الكافية لابن الحاجب - 65 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام مستمرا في باب الاستثناء. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وغير صفة حملت على الا في الاستثناء
0:32كما حملت الا عليها اي على غير الصفة ازا كانت يعني بشرط بمعنى لن تكون الا بمعنى غير صفة الا اذا كانت الا تابعة يعني بعد جمع منكور يعني منكر غير معرفة جمع ليس مفرد
1:14نكرة ليس معرفة غير محصور الا اذا كانت تابعة قال تابعة لانها ستأتي صفة والصفة من انواع التوابع ومتبوعها هو موصوفها. يعني الا اذا كانت الا التي بمعنى غير صفة لموصوف جمع
1:44منكور غير محصور لتعذر الاستثنائي ما معنى لتعذر الاستثناء يعني هذا ايضا شرط اضافي من الشروط الا حتى تكون بمعنى غير حتى تكون الى الا بمعنى غير يجب ان تكون صفة
2:17لموصوف هذا الموصوف جمع منكور نكرة هذا الجمع نكرة وليس معرفة وهذا الجمع النكرة غير محصور هذا الشرط الثالث والشرط الرابع وتعذر حمل وتعذر الاستثناء بالا يعني تعذر ما هو الاصل فيها؟ يعني بعبارة اخرى
2:52اذا تعذر الاستثناء الا السياق لا يحتملها لا يحتمل ان تكون اداة استثناء اذا تعذر الاستثناء بالا وكانت غير وكانت الا بمعنى وجاءت الا بمعنى غير فيشترط فيها ان تكون تابعة لانها صفة
3:21والصفات بعد الموصوف وهذا الموصوف الذي قبلها يجب ان يكون جمعا نكرة غير معرفة. ويجب ان يكون غير محصور بهذه القيود والشروط اولا نقول غير اسم وهذا هو الاصل فيها غير الاصل فيها انها صفة والصفة من انواع الاسماء. فالاصل في غير ان تكون اسما صفة
3:51بمعنى المغايرة التي هي خلاف المماثلة كما تقول سعد غير خالد تقول سعد مغاير لخالد فكما ان مغايرا صفة فكذلك غير صفة ثم غير تستعمل بمعنى المغايرة صفة لذات مثال
4:28قولك مررت برجل غير زيد ورأيت رجلا غير زيد وجاء رجل غير زيد يعني انسان اخر. فهذه مغايرة في الذات وقد تكون المغايرة مغايرة في الصفات وليست في الذات تقول لاحدهم
4:56دخل سعيدا وخرج حزينا دخل كريما وخرج مهانا تقول له يا فلان لقد خرجت بغير بوجه عفوا لقد خرجت بوجه غير الوجه الذي لقد خرجت من هذا المجلس بوجه غيري. فغيره ناصفة لوجه
5:30اذا تكون المغايرة في الذات وتكون مغايرة في الصفات نعم متى قلنا مرة ثانية اذا تفصيل الكلام في هذا؟ انما تحمل الا على معنى غير اذا تعذرت تعذر الاستثناء بها. تعذر جعلها على اصلها الذي وضعت
5:59واصلها الذي وضعت له ان تكون فان تعذر الاستثناء تعذر الاصل فيها اشترط لكي تحمل على غير او اشترطت لكي تحمل على غيرك شروطا وهي ان يكون الموصوف جمعا منكورا غير محصور
6:28مثال ما تعذر فيه الاستثناء وتعينت الصفة قولك جاءني وراديو لون جاءني رجل الا زيد جاءني رجل الا زيد فالا هنا صفة بمعنى غير يعني جاءني رجل غير الزايدين لماذا هنا تعذر الاستثناء؟ لانه من شرط الاستثناء
7:10ان يدخل المستثنى في المستثنى منه او بعبارة اخرى ان يكون المستثنى بعضا من المستثنى منه فاذا قلت جاءني رجل الا زيد يتعذر ان يدخل زيد في رجل لان زيد اذا ادخلناه في رجل صار المعنى ان
7:37زيدا بعض رجل بعض رجل وهذا من حيث المعنى فاسد فهو اما رجل او ليس رجلا اذا جاءني رجل الا زيد يتعذر الاستثناء لان شرط الاستثناء ان يدخل المستثنى في المستثنى منه ان يكون المستثنى بعضا من المستثنى منه ان يكون المستثنى من جنس
8:08المستثنى منه وهذا يقال في الاتصال في الاستثناء المتصل وليس زيد هنا في قولك جاءني رجل الا زيد لسه زايد هنا بعد رجل اذا تعينت الصفة ومثله في تعذر الاستثناء
8:30ايضا قال لتعذر الاستثناء ومثله في تعذر الاستثناء قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو عفوا لو كان فيها الهة الا الله لفسدتا ما المعنى هنا يعني
9:02لو كان طبعا الا هنا صفة لان الاستثناء متعذر كيف الاستثناء متعذر هنا يعني لا يصح ان تكون الا على اصل بابها. لان المراد في هذه الاية الكريمة نفي الالهة المتعددة
9:27واثبات الاله الواحد الفرد الصمد معنى الاستثناء في هذه الاية باطل لماذا لانه لو قدرنا الا استثناء لكان المعنى هكذا. لو كان فيها الهة الهة ليس منهم الله لفسدتا لو كان فيها الهة ليس من الالهة الله
10:08لفسدتا وهذا يقتضي انه لو كان فيهما في السماوات والارض اذا مفهوم مفهوم المعاكسة اعيد التقدير مرة ثانية على الاستثناء سيكون المعنى لو كان فيهما الهة ليس منهم الله من هذه الالهة لفسدتا
10:39وهذا يقتضي انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وهذا التقدير ظاهر الفساد والبطلان وبالتالي تعين ان تكون الا صفة هنا اي لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا
11:08تعين ان تكون الا هنا صفة وتعذر ان تكون استثناءا متى تقع الا صفة تقع الا صفة فيما اشار اليه ابن الحاجب اولا قال هنا قال بمعنى غير اذا كانت تابعة
11:38يعني لموصوف جمع منكور غير محصور تابعة يعني المتبوع موجود وهذا هو الشرط الاول. الشرط الاول وجود الموصوف وجود الموصوف وهذا بهذا الشرط تخالف غير فغير تأتي صفة ولا يشترط وجود الموصوف
12:08تقول ما جاء غير سعد الموصوف غير موجود ولكنه في غير موجود لفظا لكنه في التقدير موجود. اذ التقدير ما جاء احد غير سعد لو قلت ما نجح غير سعد
12:28الموصوف غير موجود ولكنه في التقدير موجود غير موجود لفظا. اما بالنسبة لي الا فيشترط ان وقعت صفة بمعنى غير وجود الموصوف طيب لماذا الا يشترط فيها وجود الموصوف وغير قد يكون الموصوف موجودا وقد لا يكون موجودا
12:54السبب ان الا حرف وغير اسم والاسم اقوى في التصرف في ذاته وفي جملته من الحرف ولذلك تتصرف يعني جملة غير على انواع من انواعها ان يكون الموصوف موجودا ومن انواعها الا يكون موجودة. واما الحرف
13:22انه لا يتصرف بنفسه فلا يتصرف في جملته. هذا سبب اول وسبب ثان لان الصفة في الا هي بالتفريع والحمل على غير وليست بالاصالة والفرع اضعف من الاصل ولذا لا يجوز في الفرع الذي هو الا
13:48عندما يكون بمعنى غير الا وجود الموصوف في حين ان الاصل الذي هو غير لقوته بالاصالة يجوز في جملته ان يكون الموصوف موجودا ويجوز الا يكون موجودة اذا هذا الشرط
14:09الاول الشرط الثاني ان يكون ما بعد الا التي بمعنى غير مفردا ليس جملة الشرط الثاني ان يكون ما بعد الا التي بمعنى غير مفردا وليس جملة لماذا لان هذا هو الشرط ايضا في غير. فيشترط في المضاف اليه الذي بعد غير ان يكون مفردا
14:49جملة يعني بعبارة اخرى غير مما يلازم الاضافة الى المفردات وليس الى فلما حملت الا على معنى غير اخذت هذا الحكم من غير ايضا. فلذلك لو قيل ما جاءني احد الا زيد خير منك
15:14لم تكن الا هنا صفة ليو مجيء الجملة بعدها الشرط الثالث ان يكون الموصوف الذي قبل الا قبل الا التي هي صفة ان يكون هذا الموصوف كما مر ذكره قبل قليل
15:33جمعا منكورا غير محصور وسابين ما المقصود بغير المحصور يعني ذلك كأن تقول جاءني رجال الا زيد رجال بالجمع وهو نكرة غير محصورة والا زيد الذي بعد الا مفرد فالا هنا في مثل هذا الكلام جاءني في مثل هذه الجملة. جاءني رجال الا زيد
16:12الا هنا لا تكون الا صفة لامتناع الاستثناء لماذا الامتناع الاستثناء لماذا لان شرط الاستثنائي ان يدخل المستثنى لو سكت عنه في المستثنى منه ولا يدخل ما بعد الا في هذه الجملة وهو زيد
16:43فيما قبلها وهو رجال لماذا؟ لان رجال نكرة في سياق الاثبات فلا تعم فلا يدخل المستثنى في المستثنى منه لعدم عمومه طيب اذا قلنا يجب في الجمع ان يكون نكرة وعبر عنه بقوله منكور وليس معرفة
17:16لو كان معرفة لو كان الجمع معرفة لكان عاما للمستثنى ولغيره لكان عاما للمستثنى ولغيره فكان صالحا لجعلي الا استثنائية لا صفة لكان صالحا لجعلي الا. لماذا لما كان عاما للمستثنى وغيره
17:57لكان عاما للمستثنى وغيره فكان صالحا او كان موقعا للاستثناء لا للصفة يعني بعبارة اخرى لو قلنا جاء الرجال الا زيد الجمع هنا معرفة عندما صار معرفة صار مستغرقا لجميع الافراد
18:33فلا يتعذر حمل الا على اصل بابها وهو الاستثناء طيب لماذا اشترطوا الجمعية اصلا انما اشترطوا الجمعية للدلالة على متعدد ليصح يعني على افراد متعددين ليصح الاستثناء منه لماذا اشترطوا التنكير كي لا يدل على معين
19:10الجمعية ليدل على متعدد واشترط التنكير كي لا يدل على معين اشترطت اشترط التنكير كي لا يدل على معين مرة ثانية اقول هنا هذه هي شروط جعل الا صفة جعلي الا صفة وليست استثنائية
19:47قوله غير محصور جمع منكور غير محصور لانه لو كان محصورا لوجب دخول ما بعد الا فيه فلا يتعذر الاستثناء لو كان محصورا لوجب دخول ما بعد الا فيه يعني في المستثنى منه الذي هو الجمع الذي قبلها
20:13فلا يتعذر استثناء نحو مثال للمحصور كل رجل الا زيدا. جاءني كل رجل الا زيدا. جاءني هنا حصر وله علي الف الا درهما هنا حصر بالعدد هنا حصر بالعدد. وكل رجل الا زيدا حصر
20:51جاءني فهنا ما بعد ما قبل الا محصور واذا كان ما قبل الا محصورا تعين في الا ان تكون استثناء. يعني بعبارة اخرى لم يتعذر الاستثناء ينبغي ان اقول تساؤلا
21:20لو اختل شرط من هذه الشروط التي هي تعذر الاستثناء. يعني تعذر جعلي الا على اصل بابها والجمع نحن قلنا جمع منكور غير محصور لو اختل شرط من الشروط او
21:51امكن حمل الا على اصل بابها. يعني امكن ان نجعلها استثناء فهل يجوز في الوقت نفسه ان نجعلها بمعنى غير يعني الاستثناء ليس متعذرا الجواب عن هذا هذا اجازه بعضهم
22:15اجازه بعضهم وضعفه معظمهم ارجع الى عبارة ابن الحاجب قال اذا كانت كما حملت الا عليها في الصفة اذا كانت تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر استثنائي ثم قال مثل قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
22:49ثم قال وضعف في غيره ما معنى ضعيف في غيره يعني ضعف حمل الا على معنى غير مع صحة الاستثناء مثلوا لذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك
23:31الا الفرقدان اذا قالوا الا هنا بمعنى غير مع صحة الاستثناء والشرط كان انه لا يجوز ان ان تحمل على غير الا مع تعذر الاستثناء لان البيت تقديره عندهم وكل اخ
24:11الا الفرقدان مفارقه اخوك نعم وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه واعراب سوى وسواء النصب على الظرفية في الاصح النصب على الظرفية في الاصح ما معنى اعراب سوى
25:01بالذات دون غير غير تقع موقع ما بعد الا من حيث الاعراب وبمعنى الا بلا خلاف واما سوى فمذهب سيبويه. مع هذا معنى قوله على الاصح واعراب سوى وسواء النصب على الظرف في الاصح من المذاهب. وهذا الذي رآه ابن
25:34الحاجب هو الاصح هو مذهب سيبويه رحمه الله تعالى يرى ان سوا عزيمة للنصب على الظرفية ملازمة للنصب على الظرفية هذا مذهب سيبوي واما جمهور الكوفيين وقد اجازوا في سوى التصرف
26:13التصرف هو عكس ملازمة النصب على الظرفية يعني من الالفاظ من الالفاظ ما هو ملازم للنصب على الظرفية يعني لا يستعمل في كلام العربي الا ظرفا ومن الالفاظ ما هو ملازم للنصب على
26:37المفعولية المطلقة يعني لا يستعمل في كلام العرب الا منصوبا على انه مفعول مطلق ومن الالفاظ ما هو ملازم للنصب على كذا ملازم للجر على كذا وهكذا. من الالفاظ ما يلزم شيئا واحدا
26:55ومن الالفاظ ما يتصرف فمذهب سيبويه رحمه الله تعالى ان سوى بخلاف غير ملازمة للنصب على الظرفية واما جمهور الكوفيين يعني ما معنى ملاذمة للنصب على الظرفية؟ يعني هو من حيث المعنى ظرف
27:25من حيث المعنى ظرف لانك عندما تقول جاء القوم سوى زيد. طبعا لا يختلف حكم ما بعد سوى وغير. وهو الجر على انه مضاف عندما تقول جاء القوم سوى زيد
27:44فكأنك قلت مكان زيد كأنك قلت مكان زيد يعني النصب على الظرفية المكانية واما جمهور الكوفيين فقد اجازوا في التصرف كغير تماما. يعني غير ليست ملازمة للنصب ولا ملازم للرفع ولا ملازم للجر. ولا ملازم لبناء. بل تتصرف تأتي فاعلا وتأتي مفعولا. وتأتي اسما مجرورا
28:25وتأتي مفعولا بي والى اخره وتأتي صفة الى اخره اذا مذهب جمهور الكوفيين انها ان سوا تأتي ظرفا وتأتي متصرفة غير ظرف ما دليلهم دليلهم اي جمهور الكوفيين قول الشاعر
29:00ولم يبق سوى العدوان كما دانوا ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا سيوال عدواني لم يبقى سوى سوى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. منع من ظهورها
29:38التعذر وطبعا هنا جاءت بمعنى ولم يبق سوى العدواني هنا استثناء واستثناء ناقص مفرغ والناقص المفرغ يأخذ اه يعني ليس هناك مستثنى منه موجودا فيأخذ المستثنى حكمه ومحله الاعرابي من الفاعلية والمفعولية وغيرها. ولم يبق يبقى فعل ماض وسوى فاعله
30:16والعدوان مضاف اليه مجرور. وايضا استشهدوا بقول الشاعر تجانفوا اي تتجانفوا تجانفوا عن جو اليمامة ناقتي. وهو تجانفوا قول ميمون الاعشى ابو بصير تجانفوا عن جو اليمامة ناقتي الاصل تتجانف
30:50عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها سوائك لسوائك اللام حرف جر وسواء اسم مجرور لسوائك يعني لغيرك ومذهب ابن الحاجب هنا في مثل هذه المسألة وهناك شيء تناقض
31:26في المتن في الكافية قال واعراب سوى وسواء النصب على الظرفية في الاصح في الاصح اي هو يقوي هذا المذهب الذي هو مذهب سيبويه لكنه في شرحه يقول وانت تصرف ليس ببعيد
31:55ان تتصرف ليس ببعيد. يعني ليس بمستبعد بمعنى يجيز فيها وفاقا للكوفيين ان تخرج عن الظرفية الى غيرها. ولكن للتوفيق بينما كلامه في الشرح وكلامه في المتن لنوفق ما بين الاثنين اقول انه في المتن يرى ان مذهب سيبويه هو الاصح
32:30الا ان خروجها عن الظرفية ليس ببعيد. يعني ليس بممتنع مذهب الذين هم على مذهب سيبويه ان مثل هذا البيت تجانفوا عن جو اليمامة ناقتي. وما قصدت من اهلها لواءك ولم يبقى سوى العدوان دناهم
32:56كما دانوا هنا يحكم عليه بالشذوذ نعم اكون بهذا قد انتهيت مما يتعلق باب الاستثناء وباء الاستثناء واحد من المنصوبات ولذلك ذكره لماذا ذكر لماذا ذكر؟ باب الاستثناء في عداد المنصوبات علما بان
33:33المستثنى منه المستثنى او ادوات الاستثناء منها ما يجر دائما منها ما ينصب دائما منها ما يجوز في في في في عمله النصب والجر. وعلما بان الا المستثنى الذي بعدها ليس دائما وابدا منصوبا. يعني في مثلا في
33:58الاستثناء التام غير الموجب يجوز فيما بعد الا الرفع ان كان المستثنى منه مرفوعا وفي الاستثناء الناقص ما بعد الا يأخذ حكمه الاعرابي وكأن الا غير موجودة فقد يكون مدفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا. لماذا ذكر في
34:24نادي المنصوبات لان الاستثناء بالا في اغلب صوره ما بعد الا المستثنى في اغلب صوره يكون منصوبا فاعطي حكما الاغلبي ولانه من الادوات ايضا ما ينصب ما بعده وجوبا ولان عدا وخلا وحاشا ايضا تنصب
34:48وتجر ايضا فالنصب ليس اه ممتنعا عنها وصلنا الى الكلام في خبر كان واخواتها وخبر كان واخواتها من جملة المنصوبات قال رحمه الله تعالى خبر كان واخواتها مر معنا في المرفوعات ان كان واخواتها
35:14في الاشهر وليس في الحصر في الاشهر ثلاثة عشر فعلا ناقصا وبعضهم لا يعد كان واخواتها افعالا حقيقة. بل يسميها افعال العبارة لانها تختلف عن الافعال الحقيقية من اوجه عدة
35:41اذا ومن جملة المنصوبات خبر كان واخواتها وقال في حده وهو المسند بعد دخولها يعني بعد دخولي كان او احدى اخواتها لماذا هو المسند وليس المسند اليه لان اصل خبر كان هو خبر المبتدأ لان كان واخواتها من جملة ما يختص بالدخول
36:13قولي على المبتدأ والخبر. يعني بعبارة اخرى لان اصل معمولين كان واخواتها هما المبتدأ والخبر. والخبر هو الاسم المسند والمبتدأ هو المسند اليه. يعني عندما نقول الحديقة جميلة فجميلة هو الخبر وهو المسند. فنحن اسندنا الجمال الى الحديقة والحديقة هي المسند اليه
36:47نقول مثلا السيارة مسرعة مسرعة هي الخبر وهي المسند لاننا اسندنا السرعة الى السيارة التي هي المسند اليه. لذلك قال قبرك انا واخواتها وهو المسند بعد دخولها يعني دخولي كان او احدى اخواتها
37:14مثل كان زيد قائما قال وامره على نحو خبر المبتدأ يعني بعبارة اخرى يجوز في خبر كان ما يجوز في خبر المبتدأ ويمتنع في خبر كان ما يمتنع في خبر المبتدأ
37:45هذا معنى قوله وامره على نحو خبر المبتدأ ثم قال يعني علينا ان نتذكر احكام خبر المبتدأ فما جاز في خبر المبتدأ من الاحكام جاز في خبر كان واخواتها من الاحكام وهذا الكلام ظاهره الاطلاق
38:15وليس على اطلاقه فليس كل ما يجوز في خبر المبتدأ على الاطلاق يجوز في خبر كان واخواتها على الاطلاق ثم قال ويتقدم معرفة ويتقدم معرفة يتقدم معرفة ما معنى قوله ويتقدم
38:52اي خبر كان ان كان معرفة هذا امر من المسائل التي يختص بها خبر كان اي يختلف فيها خبر كان عن خبر المبتدأ. وهذا توضيح قولي ان ظاهر قوله لكن ليس لك لا يجوز لك ان تفهمه على ظاهره ان ظاهر قوله وامره يعني امر خبرك انا واخواتها
39:32على نحو خبر المبتدأ لا تظنن انه يقصد ان جميع ما جاز في خبر المبتدأ يجوز في خبر كان واخواتها وان جميع ما امتنع في خبر المبتدأ يمتنع في خبر كان واخواتي. لذلك
39:52بدأ يذكر بعضا بعضا وليس جميع بعضا مما يختلف فيه خبره كان واخواتها عن خبر المبتدأ قال ويتقدم اي خبره كان واخواته على المبتدأ ان كان هذا الخبر معرفة لو اخذنا مفهوم المعاكسة سيكون المفهوم كالاتي ولا يجوز في خبر المبتدأ ان
40:29تقدم ان كان معرفة نعم اذا هذا تخصيص لخبر كان واخواتها لان خبر المبتدأ لا يتقدم معرفة. والخبر كان واخواتها يتقدم معرفة ما السبب؟ السبب ان الحكم على خبر المبتدأ بالتقدم اذا كان معرفة الخبر المبتدأ. بالتقدم ان كان معرفة لا
41:17لا وجه له. وهذا اذا قدر ها هنا متقدما انتصب يعني ويتقدم خبر كان واخواتها منتصبا وليس مرفوعا فيتبين قصد المتكلم بنصبه يعني قائما او نائما كان سعد نائما من النصب تعرف انه خبر كان
41:47يعني لا لبس فيه. ولذلك ساغ التقدم التقدم لتوضيح المسألة اكثر. نرجع الى مسألة في باب في باب المبتدأ خبر وهي او الى مواضع وجوب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر الى مواضع
42:14وجوب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر من جملة مواضع تقدم المبتدأ وتأخر الخبر اذا التبس المبتدأ بالخبر يعني لم يكن في السياق ما يحدد ويعين المبتدأ من الخبر. فعليك ان تحكم على الاول بانه مبتدأ وعلى الثاني بانه خبر. لان
42:48ان هذا هو الاصل في ترتيب جملة المبتدأ والخبر انت عدمت الدليل ليس لديك دليل. ايهما مبتدأ وايهما خبر؟ اذا ستحكم على الاول بانه مبتدأ وعلى بانه خبر ولا يجوز ان تقول ان الاول خبر مقدم لعدم وجود دليل. يقولون ايضا اذا تساوى
43:12المبتدأ والخبر في فيجب ان تحكم على الاول بانه مبتدأ وعلى الثاني بانه خبر هذا من جملة مرة تفصيل وبيان وشرحه في باب المبتدأ والخبر عند الحديث عن المرفوعات اذا هذا معنى قوله ويتقدم معرفة اي ويجوز ان يتقدم خبر كان واخواتها ان كان معرفة لان
43:47تقدمه لن يوقع في لبس بينه وبين وبين يعني بينه بصفته خبرا لكان او احدى اخواته وبين اسم كان او احدى اخواتها لوجود العلامة اللفظية المفرقة بينهما. اذ خبر كان
44:07واخواتي يا منصوب في حين ان اسم كان واخواتها مرفوع فالنصب في هذا والرفع في هذا يبين ان النصب الذي في الاول على انه خبر وان تقدم. وعلى ان الرفع في الثاني هو
44:24هو الاسم لكانا واحدى اخواتها وان تأخر وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى وقد يحذف عامله وقد يحذف عامله في مثل الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا وخير وان شرا شر
45:00هذه المسألة من جملة المسائل التي تختص بها كان دون سائر اخواتها كان دون سائر اخواتها تختص بامور واختصاصها بامور دون سائر اخواتها هو الذي جعلها اما رأسا لبابي كان واخواتها. ولذلك كثيرا ما يقولون في كتب النحو وكان ام الباب
45:43ان ام اخواتها ام باب اخواتها ظن ام باب اخواتها كاد ام باب اخواتها لماذا ما الا وجه التي جعلت كان هي الام؟ لانها تختص بمجموعة مما لا تجوز في غيرها من سائر اخواتها. ما هي هذه الامور؟ مثل هذه الامور التعليل لاوجه
46:17كل اداة في بابها هذا موجود في كتاب مستقل لي بعنوان الامهات الامهات الابواب النحوية موجودا على الانترنت تستطيع تحميله وتنزيله من الانترنت وعنوان الامهات في الابواب النحوية دراسة استقرائية تعليلية
46:50هناك ستجدون في هذا الكتاب بالتفصيل لما كانت كان ام الباب لما كانت ظن ام الباب وهكذا. اذا وصلت الى قولي وقد يحذف عامله. عامله اي العامل الناصب لخبر كان
47:10قد يحذف العامل الناصب لخبر كان متى يحذف العامل الناصب لهذا الخبر هذا سيأتي بيانه بالتفصيل في اللقاء القادم باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته