحفظه ومن علم انه لحظة حفظه طلب عينه متكبر في جلسته متعاقبا في تعليمه لغيره ليس بخشوع في قلبه طيب هذه مواضع فيها جمل من التنبيهات احداها
47:02قضية حسن الصوت الذي قلنا قبل قليل ان من فطرة النفوس حب الاصوات الحسنة. فكيف اذا كانت الاصوات الحسنة بكلام الله الله ما اجملها! كلام الله وحده يحرك القلب ويثير الشجب وينزل الدم. ويهيج الفرحة كل ذلك
47:22كلام الله عز وجل فكيف اذا صحب ذلك صوت ندي طري؟ يجعل قلبك ولو كان في قسوة الحجر يذرف الدمع من خشية الله بكلامه بالله النفوس تميل الى الاصوات الحسنة وتحبها وتبحث عنها. اصحاب الاصوات الحسنة
47:42تميل اصواتهم مسامع الناس وقلوبهم. فعندئذ سيجدون من الحفاوة والاعجاب والتقدير والثناء ما يكون خطرا ليس لذاته بل لما يؤول الامر اليه. هذا التنبيه الدقيق الذي نحتاج اليه. يقول رحمه الله
48:02ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ للملوك ويصلي بهم. طمعا في دنياهم. ليس الملوك فقط الامراء الكبراء العظماء التجار الاثرياء لانه يصلي عندهم في مسجده فيغدقون عليه من الهدايا والاعطيات. احدهم اذا اهدى له ساعة فهي بالالوف
48:22واذا اهدى له قلما فكذلك اذا اهدى له طيبا فكذلك. واذا اعطاه مالا فهي ايضا مبالغ تفرح لها النفوس. يقول وان سأله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه لقلة الدنيا في ايديهم. انما طلبه الدنيا. قلت لك المسألة هنا
48:42تتعلق بما في القلب. حيث كانت يعني الدنيا ربض عندها. شبهه بالبهيمة اكرمك الله يجري خلف الدنيا حيث كانت ربض عندها واذا ما وجدها قام وانصرف. يفتخر على الناس بالقرآن. وهذه ايضا
49:02نصيحة وهمسة لفئة من الحفاظ الحذاق المتقنين الذين يشار اليهم بالبنان في جودة الحفظ ومتاعب القراءة وحسن الاداء ومن يصنفون من بين حفاظ البلد بانهم ما شاء الله يعني مضرب المثل. لاحظ هذا ايضا من مسالك
49:22الشيطان الخفية في النفوس يقول رحمه الله لحظة يقول رحمه الله على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما معه من القرآن وزيادة المعرفة بالقراءة والقراءات. يعني اذا شعر بتنافس في الساحة بينه وبين حافظ اخر يجد نفسه اعلى منه قدرا وارفع منه
49:52لانه اجود منه حفظا. لانه اكثر علما منه بالقراءات. لانه عنده من الاسانيد والاجازات ما ليس عند ذاك. طيب ثم ماذا يقول التي لو عقل لعلم انه يجب ان لا يقرأ بمثلها يعني القراءة الشاذة والغريبة التي لا يصح ولربما كانت مثار
50:12فتنة فتراه تائها متكبرا كثير الكلام بغير تمييز. يعيب من لم يحفظ كحفظه. ومن علم انه يحفظ كحفظه طلب عيبه معاذ الله. هذا الكلام يقول الامام الاجر قبل الف سنة. يعني كان هذا
50:32موجودا عندهم تظن ان نحن اليوم ما عندنا مثل هذه الاصناف. اذا كان موجودا قبل الف سنة. فغالبا غالبا او يكون موجودا يكون موجودا لان الله اراد ان يكون في كل زمان ومكان مثل هؤلاء المهم انجو سعد
50:52الا تكون انت واحدة من هؤلاء. انجو بنفسك لا تقع في مثل هذه الفخاخ التي ينصبها الشيطان مغفلين والسذج في سوقهم في مثل تلك الحفر. صدقا سترى بعضهم دخله الشيطان في العجب. فاذا به يرى نفسه تايها
51:12وانه يعني لا احد من اقرانه يسبقه ولا يغلبه في المسابقات ودائما المتقدم في الاختبارات هو دائما الفائز دائما في الاوائل دائما كذا فيحقر من عداه. ثم اذا وجد ان احدا ينافسه تطلب عيبه. ليظهر نقصه وانه لا يزال هو على التمام
51:32تمام. مذموم هذا الصنيع عند الناس فكيف هو عند الله؟ ذميم هذا الخلق بين البشر فكيف هو عند رب البشر؟ لكن لانها مسالك شيطان يحتاج الواحد فينا الى التنبيه والى معاهدة نيته ومراجعة قصده. نعم
51:52متكبرا في جلسته متكبرا في جلستك متعاطفا في تعليمه لغيرك ليس بالخشوع في قلبه موضع. كثير الضحك الخلد فيما لا يعنيه يشتغل عمن يأخذ عليه من حديث من جالسه. والى استماع حديث جليسه اصغر منه في الاستماع يجب عليه ان يستمع له
52:12تدري لماذا هو في جلسته متكبر متعاظم في التعليم لغيره لانه يرى نفسه شيخ المشايخ. وامام القراء في البلد. وبالتالي فجلوس كل الناس حوله لانهم مساكين يعني يريدون الوصول الى بعض ما عنده. ثم ماذا يحمله هذا الكبر؟ ليس للخشوع في قلبه موضع. كثير
52:32والخوض فيما لا يعنيه. اين هذا؟ في شأنه كله. اذا جلس مجلس الاقراء والتعليم داخل الفصل داخل الحلقة في المسجد في المعهد في بل يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه. يأتيه جليس يشرب معه الشاهي ويستضيفه في مجلس الاقراء
52:52والطلاب عنده يقرأون فلا يصغي لهم. يقول هو الى استماع حديث جليسه اصغى منه الى استماع من يجب عليه ان يستمع له هذا كلام الله وهذا كلام بشر. هذا طالب يقرأ عندك يتعلم ينتظر توجيهك وتصويبك وتسديدك. وهذا يتكلم معك في
53:12امر قد يدركه في اي وقت وان لكن المسألة انقلاب الموازين لما غابت النية الصالحة في هذا الباب. نعم نريد انه لما يستمع يري وفي نسخة يوري يري انه لما
53:32يري انه لما يستمع يعني هذا المظهر قد تراه في بعض الحلقات يعني اذا فعل هذا صاحب هذا الوصف الذميم اجارنا الله جميعا يفعله من تمام التباهي والتفاخر. يعني ترى انا صحيح استمع بنصف اذن او باذن واحدة
53:52لكن من دقة حفظي انا ادرك تماما فلا يفوتني شيء وهو منشغل بالكلام مع حديث من جالسه فهو يري يعني حتى هذا منه صنيع يظهر فيه فخرا وخيلاء وعجبا انه في تمام الضبط والدقة والحذق لا يفوته شيء مما يسمع وانه من تمام قوة حفظه
54:12وهو في الحقيقة هو في اشتهاء كلامه مع جليسه واستماعه اليه اشهى منه الى كلام الرب عز وجل. والى لا يخشع عند استماع القرآن ولا يكفي ولا يحزن ولا يأخذ نفسه بالذكر فيما يتلى عليه
54:32وقد ندم قد ندم الى ذلك. راغب في الدنيا وما قرب منها. انها قصر رجل في حقه. قال اهل القرآن ارأيت كيف مداخل الشيطان الخفية؟ يعني اذا قصر معه احد وسلم عليه سلام حاف كذا من
54:52قبلة في اليد ولا قبلة على الراس. قال يا رجل عيب ما تقدرون اهل القرآن؟ يجعلها باسم اهل القرآن وهو يريد نفسه. واذا ما حمل احد جاءه ولا وسع له في المجلس ودخل حفل زواج ووليمة. وما قامت الناس له ترحيبا ولا وسعوا في صدر المجلس قال الله المستعان ما عاد يقدرون اهل القرآن
55:12صارت القضية هو اهل قرآن يعني. صارت المسألة هو يعني بهذا الكلام نفسه. ولا يزال كذلك يبحث عن الاحترام والتقدير التبجيل والتقديم في المجالس يقول ان قصر رجل في حقه قال اهل القرآن لا يقصر في حقوقهم واهل القرآن تقضى حوائجهم نعم
55:32يستقدم من الناس حق نفسه ولا يستقدم من نفسه من الله عليا يغضب على غيره زعما للناس يغضب على غيره زعم لله. هو يعني لما هذا ما قبل يده ولا حمل حذاءه ولا جلب له كأس الماء
55:52ولا صنع له الشاي يغضب عليه. عفوا فضيلة الشيخ ما الذي اغضبك؟ يقول هؤلاء ما يقدرون اهل القرآن. يزعم ان غضبه لله وهو في الحقيقة لنفسه ليس لله يزعم ان غضبه وعدم ارتياحه لتعامل الناس انه لله وليس كذلك. هو لنفسه
56:12لكنها مداخل الشيطان الخفية كما اسلفت لك. ولا يغضب على نفسه لله ولا يبالي بالحين اكتسب. في حرام او حلال قد عظمت الدنيا في قلبه فاته منها شيء لا يحل له افضل. حزن على بيته. لا يتأدب بادب القرآن. ولا يزجر نفسه عن وعيكم الوعيد
56:32ارجو يا اخوة حقيقة ونحن نقرأ مثل هذه الجمل التي فيها وصف الذميم من الخلق ارجو ثم ارجو الا يكون استماعنا اليها اسقاطا على اخرين ربما تكون في الذاكرة بعض الاشخاص والمسميات. ارجو بل تدري ما المرجو
56:52والله المرجو ان تقرأ هذه فتلبسها نفسك. لعلك انت. وتعود عليها بالعتب للحذر نجاة للسلامة اياك ثم اياك ان تسمع هذا الذنب ثم تصرفه الى غيرك وتوقعه على اخر سواك ابدا. فقط
57:12بنفسك ووجه لها هذه التهم اجعلها في قفص الاتهام. قل له اياك ان تكوني مثل هؤلاء. احذرك انشدك الله الا تكوني من هذا الصنف الذي جاء ذمه هنا. نقف الاكمال بعد الاذان ان شاء الله
57:32نعم لا يتأدب لا يتأدب بادب القرآن ولا يذكر الوعد ومن ضيعه همته حفظ الحروف ان اخطأ في حرف ساءه ذلك. اذا اخطأ في قراءة في تلاوة في حفل في صلاة في امامة حزن لذلك واصابه الكرب لا لشيء الا لانه ربما
58:22يعاب عليه فينقص جاهه عند الخلق. هذه قضيته الكبرى في الوقت الذي لا يبالي. ان كانت اخلاقه او تصرفاته او افعاله وفيها من السوء ما يناقض القرآن الذي يقرأ. ينزعج ان اخطأ في حرف ولا ينزعج ان اخطأ في قضايا في مواقف في حلال وحرام
58:42ان الميزان عنده بني على هذا الاساس عياذا بالله عز وجل. اخلاقه في كثير من اموره اخلاق التحال الذين لا يعلمون لا يأخذ نفسه بالعمل بما اوجب عليه القرآن اذا سمع الله عز وجل قال سمعه الله اذ سمع الله عز وجل قال
59:02وما اتاكم الرسول وما نهاكم عن منتهون. وكان الواجب عليه ان يلزم نفسه طلب العلم. لمعرفة ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قليل النظر في العلم الذي هو واجبهم عليه فيما بينهم وبين الله عز وجل. كثيرا في العلم الذي يتزين به عند
59:22التي تسير به عند اهل الدنيا ليؤلموا بذلك. وان المعرفة بالحلال والحرام الذي نده الله اليه. ثم رسوله ليأخذ الحلال بعلمه ليترك الحرام لا يرغب في معرفة علم النعم ولا في علم شكر ونعم. تلاوته للقرآن تدل على كره في نفسه
59:42تلاوته للقرآن تدل على من في نفسه متزين عند عند السامعين منه ليس له خشوع فيقع على جوارحه اذا درس القرآن او درسه او درسه على غيره او درسه على غير همته متى يقطع؟ متى يقرأ
1:00:02ايش يعني متى يقطع؟ متى يقف وينتهي؟ اذا درس او درس. اذا كان هو القارئ همته متى ينتهي واذا كان هو الاستاذ وطالب يقرأ ايضا ينصرف هذا متى ينتهي حتى انصرف. نعم. ليس رمته
1:00:22لا يتفكر عند تلاوة النبو لامثال القرآن. ولا يقف عند البعد من بعيد. يأخذ نفسه بلغ المأمورين ولا يبالي بثقة رب العالمين يجب ان يعرف بكثرة الدرس ان يعرف يحب ان يعرف بكثرة نفسه
1:00:42ويظهر خطبه للقرآن ليحظى عنده. قد فتنه حسن ثناء الجهلة فتناه حسن زنان. قد فتن يفرح من جهله يفرح بمدح الباطل واعماله اعمال اهل الجهل يتبع هواه فيما يحب نفسه غير مستغفر
1:01:12القرآن عنه ان كان ممن يقرأ كتب على من قرأ على غيره ان كان ممن يقرئ فليقلوا غضب على من ضاع على دينه. هذه ايضا تأملوها يا اساتذة بانتباه شديد. ايها المعلمون في الحلقات في المدارس
1:01:32في المعاهد في الجامعات من كان استاذا من كان شيخا من كان معلما يقول في احدى امارات السوء على اخلاق من قرأ رأى القرآن لا يريد به الله يقول ان كان ممن يقرئ غضب ممن يقرأ على غيره. يعني انا شيخ البلد
1:01:52فلماذا يذهبون الى غيري؟ فان كان احد طلابه يقرأ عنده ثم علم انه يقرأ ايضا عند غيره نقم عليه ربما طرده وهجره معاذ الله ما مرد ذلك؟ مرد ذلك خلق ذميم وكبر قبيح
1:02:12ولهذا نص النووي في التبيان على ان هذا من افات من يتصدى للاقراء اذا وجد منه ذلك فينبغي عليه علاج نفسي بل يقول النووي رحمه الله عليه ان وجد ذلك وان بعض طلابه انصرف عنه الى غيره ان يوطي النفس فيقول لعله ينتفع
1:02:32او عندهما لم ينتفع به عندي. هذا الانتقال من موطن تجد فيه النفس شيئا من حظوظها الفانية الى خلق يرتقي به القراء باخلاقهم وادابهم نحو هذا الافق العالي. نعم. ان ذكر عنده رجل
1:02:52ليش يكره؟ لانه ابدا لا يرظى لاحد له منافسا ان ذكر واحد من اهل القرآن بالصلاح ساءه. قال وان ذكر عنده بمكروه سره ذلك. مرة اخرى ساقول وجه مثل هذه
1:03:12اتهامات لذاتك واجعلها في قفص الاتهام ان تكون مصابة باحدى تلك اللوثات لا قدر الله. نعم. من ذكر يخبز يتتبع عيوب اهل يتمنى بسخط الله كريم. نعم. واعظم من ذلك ان اظهر على
1:03:52ان اظهر على نفسه شعار الصالحين لتلاوة القرآن اسوأ من هذا كله اذا كان رغم كل ما فيه من تلك العيوب يظهر على نفسه شعار الصالحين. وانه من المتقين وانه من الزهاد
1:04:12وبعد قال بتلاوته القرآن وهو في الحقيقة بعيد قد ضيع الحقوق والحدود والاخلاق التي سبق ذكرها نعم. وركب ما نهاه عنه ينبغي احد ابناء الدنيا سأله من يختم بذلك فسأله ان يقدم عليه يقول ذلك عليه. يحفظ القرآن ويذكره بلسانه
1:04:52اخلاقه اخلاقه اخلاقه ان اكل بغير علم من شربة بغير علم وان ناقة بغير علم وان لم وغيرهم ممن يكتب جزءا من القرآن مخالف لنفسه بما بما اوجب الله عز وجل عليه من علم اداء واجتناب محارمه
1:05:22وان كان لا يؤبه له. ان كان لا يؤبه له ولا يشار به من اصابعه. قال محمد ابن الحسين هذه اخلاقه صارت لكل مفتوح. لانه اذا عمل بالاخلاق التي لا تحصل في مثلهن. فاذا عف عن ذلك
1:05:42فعل هذا ونحن اولى ان نفعله. ومن كانت هذه حاول عظيم وثبتت عليه وانما يجعل له بالاخلاق الشريفة ويتجاهل عن الاخلاق الضيقة. والله يوفقنا واياكم للرشاد. يقول وانما حاداني يعني حملني
1:06:12على ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن. فرحمه الله وجزاه خيرا على نصيحته وصدقه ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة ويتجافوا عن الاخلاق الدنيئة والله يوفقنا واياهم للرشاد لما ساق رحمه الله هذه الجمل مبينا فيها مساوئ الاخلاق وذميمها ثنى وعقب ذلك بذكر
1:06:42جملة من الروايات التي فيها كل تلك المعاني سردها تباعا. فنقف هنا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين