الكافية لابن الحاجب - 76 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اجمعين اما بعد فقد وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ويكونان
0:29التابع والمتبوع البدل والمبدل منه الثاني والاول يكونان معرفتين ونكيرتين يعني ويكونان نكيرتين ومختلفين اي ويكونان مختلفين معنى قوله يكونان معرفتين اي يقع تركيب الجملة بحيث يكون فيها التابع معرفة البدل معرفة والمتبوع كذلك معرفة
1:07يقول جاء زيد اخوك ورأيت زيدا صاحبك في هاتين الجملتين التابع معرفة وهو صاحبك اكتسب التعريف بالاضافة الى الضمير. اخوك اكتسب التعريف بالاضافة الى الضمير. والمتبوع وهو زيد معرفة ايضا بالعلمية
1:32ويكونان نكرتين يكونان نكرتين تقول اعجبني رجل علم له ليس علمه لانني لو قلت علمه صار علمه معرفة بالاضافة الى الضمير. اعجبني رجل علم له فهنا هما نكرتان ويكونان مختلفين. يعني
2:12التابع معرفة والمتبوع نكرا او العكس التابع نكرة والمتبوع معرفة مثالهما معرفتين كما سمعتم تقول اعجبني زيد علمه او تقول مثلا في بدل الكل من الكل لنبدأ ببدل الكل من الكل سامثل لهما
2:36آآ معرفتين ونكرتين ومختلفين نقول في بدل كل من الكل مثلا جاءني زيد اخوك واخو بدل كل من زيت وكلاهما معرفة جاءني زيد اخوك ومثالهما نكرتين تقول مررت برجل اخ لك مررت برجل اخ
3:07اخ هنا البدل التابع نكرة. والمتبوع المبدل منه رجل نكرة ايضا ومثال ابدال المعرفة من النكرة مررت برجل محمد يعني مررت بمحمد مررت برجل محمد التابع معرفة والمتبوع نكرة ومن هذان مختلفان
3:32ومثالهما مختلفين ايضا. لكن عكس الثالث ابدال نكرة من معرفة نقول مررت باخيك رجل صالح مررت باخيك رجل صالحين كانك تريد ان تقول مررت برجل صالح مررت باخيك اخيك هو المبدل منه وهو معرفة. ورجل هو البدل وهو النكرة
3:58وصالح نعت لرجل لماذا قلنا صالح فوصفنا البدل هنا جاء البدل منعوتا سنعرف هذا بعد قليل. اذا ويكونان اي التابع والمتبوع البدل والمبدل منه يكونان معا معرفتين الاول معرفة التابع معرفة والمتبوع معرفة ويكونان نكيران
4:23التابع نكرة والمتبوع نكرة البدل نكرة والمبدل منه نكرة. ويكونان مختلفين. بحيث يكون التاء اتبعوا البدل نكرة والمتبوع المبدل منه معرفة او العكس بحيث يكون التابع البدل معرفة والمتبوع نكرة. مثلت لكم
4:45اه في بدل كل من كل من انواع هذه الاربعة معرفتان نكرتان معرفة ونكرة نكرة ومعرفة مثال هذه الاقسام الاربعة في بدل البعض ضربت زيدا رأسه ضربت زيدا رأسه هنا هنا معرفتان. زيدا معرفة ورأسه معرفة بسبب اضافته الى الضمير. ومثاله
5:12كيراتين اعجبني رجل رأس له رأس بالتنوين ليس رجل رأسه ومثالهما ابدال معرفة من نكرة اعجبني رجل رأسه رجل نكرة المبدل منه ورأسه معرفة بالاضافة الى الضمير التابع البدل معرفة
5:33والنوع الرابع والعكس اعجبني زيد رأس له. زيد رأس له. اعجبني زيد المبدل منه المتبوع زيد معرفة. رأس له رأس التابع البدل نكرة ومثال الاقسام الاربعة في بدل الاشتمال مثالهما معرفتين تقول اعجبني زيد علمه. مثالهما نكرتين تقول اعجبني رجل
6:04علم له مثالهم مثاله ابدال آآ مثال ابدال معرفة من نكرة اعجبني رجل علمه مثال ابدال نكرة من معرفة اعجبني زيد علم الا هو اذا صارت هناك اربعة في بدل الكل واربعة في بدل البعض واربعة في الاشتمال فصارت اثنتي صارت اثنتي عشر
6:33صورة بقي بدل الغلط مثالهما في بدل الغلط معرفتين مررت بزيد حمارك تريد ان تقول مررت بحمارك مثالهما نكرتين مررت او اعجبني رجل حمار اعجبني رجل حمار مثالهما معرفة من نكرة
6:58عفوا نعم معرفة من نكرة مررت برجل حمارك مثالهما نكرة من معرفة. مررت بزيد حمار صارت الاربعة الكل والبعض والاكتمال والغلط وكل واحد منها اربعة انواع اربعة اقسام فصارت القسمة
7:21ستة عشر نوعا اذا من حيث آآ كونهما معرفتين او نكرتين او والمختلفان نوعان اذا صارت الانواع اربعة معرفتان نكرتان ومعرفة من نكرة ونكرة من معرفة اربعة في اربعة انواع في اربعة
7:45انواع اقسام البدل صارت ستة عشر قسما وستصبح عشرين اذا جعلناها انواع البدل خمسة وستصبح اربعة وعشرين اينما نجعل انواع البدل ستة ستصبح ثمانية وعشرين عندما تكون انواع البدل سبعة
8:08النوع السابع هناك من النحاتي من يقول ببدل الكل من البعض. نحن عندنا بدل كل من كل وبدل بعض من من كل وزاد بعضهم بدل كل من بعض. فصارت بهذا الانواع سبعة. هذا معنى قوله ويكونان معرفة
8:28ونكيرتين ومختلفين نعم اذا صارت القسمة على ان الانواع اربعة فقط ستة عشر قسما على ان الانواع ستة سنضرب ستة في اربعة تصبح اربعة وعشرين قسما على ان الانواع سبعة سبعة في اربعة تصبح ثمانية وعشرين قسما
8:55قال واذا كان نكرة من معرفة يعني واذا كان الابدال ما زالت ما زال الكلام مستمرا في نفس تعقيب على نفس المسألة السابقة وهي من حيث حكم البدل والمبدل منه من حيث
9:15نوع البدل والمبدل منه من حيث اتفاقهما في التعريف او اتفاقهما في التنكير او كون الثاني. معرفة والاول نكرة او كون الثاني نكرة. والاول ثم قال واذا كان نكرة يعني واذا كان الابدال ابدال نكرة من معرفة او اذا كان البدل
9:38والمبدل منه معرفة فالنعت يعني فيلزم النعت بمعنى اخر يلزم ان تأتي في نعت بصفة للبدل النكرة بمعنى لا تصح الجملة هذا على رأي ابن الحاجب وهذه المسألة خلافية ابن الحاجب منع قولا واحدا
10:10ان يصح ابداله النكرة من المعرفة من غير ان تكون النكرة موصوفة. اذا ابدلت نكرة كان البدل نكرة. والمبدل منه معرفة فيجب ان يأتي البدل النكرة منعوتا ومثل له ابن الحاجب رحمه الله تعالى بقوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية بالناصية
10:39ناصية فناصية بدل كل من كل لان الناصية هي نفس الناصية المجرورة بالباء. بدل كل من كل. فلنسفعا ناصية هذا معرفة المبدل منه معرفة. ناصية البدل نكرة. فابدلنا نكرة من معرفة. فاذا
11:04ان نكرة من معرفة تعين اه صحيح في كلام العربي على رأي ابن الحاج ان تكون هذه النكرة ان يكون هذا البدل موصولا منعوتا. ولذلك جاء في القرآن الكريم البدل النكرة من معرفة جاء موصوفا. فقال تعالى لنسفعا بالنار
11:30معصية ناصية كاذبة خاطئة هذا اشتراط ابن الحاجب ولا يصح عنده ابدال نكرة من معرفة الا بهذا الشر وغير ابن الحاجب اعجاز ان تبدل النكرة من معرفة ان تبدل النكرة من معرفة ولكنه اجازه ليس
12:04على اطلاقه اجازه ليس على اطلاقه بل اجازه بقيود يعني اجاز غير ابن الحاجب ان يأتي البدل نكرة من غير ان يكون منعوتا من غير ان يكون هذا البدل هذا التابع هذه النكرة منعوتة
12:30بشروط اجاز هذا بشروط اما ابن الحاجب فلم يجز ان يأتي البدل نكرة من مبدل منه معرفة الا بشرط ان يكون البدل منعوتا هل نستغني عن النعت؟ هل يجوز الاستغناء عن النعت في بدل النت النكرة من المعرفة؟ نعم يجوز على رأي غير ابن
12:55الحاجب بشرط ما هو الشرط؟ قالوا بقيد وشرط ان يستفاد يعني يجوز ترك وصف ترك نعت النكرة البدل النكرة من المعرفة يجوز ترك النات اذا استفيد من هذا البدل امر ليس في المبدل منه. اذا استفيد من
13:20البدني امر ليس في المبدل منه. اذا افادت هذه النكرة امرا اضافيا فوق ما افادته المعرفة بهذا القيد يجوز شاركوا نعتة ان كيراتي بهذا ان اكون قد انهيت الكلام في مسألة مجيئ البدل والمبدل منه معرفتين او نكيرتين او مختلفين
13:57ثم انتقل بعد ذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى الى قوله ويكونان ظاهرين ومضمرين ومختلفين ويكونان الضمير هنا لا يقصد يكونان اي المعرفتان او النكرتان او المختلفان بل يكونان اي البدل والمبدل منه. يعني نحن انتهينا من المسألة الاولى. من حيث حكم البدل والمبدل منه من حيث
14:32التعريف او التنكير من حيث اتفاقهما تعريفا او اتفاقهما تنكيرا او اختلافهما وانتقلنا الى الكلام في مسألة اخرى تتعلق بالبدل والمبدل منه. ولا تتعلق بالمعرفتين او النكرتين او المختلفين قال ويكونان اي البدل والمبدل منه ظاهرين
14:58البدل اسم ظاهر والمبدل منه اسم ظاهر كذلك. كما سمعتم في آآ الامثلة السابقة. جميع ما مثلت به من الامثلة السابقة البدل اسم ظاهر والمبدل منه اسم ظاهر. مررت برجل اخ لك. البدل اخ وهو اسم
15:18ظاهر وبرجل المبدل منه ايضا اسم ظاهر ضربت زيدا رأسه زايدا هو المبدل منه. اسم ظاهر ورأس هو البدل وهو اسم ظاهر. اعجبني زيد علمه زيد اسمه الظاهر والعلم اسم ظاهر ايضا
15:39اذا يكونان اي البدل والمبدل منه متفقين في ان كلا منهما من البدل والمبدل منه اسم اسم ظاهر ويكونان مضمرين قولوا يكونان مضمرين هذا على مذهبي ابن الحاجب رحمه الله تعالى
16:10وليس محل اتفاق عند جميع النحات على سبيل المثال ابن ابن هشام في التوضيح يعني في اوضح المسالك يقول ولا يبدل مضمر من مضمر لا يبدل مضمر من مضمر. اي لا يصح عنده ان يكون البدل ضميرا. وان يكون
16:40منه ضميرا كذلك لا يبدل مضمر من مضمر اذا قول ابن الحاجب ويكونان مضمرين اي على مذهبه ومذهب من وافقه هو من السابقين ومذهب من تبعه من اللاحقين ومختلفين اي ويكون البدل والمبدل منه مختلفين. بحيث البدر ضمير والمبدل منه اسم ظاهر
17:11او العكس البدل اسم ظاهر والبدل آآ البدل اسم ظاهر والمبدل منه ضمير ايضا يكونان مختلفين الدال ظاهر من مضمر جائز قولا واحدا ولا خلاف فيه واما ابدال مضمر من ظاهر وساذكر الامثلة واما ابدال مضمر من ظاهر فمحل
17:46خلاف محل خلاف منعه ابن هشام في توضيحه. يقال في الاوضح يعني في اوضح المسالك او يقال في التوضيح يعني في اوضح المسائل وبعضهم بعض القارئين بعض الطلبة في زماننا يخطئوا فيظن ان التوضيح
18:12هو شرح الشيخ خالد الازهري على اوضح المسالك والصحيح ان شرح شيخ خالد الازهري هو التصريح واسمه التصريح بمضمون التوضيح. التوضيح هو الاوضح يقال في الاوضح او يقال في التوضيح اي اوضح المسالك. والتصريح هو شرح التوضيح
18:41صار عندنا التوضيح هو اوضح المسالك على الفية ابن ما لك. وعندنا التصريح شرح الشيخ خالد الازهري على على التوضيح وعندنا حاشية الشيخ ياسين على التوضيح وهي حاشية في غاية الاهمية والنفاسة. التوضيح له التصريح له طبعة قديمة
19:06مدمجة مع التوضيح هو التصريح طبعا معا. طبعا بالفصل ما بين الحاشية وما بين الشرح والمتن وفي الحاشية حاشية الشيخ ياسين. هذه في الطبعة القديمة احتوت الطبعة الواحدة على ثلاثة كتب
19:25بالطبعة المحققة الجديدة للتصريح اهملوا حاشية الشيخ ياسين. وبالتالي اهملوا شيئا مهما جدا. لم تطبع حاشية الشيخ ياسين ملحقة بالتصريح شرحيا التوضيح اذا نرجع الى قول ابن الحاجب ويكونان ظاهرين
19:45يبدل ظاهر من ظاهر هذا مسموع اتفاقا ومضمرين هذه مسألة خلافية اجازها ابن الحاجب ولم يجزها ابن هشام اجازها ابن الحاجب وغيره ولم يجزها ابن هشام وغيره ومختلفين ابدال ظاهر من ضمير
20:09وهذه مسألة جائزة اتفاقا. وابدال النوع الرابع ابدال ضمير من ظاهر. اجازها ابن الحاجب بدليل قوله ومختلفين ولم يجزها ابن هشام اذ قال في التوضيح ولا يبدل مضمر من ظاهر
20:32نعم اوضح اه الاقسام الاربعة ولكن قبل ان اوضح الاقسام الاربعة ساذكر امرا مهما هنا هذا الامر هو التعقيب على قوله ويكونان يكونان مختلفين ابن الحاجب رحمه الله تعالى ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يجهز
21:20ابدال ضمير من ظاهر واجازه نحن نتكلم عن ابدال ضمير من ظاهر لم يجز ابدال ضمير من ظاهر مطلقا واجازه ابن الحاجب مطلقا والان ساتكلم في مسألة بالتفصيل في ابدال الضمير من الضمير الذي اجازه ابن الحاجب مطلقا ومنعه ابن
21:59هشام مطلقة في ابدال الضمير من الضمير لو قلت مثلا قمت انت مررت بك انت اكدنا الضمير المتصل التاء في قمت بالضمير المنفصل انت اكدناه بانت ومررت بك اكدنا الكاف في بك بانت بضمير رفع منفصل
22:29فهذا توكيد اتفاقا. معنى اتفاقا هذا توكيد ليس بدلا هذا توكيد اتفاقا يعني عند النحات جميعا بصريهم وكوفيهم وغير البصري والكوفي اما اذا قلت اذا التأكيد بدل ضمير من ضمير ليس بصورة قمت انت
22:55قمت انا قمنا نحن قمتما انتما. قمتم انتم. قمتن انتن مررت بك انت. مررت بك انت. مررت بكم انتم. مررت بكما انتما. مررتم بكن انت مررت به هو مررت بها هي. مررت بهما هما. مررت بهم. هم. مررت بهن هن
23:28يعني اكدنا الضمير المتصل بضمير منفصل من جنسه اكدنا الضمير المتصل بضمير منفصل. هذا الضمير المنفصل الذي اكدنا به ضمير رفع ليس ضمير نصب ولا ضمير جر مررت بك انت
23:49انت ضمير رفع مررت به هو هو ضمير رفعي. مررت بهن هن مررت بكما انتما فاذا اكدنا ضميرا متصلا بضمير رفع منفصل فالمسألة توكيد اتفاقا وليست من باب البدل لكن
24:16اذا اكدنا في مثل اذا قلنا ليس اذا اكدنا لكن في مثلي رأيتك اياك رأيت اياك هنا حصلت المسألة الخلافية هي توكيد رأيتك رأيتك انت هذا توكيد انت توكيد رأيتك اياك
24:46بضمير نصب وليس بضمير رفع. هذه المسألة توكيد اياك توكيد للكهف في رأيتك هي توكيد عند الكوفيين وعند ابن مالك ايضا هي توكيد عند الكوفيين وعند ابن مالك توكيل عند الكوفيين وعند ابن مالك
25:20واما البصريون وكالكوفيين في نحو رأيتك انت مررت بك انت اكدناه بضمير منفصل مرفوع اذا فهذا توكيد ولكن رأيتك اياك مررت بك بك مررت بك بك رأيتك اياك فالثاني المنفصل رأيتك اياك
25:57ليس ضميرا ليس ضمير رفع فهذا عند الكوفيين بدل اذا المسألة التي يقصدها ابن الحاجب رحمه الله تعالى في ابدال الضمير من الضمير يبدل ضمير من ضمير ليس على اطلاقها بل بصورة بشرط ان تكون من نحو رأيتك اياك
26:20اما ان كانت من سورة قمت انت قمتما انتما قمتم انتم قمتن انتن مررت بك انت بك انت انتما بكم انتم بكن انتن فهذا توكيد اتفاقا عند الكوفيين والبصريين انتهيتم من مسألة ابدال الضمير من الضمير. لا يبدل المضمر من المضمر ان كان
26:50من نحو كذا. اما ان كان من نحوي رأيتك اياك فهو عند الكوفيين وعند ابن ماء وعند ابن مالك صاحب الالفية توكيد عند المصريين هو بدل عند ابن هشام لا يصح ان يكون توكيدا
27:11وايضا لا يصح ان يكون توكيدا عند ابن هشام لان ابن هشام قال لا يبدل المضمر من المضمر مطلقا اذا عبارة ابن الحاجب ليست على اطلاقها واما ابدال ليبدلان يكونان ظاهرين
27:35ومضمرين ومختلفين. نأتي الى النوع الاول من المختلفين ابدال مضمر من ظاهر البدل ضمير والمبدل منه ظاهر اسم ظاهر على رأي ابن ابن هشام رحمه الله تعالى في توضيحه انه لا يصح ابدال مضمر
28:00من ظاهر مطلقا لا يصح ابدال مضمر من ظاهر مطلقا. وان هذا الذي ذكره النحات من التراكيب هي تراكيب النحات. يعني هي من صنع النحات وليس هو من ميم من المسموع من العربي
28:28قال النحات مثلا رأيت زيدا رأيت زيدا اياه اكرمت زيدا اياه فجعلوا اياه بدلا من من الاسم الظاهر زيدا ابن ابن هشام يرى ان هذا لا يصح لانه لم يسمع من كلام العربي. النحاة تركب ترى
28:54ركبوا جملا اجازوا فيها ابدال المضمر من الظاهر. ليس جميعهم طبعا. من اجاز ابن الحاجب ابن الحاجب في الكافية اجاز لانه قال ويكونان ظاهرين ومضمرين ومختلفين مختلفين يعني يدمر ظاهر من يبدل الظاهر من المضمر ويبدل المضمر من الظاهر. ابدال مضمر من الظاهر مقصور على السماء عند ابنه
29:24كم وكل ما ذكره النحات هو من تراكيبهم لم يجزها ابن هشام واجازها او قال بها ابن الحاجب وجعلها سائغة جائزة بقي اذا ابدال ابدال الظاهر من الظاهر جائز مطلقا
29:50ابدال المضمر من المضمر قلت قوم منعوه وقوم اجازوه اما ابدال المضمر من الظاهر فايضا قوم منعوه وقوم اجازوه. واما ابدال الظاهر من المضمر فجائز يبدأ للظاهر من المدمر فجائز
30:12اذا صارت القسمة ثنائية نوعان يجوز فيهما الابدال نوعان يجوز فيهما الابدال ابدال الظاهر من الظاهر وابدال الظاهر من المضمر نوعان خلافيان ابدال المضمر من المضمر قوم منع وقوم اجاز وابدال المضمر من الظاهر قوم منعوا
30:43وقوم اجاز نأتي الى ابدال الظاهر من المضمر وهذا القسم الثاني من قسمي ويكونان مختلفين. تكلمت عن ابدال المضمر من الظاهر منعه ابن هشام ومن وبعض ممن قبله وبعض ممن بعده. واجازه ابن الحاجب تبعا لمن قبله
31:05وافقه من بعده ايضا بعض ممن بعده اما ابدال الظاهر من المدمر قال ابن الحاجب ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل لا يبدل ظاهرا من مضمر بدل الكل الا من الغائب. مثل وذلك مثل
31:37ذلك نحو ضربته زيدا. فزيدا بدل والمبدل منه هو الهاء ضربته فابدلنا ظاهرا من مضمرين ولا يبدل ظاهر من مدمر الا لا يجوز الا من الغائب. بمعنى هذا تعقيب على قوله ويكونان مختلفين
32:01فاذا توهمت ان في قوله يكونان مختلفين انه يجوز على اطلاقه. ابدال الظاهر من المضمر فعقب حتى لا تتوهمن هذا عقب على هذا رفعا لهذا التوهم انه لا يجوز ابدال الظاهر من المضغ
32:30ماري الا بدل كل من كل الا من مضمر غائب حسرى يعني بعبارة اخرى صارت المسألة كالاتي عندنا انواع البدل انواع البدل عندنا بدل الكل وبدل البعض وبدل الاشتمال وبدل الغلط
32:58عبارة ابن الحاجب ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل. اذا محصورة في بدل الكل بهذا القيد الا بهذا القيد اما ابدال الظاهر من المضمر بدل بعض بدل بعض فهذا جائز
33:18ابدال الظاهر من المضمر بدل بعض فهذا جائز سواء ظاهر من مضمر سواء كان هذا الضمير ضمير مخاطب او كان ضمير متكلم او كان ضميرا غائب اما وكذا بدل الاشتمال
33:40اما ان كان بدل كل فلا يجوز في بدل الكل حصرا ان يكون الظاء ان يكون المضمر غائبا لماذا لا يجوز ان يكون المضمر غائبا لماذا الا يكون المضمر غائبا
34:01هذا الجواب عن هذا السؤال يرجع بنا الى ترتيب درجات المعارف في ترتيب درجات المعارف مذاهب مذهب يقول ان الضمائر بانواعها الثلاثة التي للمتكلم والمخاطب والغائب هي اعرف المعارف يليها العلم
34:27يليها اسم الاشارة يليها الاسم الموصول يليها المعرف يليها المضاف الى واحد. ثم المضاف الى واحد من هذه الخمسة بدرجة ما اضيف اليه الا المضاف الى الضمير فبدرجة العلم هذا ترتيب
34:48وهناك ذكرت بالتفصيل عدة عدة مذاهب. هذا ترتيب من الترتيبات من ترتيبات درجات المعارف من ترتيبات درجات المعارف ان اعرف المعارف ضمير المخاطب. عفوا ضمير المتكلم وضمير المخاطب ثم في الرتبة الثانية العلم
35:09ومعه في نفس الرتبة ضمير الغائب على هذا المذهب الثاني او في هذا المذهب الثاني شيء من التوضيح لهذه المسألة لماذا لا يبدل ظاهر من مضمر ان كان المضمر مخاطبا او متكلما
35:30ولا يبدل ظاهرا يعني لا يبدل ظاهرا من مضمر الا بشرط بدل كل نحن نتكلم عن بدل كل لا يبدل ظاهر من مضمر بدل كل من كل. اما بدل البعض والاشتمال فليس في هذه المسألة. ليس فيه هذا القيد. ليس فيه هذا الشرط. لا يبدل ظاهر من مضمر بدل
35:50كل من كل ان كان المضمر متكلما او مخاطبا للمتكلم او المخاطب اذا لا لا يبدل ظاهر من مضمر بدل كل من كل الا بشرط ان يكون آآ الضمير للغائب
36:07لماذا كي لا يؤدي هذا لو فعلوه لو ابدلوا ظاهرا من مضمر هو للمتكلم او هو للمخاطب كي لا يؤدي هذا الى ان يكون المقصود بالنسبة اقل دلالة من غير المقصود
36:26توضيح هذا الكلام لانه لو كان المضمر للمتكلم او للمخاطب وضمير المتكلم والمخاطب اقوى في الرتبة واخص من الظاهر فيكون بهذا او يؤدي هذا الابدال الى ان يكون المقصود بالنسبة اقل دلالة من غير المقصود. ولذا لم يجيزوا ان تقول
36:51ضرب التاني اخاك بجعل اخاك بدلا بجعل اخاك بدلا مين لم يقولوا ضرب تاني اخاك ولا ضربتك زيدا بجعل اخاك الظاهر بدلا من الضمير وجعلي زيدا الظاهر بدلا من الضمير
37:23واما في الغائب الظاهر الذي هو العلم او الذي هو المعرفة بدرجة الغائب فلا يكون بهذا لا يؤدي هذا الى ان يكون المقصود اقل درجة من غير المقصود بل يساويه
37:41نعم لذلك جوزوا ضربته زيدا ضربته زيدا فجعلوا زيدا بدلا من الهاء في ضربته جعلوا زيدا الظاهر بدلا وهو العلم بدلا من ضمير الغائب. وبالتالي آآ صارا في الدرجة واحدا آآ في صارا في درجة واحدة
38:06ولم يكن المقصود اقل درجة من المأوى واخص من غير المقصود. ولم يجوزوا ضربتك زيدا ضربت كا زيدا لم يجوزوه بجعل زيد بدلا من الكاف لان الكاف ضمير المخاطب وضمير المخاطب اعلى درجة من العلم الذي هو
38:33زايد نعم سارجع الى آآ قوله مع التنبيه هنا الى ان قوله هنا مرة ثانية ويكونان يكونان ظاهرين ومضمرين ومختلفين انه في ابدال الظاهر من المضمر يجوز ابدال الظاهر من المضمر بل ان كان بدل اشتمال
39:02او بدل بعض ولا فرق مطلقا ولا فرق ان يكون الضمير للمتكلم او المخاطب او الغائب تم ابدال الظاهر من المضمر ابدالا من نوع ابدال بدل الكل من الكل فلا يجوز ابدال الظاهر من المضمر الذي هو
39:22تكلمي او الذي هو للغائب الذي هو للمتكلم او الذي هو للغائب كأنهم كرهوا ان يكون المقصود بالنسبة ان يكون المقصود بالنسبة ناقصا في الدلالة عن غير المقصود المقصود بالنسبة
39:46هو البدل والبدل على نية احلاله محل المبدل منه فاذا ابدلنا ظاهرا في بدل الكل من الكل. ابدلنا ظاهرا من المتكلم ظاهرا وهو علم من الضمير الذي هو للمتكلم صار المقصود الذي هو العلم
40:08انقص في الدلالة اللي هو انقص في الرتبة يعني انقص في في الاعرافية انقص في الدلالة انقص في الاخصية انقص في الرتبة انقص في للدلالة في الاعرافية اذا ابدلنا ظاهرا وهو العلم مثلا من ضمير المتكلم او ضمير المخاطب وضمير المخاطب آآ الذي هو المبدل
40:28هو ضمير المتكلم الذي هو المبدل منه ليس هو المقصود في الحكم بل البدل يكون اذا بل ليس هو المقصود بل البدل هو المقصود. اذا يكون المقصود بالنسبة انقص في الاعرافية اقل في الاعرافية الذي هو العلم اقل في الاعرافية في الدلالة من غير المقصود. وهذا لا يوافق
40:55وهذا لا يوافق آآ حكمة العربية نعم ساضرب امثلة واختم الكلام في هذه المسألة قال آآ ابدال ظاهر من ظاهر كالامثلة التي سمعتموها مثلا في الكل من الكل رأيت اخاك زيدا
41:25ابدال مضمر من مضمر وقلت هذا ممتنع عند ابني الحاجب عند ابن هشام جائز عند ابن الحاجب وجائز عند ابن الحاجب ظاهر كلامه انه مطلقا. ولكن اه الكوفيين والبصريين اتفقوا في صورة وهي سورة التأكيد بضمير رفع
41:48واختلفوا في سورة وهي سورة التأكيد بضمير غير رفع فالكوفيون يرونه تأكيدا والبصريون يعربونه الكوفيون يعربونه توكيدا والمصريون يعربونه بدلا اذا مثال ابدال مضمر من مضمر مثلا زياد زيد قطعتها اياها. لاحظوا اني قلت اياها قطعتها اياها. فجاءت اياها بدلا
42:19من هافي قطعتها وابدلنا مضمرا من مضمارين. والمضمر المنفصل ليس للرفع ليس ضمير رفع حتى لا ندخل في دائرة الامتناع والاجازة عند او الخلاف بين البصريين والكوفيين. ومثله اقول يد زيد قطعت
42:38اياها هذا بدل بعض من كل. ومثله زيد ضربته اياه. زيد ضربته. اياه فاياه نصب منفصل. وهذا مثال بدل كل من كل واما مثال ابدال مضمر من ظاهر مثال ابدال مضمر
43:07من ظاهر ضربت زيدا اياه ضربت زيدا اياه بدل كل من كل ورأيت رجلا اياك بدل كل من كل وهنا في مضمر من ظاهر هنا لا يستقيم ابدال نكرة. هنا لماذا هنا في هذه المسألة
43:33ابدال مضمر من ظاهر لا يصح ابدال نكرة من معرفة لان المضمر يعني في هذه السورة لا يأتي البدل نكرة والمضمر لا لا يأتي البدل نكرة لاننا نتكلم عن ابدال مضمر من ظاهر والمضمر لا
43:59الا معرفة امثلة ابدال ظاهر من مضمر مررت به رجل صالح مررت به رجل صالح مررت به رجل صالح ابدلنا ظاهرا من مضمر وهذا جائز لكن بدلي هذا جائز مطلقا
44:36الا جائز في انواع البدل الا ان كان بدل كل من كل فلا يجوز ابدال ظاهر من مضبر بدل كل من كل لا يجوز الا ان كان الضمير ضمير غيبة فيكون الظاهر برتبة
44:56ضمير الغيبة ويمتنع ان كان الضمير الذي هو المبدل منه ضمير متكلم بيرى مخاطب كي لا يكون المقصود بالحكم انقص درجة وانقص دلالة من غير المقصود ومرة ثانية اذكر ان ابدال المضمر من الظاهر غير جائز مطلقا عند ابن هشام وانه
45:29غير مسموع وان ما هو في كتب النحات من هذه التراكيب هو من صنع ان نحاتي قال تعالى في امثلة ابدال الظاهر من المضمر تكون لنا عيدا تكون لنا ناهنا الضمير عيدا لاولنا
45:52فاولنا اعرب بدلا منا ابدال ظاهر من مضمر تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا يعني تكون لاولنا واخرنا عيدا فابدل الظاهر من المضمر بهذا انهي هذه المسألة وهنا ايضا انهي هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
46:27اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا