الكافية لابن الحاجب - 87 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام مستمرا في باب الموصول الذي مضى في اللقاء الماضي
0:27كله يتعلق بالموصول الرسمي وما زال الكلام مستمرا في الموصول الاسمي الذي مضى ايضا كله يتعلق بنوع من نوعي الموصول الاسمي حتى يتضح الكلام اكثر الموصول موصول حرفي وموصول اسمي
0:58الموصول الحرفي اشهره خمسة الفاظ. وهي ان الموصول الحرفي ان الناصبة للمضارع ان اخت ان ما المصدرية صارت ثلاثة لو كي صارت خمسة طبعا لو في بعض معانيها وكي في بعض معانيها
1:27اذا صارت خمسة وهذه الخمسة هي المشهورة وبعضهم زاد على الموصول الحرفي الذي يعني الذي تكون أسماء موصولا وتكون حرفا موصولا اذا بعضهم زاد الذي بعضهم وليس محل اتفاق زيادة الذي في الموصول الحرفي. لا تظن ان الذي عند بعض
1:54لا تكون الا موصولا حرفيا. المتفق عليه ان الذي هي اسم موصول. وبعضهم قال وتأتي ايضا قليلا موصولا حرفيا على كل حال الاحرف المصدرية هي الخمسة من غير الذي او هي ستة مع الذي
2:17اه هذا هو الموصول الحرفي والنوع الثاني من نوعي الموصول الموصول الاسمي ثم الموصول الاسمي على نوعين نص ومقصودهم بنص ومشترك كمقصودهم تماما حينما ذكروا ان ان اسماء الاشارة نص ومشترك
2:43فالنص هذا هذه هذان هاتان والمشترك هؤلاء لانها يشار بها الى المذكر والى المؤنث. في حين ان هذا خاص بالمذكر هذان خاص بالمذكرين هذه خاصة بالمؤنثة هاتان خاصة بالمؤنثتين. ثم ايضا يقولون في باب الموصول الموصول الاسمي ايضا
3:08ومشترك اما النص فهي الالفاظ التي تقدم ذكرها في اللقاء الماضي. وهي الذي التي اللذان اللتان الذين الاولى ثم جميع اللغات الاخرى التي ذكرتها اللاتي اللاتي اللائي اللائي اللوائي اللوائي اللاواعي
3:32اللواتي اللائي اللاي الى اخره من اللغات الاخرى هذه هذا كل واحد منها يقال فيه هو نص لماذا هو نص؟ لان الذي لا تطلق الا على الواحد المذكر والتي لا تطلق الا على الواحدة المؤنثة. ما اقصد بالواحد
3:59تذكر المذكر العاقل. لان الذي قد يكون عاقلا وقد قد يراد به العاقل وقد يراد به غير العاقل. يعني تقول جاء الذي نجح جاء اخوك الذي احببته جاء الذي احببته جاء زيد الذي كلمتني عنه. فالذي هنا ترجع الى عاقل
4:27وهذا هو الصندوق الذي صنعته. فالذي هنا ترجع الى الصندوق وليس عاقلا اذا ما اقصد بالنص بانه نص في انه للعاقل انه لغير العاقل. بل هو نص في انه للمذكر او نص في انه للمؤنث او نص في انه للمذكرين
4:53او نص في انه للمؤنثتين او للمذكرين او للمؤنثات الى اخره. فهذا هو المقصود بالنص. فالموصول اسمي كما سمعتم نص في كونه سمي نصا لانه يطلق على المذكر خاص بالمذكر
5:12او خاص بالمؤنث ومشترك والان بدأ في هذا اللقاء سنبدأ آآ بقراءة الموصول المشترك. اذا ما مضى الذي التي الى اخره عنا الموصول النص واما المشترك فهو ماء ومن الى اخر هذه التي
5:40يعددها وسيذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى. لما سمي مشتركا ليس لانه خاص اه ليس لانه مشترك ما بين عاقل وغيره ايضا. بل لانه يطلق على المذكر وعلى المؤنث وعلى العاقل وعلى غير العاقل
6:02او قد يكون الغالب انه للعاقل والقليل لغير العاقل او خاص بالعاقل او او خاص بغير العاقل. اذا جهة العاقل وغير العاقل ليست هي سبب تسميته مشتركا بل سبب تسميته مشتركا انه يستعمل مع المذكر والمؤنث على حد سواء. يعني مثل ما
6:28تقول اعجبني ما صنعته اعجبني ما صنعته فما هنا اسم موصول في محل نصب مفعول به. آآ عفوا في محل رفع فاعل اعجبني الياء في اعجبني هي المفعول وما اسم موصول بمعنى الذي
6:49اي اعجبني الذي ادخل الاعجاب في نفسي الذي الذي هو الفاعل ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع فاعل ولكن ما صنعته اذا انت صنعت شيئا يشار اليه بهذا فهو مذكر
7:08لان حد المذكر ما يشار اليه بهذا او ما لا فرج له فما صنعت له في قولي اعجبني ما صنعته هنا آآ اريد بها اريد به المذكر غير المزكر غير العاقل. واذا قلت اعجبني ما صنعتها
7:33اي التي صنعتها التي صنعتها فاطلقت على التي آآ اطلقت على المؤنثة ما هنا فعادت الى مذكر والى مؤنث ايضا وفي الوقت نفسه فهذا سبب من سبب من اسباب تسميته مشترك
7:59لانه يطلق على المذكر يراد به المذكر ويراد به المؤنث ايضا ويراد به المثنى والجمع كذلك تقول اعجبني ما صنعتهما ما صنعتهما اي اعجبني اللذان صنعتهما واعجبني ما صنعتهم اذا هذا للجميع
8:34او ما صنعتهن لجمع الذكور او لجمع الاناث اذا. اذا ما هنا مشترك لانه يطلق على الواحد الواحدة وعلى الاثنين والاثنتين وجماعة الذكور وجماعة الاناث. هذه العلة في تسميته مشتركة. والكلام نفسه يقال في بقية تعدادها. الان
9:01اليها واقول قال وما اي ومن جملة الموصول لاسمي ما ومن واي اي بالتشديد والتنوين وليست اي بالبناء على الضم من غير تنوين ولا اي بالاسكان اذا واي واي اي واية
9:33الطائية لماذا قال وذو الطائية لان ذوق كما مر معنا في باب اسماء الاشارة مر معنا في باب اسماء الاشارة مر معنا في باب اسماء الاشارة عفوا في في بابي مر معنا في باب الاسماء الستة انه من جملة الاسماء الستة
10:06ذو ولكن بشروط ومن جملة هذه الشروط ان يكون ذو بمعنى صاع هذا رجل ذو اخلاق يعني صاحب اخلاق واحب الرجل ذا المبادئ. يعني صاحب المبادئ. واعجبت برجل ذيب في قيم يعني صاحب قيم واخلاق
10:39اذا ذو التي بمعنى الصاحب وهناك ذو الطائية يعني في لغة طي هذه القبيلة التي ينسب اليها آآ المشهور في الجود والكرم حاتم الطائي اه من لغتها انها تستعمل كلمة ذو بمعنى الذي
11:09ومن فواهدهم وبئري ذو طويت. وذو حفرت اي التي طبعا ذو بمعنى الذي او بمعنى التي ليس حصرا بمعنى الذي الواحد المذكر باذوه هي اسم موصول. فهي بمعنى الذي ان كان المقصود واحدا
11:29مذكرا او بمعنى التي ان كان المقصود واحدة مؤنفة بئر ذو حفرت وذو طويت فاذا قلنا ان البئر مذكر اي الذي طويت. واذا قلنا ان البئر مؤنثة فاذا التي حفرت والتي طويت
11:50وجاء ذو قالوا جاء ذو قامة يعني الذي قام وجاء ذو النجح يعني الذي نجح وبعضهم فصل بان الذات بمعنى التي يعني ذاته بمعنى التي هذه للواحدة وذو للواحد بمعنى الذي
12:16الى زوء الطائية من جملة الموصول الاسمي المشترك ثم قال وذا اي من جملة الموصول لاسمي ذا بعد ما الاستفهام بعدما الاستفهامية يشترط في ذا لكي تكون موصولة يعني لكي تعد
12:44في جملة الاسماء الموصولة يشترط في ذا لكي تعد في جملة الاسماء الموصولة شروطا هذه الشروط شروط عد ما من جملة الموصول اولا ان تكون مركبة اول شروطها ان تكون
13:16ثبت مع ماء الاستفهامية هذا الشرط قد نجعله شرطين وقد نجعله شرطا واحدا اذا جعلناه شرطين فاذا الشرط الاول ان تركب يعني شرط ذا لكي تكون اسما موصولا ان تركب ولكن مع اي شيء سوف تركب سوف تركب مع ماء الاستفهامية
13:53نقول ان تركب مع ماء الاستفهامية مع ما الاستفهامية هذا شرط والشرط الثاني ان تسبقها تسبق ذا تسبق ذا ما التي هي استفهام حصرا اذا يقال ان تركب مع ما الاستفهامية مسبوقة بها
14:24بما الاستفهامية ان تركب مع ما الاستفهامية مسبوقة بما الاستفهامية هذا الشرط اول او اول وثاني. والشرط او لنقل ان تركب هذا شرط اول. مع ماء الاستفهامية شرط ثابت شرط ثالث ان
14:49يكون ما الاستفهامية هي السابقة وزاهي المسبوقة الشرط الثاء الرابع اذا عددناها ثلاثة الشرط الرابع الا تكون ذا اسم اشارة الا تكون ذا اسم اشارة لاننا نتكلم عن ذا التي هي عن ذا التي هي موصول
15:22في لغة طيب نتكلم عن ذا انتهينا من ذو نتكلم عن ذا التي هي اسم موصول اذا شرطها ان شرط ذا الا تكون اسم اشارة شرط ذا الا تكون اسم اشارة يعني ماذا
15:46ما يعني اقول لك ما هذا؟ ماذا الذي اشرت اليك يعني ما هذا الذي اشرت اليه؟ ماذا الذي وقفت خلفه اذا ما هذا الذي ودليل ان ذا اسم اشارة انه جاء بعده الذي
16:15فتقول ماذا يعني ما هذا؟ اذا شرطها ان الشرط الرابع الا تكون ذا اسم اشارة الشرط الخامس الشرط الخامس من شروط عد ذا اسما موصولا. الشرط الخامس الا الا تكون ملغاة
16:49ما معنى الا تكون ملغاة لانه مع اسماء الاستفهام ومع اسماء الاشارة بينوا ان ذات مع ما على نية الغاء ذا فاذا قلت ماذا صنعت فيقدر من يقدر انه ما صنعت
17:22وما استفهامية وذام الغاة اذا نعم شرطها ان تركب مع ماء وشرط ما ان تكون استفهامية وشرط ما الاستفهامية ان تكون سابقة لذا وشرط ذا ان لا تكون واشارة وشرط ذا ايضا
17:47الا تكون ملغاة اذا صارت هناك جملة من الشروط اولا شروط فيما قبلها يشترط فيما قبلها ان تكون ماء الاستفهامية او من الاستفهامية ما الاستفهامية او من الاستفهامية يعني ماذا او من ذا
18:15اذا شرطها ان تركب مع ما كثيرا ومع من قليلا. ولم يذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى من؟ شرطها ان تركب مع ما اخيرا او مع من قليلا هذا شرط اول
18:29فيما قبلها عفوا الشرط فيما قبلها اتكلم الان عن الشروط فيما قبلها. ان يكون ما قبلها لفظة ما او لفظة من؟ هذا الشرط والشرط الثاني ان تكون ماء من؟ استفهاميتين
18:48واما بالنسبة لذا هو الشرط الثالث فيما ومن؟ الاستفاقميتين ان يسبقا هذا فيما قبلها اما في ذا نفسها وشرطها ان تكون موصولية وليست للاشارة هذا الشرط الاول والشرط الثاني الا تكون ملغاة
19:16اذا صار عندنا شروط فيما قبلها ما قبل ان يجب ان يكون مع الاستفهامية او من الاستفهامية وما قبلها يجب ان يسبقها. ثم الشروط فيها هي ان تركب مع هذا الذي
19:31تالية له وان تكون اه الموصولية وليست للاشارة والا تكون ملغاة طبعا لم يشر الى جميع هذه الشروط وانما قال ذكر وفاء بعدما اذا هي تالية وليست سابقة لما التي للاستفهام. لان ما في كلام العرب على ثمانية
19:57عشر نوعا قد تكون استفهامية قد تكون موصولية قد تكون تعجبية قد تكون عوضا قد تكون زائدة قد تكون كافة الى اخر انواع ما. نحن ما زلنا في تعداد الموصول المشترك
20:15قال ومن وما واي المشدة طبعا. وان يأتوا بالتاء الاخيرة المشددة ايضا. وذو الطائية وذا بعدما الاستفهامية والالف واللام. ايوة من جملة الموصول السمية ومن جملة الموصول الاسمي الالف واللام
20:45الالف واللام. وقلت الالف واللام شرط صلتها كما مر في اللقاء الماضي وشرط صلة الالف واللام ان يكون اسم فاعل او ان يكون اسم مفعول. والاسم الفاعلي واسم المفعول هو
21:04الذي يأخذ الاعراب على الرغم من كونه هو الصلة اما صلة الموصول مع غيره فشرطها ان تكون جملة خبرية مشتملة على عائد يرجع الى الموصول وهذه الجملة التي هي صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
21:27اذا صارت صلة الموصول على دربين ضرب لا محل له من الاعراب وهي الجملة الخبرية طبعا الغالب ان تكون خبرية. الجملة الخبرية وهذه لا محل لها من الاعراب. اما صلة الموصول ان كانت صلة ال فالاعراب لصلة ال وليس لال نفسها
21:53ثم قال والعائد هذا الذي سميناه عائدا او رابطا. المفعول يجوز حذفه العائد المفعول يجوز حذفه مر معنا في اللقاء الماضي ان العائد يجب ان يكون ضميرا حصرا. وهذا الضمير حصرا ايضا يجب
22:17وان يرجع الى الاسم الموصول وهذا الضمير الذي سيرجع الى الاسم الموصول ايضا. اذا العائد يشترط فيه ان يكون ضميرا. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون راجعا الى الاسم الموصول. الشرط الثالث ان يطابق الاسم الموصولة
22:39جاء الذي اكرمته الذي للمفرد المذكر هو للمفرد المذكر. جاءت التي اكرمتها التي مفردة مؤنثة ها للمفردة المؤنثة. جاء اللذان اكرمتهما جاءت اللتان اكرمتهما. جاء الذين اكرمتهن جاءت اللاتي اكرمتهن. اذا شرط العائد ان يكون ضميرا. عائدا على الموصول مطابقا له. مطابقا
23:13قال له في الافراد والتثنية في الافراد او التثنية او الجمع. وفي التذكير او التأنيث. ثم قال والعائد المفعول. طبعا هذا العائد الذي هو الضمير لا يكون مفعولا يعني معربا
23:32لان الضمير مبني يقصد والعائد الذي في محل نصب مفعول به العائد هذا العائل الضمير ان جاء في محل نصب على انه مفعول به يجوز حذفه لاحظوا بقوله يجوز يعني الاصل عدم حذف العائد
24:00الاصل عدم حذف العقد واما حذفه ففيه تفصيل هذا التفصيل او ابتداء هذا التفصيل هو اجمله هناك تفصيل كثير وراء قوله يجوز حذفه والعائد المفعول يجوز حذفه. هذه الجملة المختصرة وراءها مقدار
24:32كبير من المسائل والتفصيلات اولا قوله العائد المفعول اي ان كان في محل نصب اما ان كان في محل رفع هذا العائد او في محل جر فالمسألة مختلفة يقول هذا العائد الذي هو ضمير حصرا
24:54ان كان في محل نصب على انه مفعول جاز حذفه. بمعنى العاجل الذي هو في محل رفعه والعائد الذي هو في محل جر لا يجوز حذفه هذا هو مذهب ابن الحاجب رحمه الله تعالى. طبعا تبعا لمن هذا مذهبه ممن سبقه. وقد وافقه ايضا
25:22اخرون ممن لحق به اذا معنى قوله والعائد المفعول اي العائد ان كان في محل نصب جاز حذو ان كان في محل نصب جاز حذفه اذا ان لم يكن في محل نصب بمعنى كان في محل رفعه. او في محل جر لا يجوز حذفه
25:48ثم نرجع الى يجوز معنى يجوز هنا يفهم منها انه يفهم منها انه الاصل عدم الحذف الاصل عدم الحذف الاصل في العائد عدم حذفه. ثم هذا العائد واجب الذكر ولا يجوز حذفه
26:20الا ان كان في محل نصب مفعول به فيجوز لا يتعين لا يجب الحذف بل يجوز الحذف والاكثر الذكر طيب ما هو العائد الذي هو في محل رفع طبعا واضح من نص قوله من من كلامه والعائد المفعول يجوز حذفه ان العائد ان كان في محل رفع
26:52تعين ذكره. يتعين ذكره يعني يمتنع حذفه يعني ان كان في محل رفع في مثلي جاء اللذان اللذان اسم موصول وهو الفاعل طيب قاما قاما جملة صلة الموصول جملة صلة الموصول
27:19واشتمل على عائد وهو الالف في قاما. لان قاما جملة فعلية مكونة من فعل هو قامة ومن فاعل وهو الالف والعائد هو الالف عائدة على مثنى وجاءت اللتان قامتا وجاء الذين قاموا العائد الواو وجاءت اللاتي قمنا العائد هو النون
27:46العائد الذي هو ضمير يرجع الى مثنى مزكر او مثنى مؤنث او جمع رجال ذكور او جمع اناث هذا العائد الذي هو في محل رفع من نوع عائد الواجب الذكر الذي يمتنع حذفه باي حال من الاحوال. في كل حال من الاحوال
28:11لكن العائد الذي في محل رفع وهو مفرد بعضهم اوجب ذكره ومنع حذفه وبعضهم اجاز حذفه اذا صار الكلام في العائد الذي في محل رفعه ان كان هذا العائد ضميرا لمثنى
28:34للمؤنث او للمذكر او لجمع للمثنى او للمذكر للجمع للمؤنث او للمذكر فيتعين ذكره ويمتنع حذفه اما ان كان العائد يرجع الى واحد الى مفرد وبعضهم اوجب ذكره ومنع حذفه. وبعضهم اجاز حذفه
29:00اذا في مثل داء اللذان قاما جاءت اللتان قامتا جاء الذين قاموا وجاءت اللاتي قمنا هنا يتعين ذكر العائد ويمتنع حذفه لكن في مثل قوله تعالى على قراءة يحيى وهو الذي عفوا على قراءة يحيى تماما على الذي احسنوا برفع احسنوا
29:30تماما على الذي احسن بالرفع قالوا هنا عائد هنا عائد والتقدير محذوف وهو في محل رفع تماما على الذي هو احسن ومثله ايضا وهو الذي في السماء اله قالوا هناك عائد محذوف والتقدير وهو الذي في السماء هو اله
30:02وهو محذوف والضمير هنا في محل رفع طبعا ثم ايضا كقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ايهم اشد قالوا هنا عائد محذوف. والتقدير ايهم هو اشد ايهم اشد ايهم هو اشد
30:30اذا هذا تفصيل الكلام في العائد ان كان في محل رفعه فان كان العائد الذي في محل رفع ضميرا للتثنية او للجمع امتنا حذفه. واما ان كان راجعا الى مفرد
30:46نحن نتكلم عن الذي في محل رفع اما ان كان عائدا الى مفرد فبعضهم اجاز حذفه وبعضهم منع حذفه واما من امثلة العائد الذي هو في محل جر طبعا الاصل ذكره. الاصل ذكره وبعضهم مثل بشواهد
31:14في محل جر وجاء محذوفا كما فيه ويشرب مما تشربون. اي ويشرب مما تشربون منه ويشرب مما تشربون اي ويشرب مما تشربون منه وان هذا الرجل يأكل مما مما يعني من الذي هنا الموصول مما تأكلون يعني مما تأكلون منه
31:51ويلعب بما تلعبون يعني بما تلعبون به لكن الاصل في في العائد الذي في محل جر والعائد الذي في محل رفع. والعائد الذي في محل نصب الذكر وسمع حذف المجرور قليلا
32:16واما الذي في محل رفع على التفصيل الذي ذكرته لكم واما ان كان الضمير العائد في محل نصب على المفعولية على المفعولية يعني الناصب له فعل واما ان كان الضمير العائد الذي في محل نصب على المفعولية
32:39فانه يجوز حذفه. ومقدار المسموع مما حذف مما هو في محل نصب كثير بخلاف مما هو في محل جرين او ما او مما هو في محل رفع يعني يقول اكرمت
33:05لقد اكرمت الذي اكرمته والعائد هنا محذوف والتقدير لقد اكرمت الذي اكرمته احضرت لك ما احببت. يعني ما احببته اعجبني ما صنعته على تقدير ما موصولية؟ والتقدير او تقول اعجبني ما صنعت اعجبني الذي
33:41في صنعت اي الذي صنعته نعم قال والعائد المفعول يجوز حذفه اذا الاصل اثباته يجوز حذفه وهذا الذي يجوز حذفه على رأي ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان كان في محل نصب على المفعولية
34:18ان لم يكن كذلك فعلى مذهبه يتعين ذكره ان لم يكن في محل نصب على المفعولية فيه تفصيل ذكرته لكم وصلت الان الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه الاخبار بالذي والالف
34:40الاخبار بالذي والالف واللام الاخبار بالذي والالف واللام قال واذا اخبرته يعني ليس المقصود بقولهم الاخبار بالذي والالف واللام ان تجعل الذي او ان تجعل الالف واللام خبرا لا تفهمن هذا من العنوان. العنوان الاخبار بالذي والالف واللام
35:21لا يقصد ان تجعل الذي هي الخبر والالف واللام هي الخبر بل المقصود بالاخبار بالذي اي الاخبار مستعينا بالذي مستعينا بلفظة الذي او مستعينا بالالف واللام التي هي اسم موصول
35:45اذا الاخبار بالذي اي ان تخبر مستعينا في جملتك التي ركبتها بالذي او مستعينا فالباء في قوله الاخبار بالذي او الالف واللام يعني الاخبار بالذي او بالاف واللام فالباء الدال
36:06على الذي او على الالف واللام هنا باء الاستعانة كما تقول كتبت بالقلم اي مستعينا بالقلم. ابتدأت بسم الله اي مستعينا باسم الله قال رحمه الله تعالى واحسن اليه واذا اخبرته
36:33انت ايها المتكلم بالذي اي مستعينا باخبارك بلفظة الذي صدرتها يعني هذا شرط اول صريح في انه ينبغي ان جاء اسلوب اخبارك بالذي او بالالف واللام ان تصدق ان تصدرها ان تجعل
37:09الذي في صدر جملتك او ان تجعل الالف واللام في صدرتي في صدر جملتك. فقوله صدرتها اي قدرت الذي او صدرت الاليف واللام فلو قال واذا اخبرت بالذي يقصد اذا اخبرت بالذي صدرتها. وكذا اذا اخبرت
37:35بالالف واللام صدرتها صدرت الالفا ولامة قال وجعلت هذا شرط ثان يعني عليك اولا ان تصدر الذي سنتكلم اولا عن الاخبار باللذيذ ثم نتكلم عن الاخبار بال نبدأ بالاخبار بالذي اذا اخبرت بالذي الشرط الاول
38:02اخبرت بها يعني ما جعلتها خبرا اخبرت مستعينا بها نعم اذا ما الدليل على انه المقصود ما جعلتها خبرا بل المقصود اه اخبرت مستعينا بها الشروط التي ستذكر في هذا التركيب الذي ستخبر بواسطته
38:24مستخدما مستعينا بالذي او بالالف واللام. قال واذا اخبرت بالذي صدرتها جعلتها في صدر جملتك وجعلت موضع المخبر عنه ضميرا لها جعلت موضع المخبر عنه ضميرا لها طبعا انت ستخبر
38:56مستعينا بالذي وعندك مخبر عنه المخبر عنه في الاصل هو الاسم المبتدأ تقول الصدق جميل. فالمخبر عنه الصدق الكذب قبيح. فالمخبر عنه بالقبح الكذب قال وجعلت المخبر عنه ضميرا. لها يعني للذي يعني جعلت
39:28جعلت الذي ستخبر عنه بهذا الاسلوب ضميرا يعني لها يعني جعلته هو العائد على الذي جعلته عائدا. نحن قلنا في جملة صلة الموصول يجب ان تشتمل على عائد. اذا هذا الذي ستخبر عنه في المعنى
39:51ستخبر عنه يجب عليك ان تجعله ضميرا لها وعفوا جعلت في موضعه جعلت موضع المخبر عنه جعلت في موضع المخبر عنه موضعا اه ضميرا لها، يعني وضعت في مكان المخبر عنه، والمخبر عنه هو المبتدأ
40:21جعلت في موضعه ضميرا عائدا على الذي عشان اكون اخطأت في التعبير اذا الشرط الاول ان تصدر الذي الشرط الثاني ان تضع ان تجعل يعني ان تضع في موضعي في مكاني المخبر عنه
40:45ضميرا لها يعني للذي بمعنى عائدا يعود على الذي ثم قال واخرته تأخرت ماذا؟ اخرت المخبر عنه خبرا للذي واخرته اي اخرت هذا المخبر عنه. المخبر عنه طبعا ليس بالضرورة المخبر عنه هنا المخبر عنه يعني الذي هو خبر
41:18المخبر عنه يعني الذي تخبر عنه. الذي تتحدث عنه. الذي تتكلم عنه. الذي تعلمنا بحاله. فاذا المخبر ليس المقصود يعني الذي هو خبر من حيث الاعراب الذي هو مبتدأ من حيث الاعراب. لان المبتدأ مخبر عنه. ولكن ايضا عندما تقول اكرمت زيدا
41:40المخبر عنه هنا زيد لانك تخبرني عن زيد انك اكرمته. والمخبر به هو الاكرام فاذا المقصود بالمخبر عنه هو المتحدث عنه او الذي هو الحديث عنه. الذي حديثنا عنه. اذا
42:00فعلت موضع المخبر عنه موضع هذا الذي تخبر عنه تتحدث عنه جعلت موضعه ضميرا لها للذي عائدا على الذي هو الذي سميناه عائدا واخرته اي اخرت هذا الذي تخبر عنه
42:21هذا الذي تتحدث عنه خبرا خبرا لمن؟ خبرا للذي يعني في هذا كلامي صارت لدينا شروط ثلاثة بحسب هذا الذي ذكره اذا اخبرت مستعينا بالذي الشرط الاول صدرت الذي جعلتها صدر الجملة
42:48الشرط الثاني يجب ان تجعل في موضع وجعلت موضع المخبر عنه موضع هذا الذي عنه مبتدأ كان او غير مبتدأ تتحدث عنه تخبر عنه تخبر بحديثه. ليس تجعل له خبرا من حيث الاعراب
43:10النحوي مبتدأ وخبر جعلت موضع المخبر عنه ضميرا يرجع الى الذي واخرت هذا الشرط الثالث. اخرته اي اخرت هذا المخبر عنه. هذا الذي تخبرها عنه تحدثنا اخرته على انه لنقل هناك شرط رابع ضمني. الشرط الثالث التأخير. تأخير المخبر عنه
43:39والشرط الرابع ان يكون هذا المخبر عنه المؤخر من حيث الاعراب خبرا للذي فاذا كان هذا المؤخر المخبر عنه خبرا للذي اذا من حيث الاعراب الذي مبتدأ لان الذي له خبر هو المبتدع. اذا بعبارة اخرى نرجع الى العنوان. الاخبار بالذي يعني المقصود الاخبار
44:11مستعينا بالذي وليس المقصود ان تجعل الذي خبرا بدليل قوله في الاخير في الشرط الرابع والاخير كارتة اي اخرت هذا المخبر عنه بعد الذي وبعد صلتها اخرته شرطه التأخير هذا الشرط الثالث
44:36والشرط الرابع ان يكون هذا المخبر عنه الذي اخرته خبرا. خبرا لمن؟ خبرا للذي فاذا كان هذا المؤخر هذا المخبر عنه المؤخر بعد الذي وصلتها خبرا للذي اذا الذي مبتدأ من
44:56الاعراب بقي هذا الكلام محتاج الى مثال لذلك تلا هذا الكلام المثال. فقال اذا اخبرت عن زيد من قول من يعني في مثل قولك ضربت زيدا او زيد الذي هو من الذي هو جزء من قولك ضربت زيدا
45:22لاحظوا الان اخبرت عن زيد في قولي ضربت زيدا. فزيدا هنا مفعول به. فكيف اخبرت عنه؟ يعني المقصود به اخبرت عنه المقصود باخبرته انه يعني اردت ان اخبر ان اتحدث عنه مستعينا باسلوبي الذي قلت
45:39الذي ضربته زيدا يعني انت قلت ضربت زيدا. قلت ضربت زيدا السامع المخاطب كانه انكر منك هذه الجرأة او كأنه لم يسمع جيدا. لم يفهم جيدا انكر تعجب لم يسمع جيدا لم يفهم جيدا
46:09فقال لك من ضربت انت قلت ضربت زيدا قال من من من يعني من ضربت او ضربت من او من ضربت تقول له الذي ضربته زيد الذي ضربته زيد نرجع الى هذه الجملة التي
46:38ننظر في الشروط انت الان صدرت جملتك بالذي وهذا هو الشرط الاول قال واذا اخبرت بالذي مستعينا بالذي صدرتها وقد صدرتها في جملتك الذي ضربته. ثم قال وجعلت موضع المخبر عنه. الان
47:01ضربت زيدا انا اخبر عن زيد فزيد هو الاخبر عنه اخبر عنه بالضرب بضربه اياه المخبر به هو ضربي اياه وضربي والمخبر عنه هو زيد فاذا وجعلت موضع المخبر عنه جعلت موضع زيد ضمير زيد