الكافية لابن الحاجب - 61 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نتابع باب المستثنى بعد المقدمة في اللقاء الماظي الان نشرع باذن الله تعالى في بيان احكام ما بعد الا
0:30طبعا قلت من جملة انواع جملة الاستثناء بالا ان يكون الاستثناء متصلا او ان يكون منقطعا شرع ابن الحاجب رحمه الله تعالى في بداية هذا الباب في ذكر حد المتصل
0:46بناء على مذهبه هو على رأيه هو وهذا الحد ليس حدا عند الجميع للمتصل وكذا الكلام في حد المنقطع وقال المستثنى متصل ومنقطع اي ما بعد الا اما ان يكون
1:07متصلا بما قبل الا والعلاقة بينهما في الارجح الكلية الجزئية او الا يكون متصلا بما قبل الا يعني ليست العلاقة بينهما الكلية الجزئية ليس ما بعد الا فردا من افراد ما قبلها ليس ما بعد الا جزءا مما قبلها ليس ما بعد الا من
1:37فيما قبلها الى اخره هذا يسمى منقطعا قال فالمتصل هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا واخواتها. هكذا نص المتن اولا ساسأل هو المخرج عن او من عندكم عن في الجميع
2:06في بعض نسخ شروح الكافية هو المخرج من متعددين والمخرج من متعدد اذا قلنا هو المخرج من هذا يوضح ان هذا المتصل اخرجناه من مستثنى منه. فالمخرج منه هو المستثنى منه هذا اذا كانت من هو المخرج ونحن نتكلم عما بعد الا اذا هو المخرج من
2:37من ماذا مخرج مما قبل الا واذا قلنا هو المخرج عن وذكرنا ان عن في باب الحال ذكرنا ان عن تأتي بمعان منها ان تكون بمعنى بعد اذا سيكون هو المخرج
2:57بعد متعدد اذا على التقديرين معا المتعدد هو ما قبل الا المتعدد هو المستثنى منه اذا قلنا هو المخرج من اذا هناك مخرج منه وهو ما قبل الا وهو المستثنى منه
3:18اذا قلنا هو المخرج عن بمعنى بعد يعني بعد متعدد طبعا لا يقصد الا وانما يقصد ما قبل الا اذا المتعدد هو ما قبل الا. اذا على التقديرين المخرج منه
3:36والمتعدد هو المستثنى منه. المستثنى منه. نرجع الى قوله اه الهوا المتصل هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا لفظا او تقديرا تحتمل ان تكون راجعة الى المخرج. يعني هو المخرج
4:08لفظا او تقديرا يحتمل ان يكون المعنى هكذا هو المخرج لفظا او تقديرا من متعدد يعني بعبارة اخرى هو المخرج لفظا او تقديرا بالا او احدى اخواتها من متعدد واضح التقدير الاول. اذا لفظا وتقديرا ترجع الى
4:45مخرج والمخرج لفظا او تقديرا المخرج اسمه مفعول ولابد له من مخرج المخرج له هو الا او احدى اخواتها اذا صار هو المخرج لفظا او تقديرا الا او احدى اخواتها من
5:15متعددين هذا الاحتمال الاولي لفظا او تقديرا الثاني ان تكون راجعة الى المتعدد سيكون المتصل هو المخرج من متعدد او عن متعدد في اللفظ او في التقدير اذا لفظا وتقديرا ترجع الى متعدد وليس الى المخرج. هو المخرج بالا
5:50او احدى اخواتها من متعدد في اللفظ او متعدد في التقدير واضح الكلام لكن قبل ان اشرع ايضا بالمسألة قوله بالا واخواتها اصح ان يقال بالا او باحدى اخواتها لانه سيخرج ليس بمجموع اثنتين او ثلاثة وانما سيخرج بي
6:31بواحدة. اذا ليس مخرجا بالا واخواتها وانما هو مخرج بالا او الا ان يقال ان الواو هنا بمعنى او والمعروف ان او تأتي بمعنى اذا هو المخرج بالا او باحدى اخواتها واحدى اخواتها كما سمعتم ليس لا يكون الى اخره
7:03ثم في هناك تنبيه اخر وهو قوله المتصل المخرج او باحدى اخواتها اذا ما بعد كل اداة سواء اكانت الا او احدى اخواتها ان كان ما بعدها جنسا مما قبلها نوعا من
7:25جنسي ما قبلها فردا جزءا الى اخره يسمى متصلا واضح هذا؟ هذا معنى كلامه وهذا يستقيم في المتصل ولكنه لا يستقيم في المنقطع كما سيأتي لكن نحن عندنا قال المخرج تحتاج ان نتوقف عند قصة المخرج عند هذا المصطلح المخرج
7:57طبعا ابن الحاكم رحمه الله تعالى لم يذكر حد المستثنى ولكن لو تتبعنا حد المستثنى في عدد من التصانيف تبين المقصود بالمخرج ما هو؟ هناك خلاف كبير بالمقصود مخرج طالما هناك مخرج فلابد له من؟ مخرج
8:23المخرج هو اداة الاستثناء ومخرج منه وهو المستثنى منه وطالما انت اخرجت اذا اخرجت شيئا كان داخلا اخرجت شيئا لان الاخراج لا يكون الا بعد الادخال اذا هناك كان شيء داخل
8:43داخل في ماذا في الحكم او داخل في يعني في الايجاب في الاثبات في النفي او داخل في ان ما بعدها من جنس ما قبلها هناك خلاف في تحديد ماهية
8:59هذا المخرج المخرج من حيث الحكم الاعرابي او المخرج لهذا الفرد من الانواع السابقة من الكل السابق او مخرج من ماذا؟ فعبارة ابن الحاجب حمالة لعدد من الاوجه ولذلك هي محل خلاف ولم يرتضي هل
9:20كثيرون من الشراح ساذكر عددا من الحدود تضيء نوعا ما المقصود المخرج قالوا في حد الاستثناء قالوا اخراج بعض من كل او ما قام مقامها اخراج بعض من كل او ما قام مقامها اي بعبارة اخرى بالا او احدى
9:53اخواتها بالطبع بعد ان سمعتم المقدمة في اللقاء الماضي هذا الحد لا يضبط جميع انواع جملة الاستثناء والحد في الاصل ان يكون جامعا مانعا. نعم هو يستقيم تماما على المستصل
10:12المتصل ينطبق عليه هذا الحد يناسبه هذا الحد ولكن المنقطع لا يناسبه هذا الحد عندما عندما يرتضي. اقول عند من يرتضي ان المخرج من متعدد لفظا او تقديرا هنا هو المتصل بحسب التفسير الذي ساذكره على رأي بعض الشراح يستقيم. ولكن
10:36على رأي معظمهم هذا الحد لا يصح حد اخر قالوا هو اخراج ما لولا اخراجه لتناوله الحكم المذكور اذا استثناء هو اخراج لاحظوا في كل التعريفات تأتي كلمة اخراج نخرج
10:59ما لولا اخراجه يعني ما لو لم نخرجه باحدى ادوات الاستثناء باحدى ادوات اخراج هذا المخرج لتناوله الحكم المذكور وهذا الاحسن التعريف الثاني يشمل جميع انواع جملة الاستثناء التعريف الاول قال اخراج بعض من كل
11:23هذا لا يستقيم الا على تفسير معين واحد سيأتي بيانه اذا اخراج بعض من كلين ينطبق تماما بلا اعتراض على المتصل ولكن ينطبق على المنفصل بتفسير معين بتأويل معين اما عندما نقول في حد الاستثنائي او
11:49هو اخراج ما لولا اخراجه لولا اننا لم نخرجه لتناوله الحكم المذكور يعني عندما نقول حضر الجميع الا سعدا لو لم نخرج سعدا لتناوله الحكم الذي قبل الا وهو الحضور
12:09حضر الجميع الا سعدا لو لم نخرج سعدا بالا لتناوله الحكم يعني لصار ايضا محكوما له بالحضور وهذا ايضا قلت هذا الحد ينطبق على المتصل منقطع ايضا يعني اذا قلنا بحسب تركيب
12:31ابن عقيل حضر الضيوف الا حمارا صارت الطيور الا غزالا ايضا هنا يصح هذا الحد معه لانه اخراج الغزال الذي لولا اخراجه بالاداة الا لتناوله الحكم لصار داخلا ايضا في حكم من؟ في حكم مطار. عندما نقول طارت
12:55الطيور الا غزالا لو لم نخرجه لا شمله الحكم ايضا بالطيران احتجنا الى اخراجه حد ثالث يقول هو المذكور اي المستثنى هو المذكور بعد الا واخواتها الثالث هو حد للمستثنى
13:23الاول والثاني حدان للاستثناء. الاستثناء اخراج ثالث قلنا هو المذكور يعني هذا حد للمستثنى. هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها الرابع ايضا حد للمستثنى قال هو المذكور بعد الا وهذا جميل الرابع
13:43او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها في الحكم نفيا او اثباتا اذا هو هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها البعدية شرط والمذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا في الحكم
14:07لما قبلها؟ لما بعد الا او احدى اخواتها نفيا او اثباتا. ما قبلها منفي سيكون هو مثبت عندما تقول ما حضر الطلاب الا سعد. اذا ما قبلها منفي هو اثبت نفيت الحضور عما قبلها واثبته لما بعدها. اذا قلت حضر الجميع الا سعد
14:31اذا اثبت الحكم لما قبلها ونفيته عما بعدها. هذا ومعنى قوله هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها في الحكم نفيا او اثباتا الذي بعده قال هو المخرج. اذا
14:53المستثنى هو المخرج عندما قلنا هو اخراج اذا حد الاستثناء. عندما نقول هو المذكور او هو المخرج يعني حد مستثنى وهذا انتبهوا لهذا التعريف جيدا هذا الاخ قال هو المذكور هو المخرج
15:12تحقيقا او تقديرا هو المخرج هذا الذي بعد الا. هو المخرج تحقيقا او تقديرا بقول تحقيقا يقصد به المتصل فاخرجته حقيقة مما قبلها او تقديرا يريد به المنقطع هو المخرج تحقيقا او
15:42تقديرا يعني تقديرا انك قدرت انت عندما تقول حضر الضيوف الا حمارا النسور النسور الا صقرا على ان الصقر ليس من جنسيه النسور فانت في الاصل اردت ان تحكم بي
16:04الطيران الجميع الا انك اخرجت بعد ذلك واحدا مختلفا فاذا هو المخرج تحقيقا يقصد به المتصل الذي هو حقيقة من جنس ما قبلها او تقديرا يعني الذي نزل بمنزلة الجنسي مما الفرد مما قبلها الجزء مما قبلها وليس منه حقيقة
16:31فهذا هو معنى المخرج تحقيقا او تقديرا وهذه عبارة الرضي رحمه الله تعالى المخرج تحقيقا او تقديرا من متعدد لفظا او تقديرا اذا لفظا او تقريرا ترجع الى المتعدد قلت حسب عبارة ابن الحاجب لما قال هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا تحتمل ان لفظا وتقديرا ترجع الى المخرج
17:01المخرج لفظا او تقديرا من متعدد بالا او احدى اخواته او المخرج او احدى اخواتها من متعدد لفظا او تقديرا لكن في هذا التعريف في الحد الاخير هو المخرج تحقيقا او تقديرا يشمل المتصل المنفصل. المنفصل جعلناه في التقدير
17:29كالجزء مما قبلها ولكنه ليس في الحقيقة منه. اخرجناه من ماذا؟ من متعدد. يعني المستثنى منه متعدد يعني له افراد متعددة اجزاء كثيرة انواع كثيرة من متعدد. متعدد في ماذا؟ في اللفظ او في التقدير
17:53يعني لفظه معنى من حيث المعنى اللفظ لفظه نفسه له افراد كالرجال مثلا له رجل ورجل ورجل الطلاب له طالب وطالب وطالب. هذا متعدد. متعدد في ماذا؟ في اللفظ. اما متعدد تقديرا سيأتي بيانه بعد قليل
18:14اذا اجمل او احسن تعريفين ان نقول هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها فنخرج من قصة مخرج هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها في الحكم نفيا او اثباتا
18:33او نقول هو المخرج ولكن لما قلنا المخرج قلنا تحقيقا او تقديرا يشمل مخرج تحقيقا وهو المتصل والمخرج تقديرا وهو منقطع لان المنقطع ليس في الحقيقة مما متصلا بما قبلها لكنه في التقدير هكذا
18:57من متعددين المتعدد هو متعدد لفظا او تقديرا لتوضيح المخرج اكثر مرة ثانية اعجبتني عبارة القرافي طبعا تعرفون ان القرف هي القرافية رحمه الله تعالى له كتاب الاستغناء في باستثناء مجلدان كبيران
19:21واحسن من احسن من كتب في الاستثناء على الاطلاق من هو؟ من هم الاصوليون احسن من كتب في الاستثناء كتب اصول الفقه لانه تنبني على مسائل الاستثناء مسائل في الدين
19:45وهم اكثر دقة واكثر حذرا واكثر حرصا من اللغويين لا يرسلون الكلام هكذا الاصوليون احسن اهل اصول الفقه اهل اصول الفقه احسن من كتب في الاستغناء في الاستثناء وهم ايضا في الوقت نفسه
20:03لان الاستثناء بالا والا حرف من حروف المعاني. وهم في الوقت نفسه احسن من كتب في حروف المعاني لان ورائها دين ليس قضية صنعا فقط ان اخطأت في هذه الصنعة
20:19الامر يسير. اخطأت في صناعة ثوب ترمي وتصنع غيره. لكن ان تخطئ في امر ديني قضية مختلفة لذلك الكتب كتب اصول الفقه التي تعنى او الاصوليون ان كانوا نحاتا يكونون قد ابدعوا
20:38القرافي رحمه الله تعالى شهاب الدين ابو العباس احمد فائدة اضافية قبل ان اكمل اول ما تقول شهاب الدين وينصرف يجب ان ينصرف ذهنك انه في الاغلب ابو العباس واذا قيل شهاب الدين ابو العباس فتسعة وتسعين بالمئة لازم يكون احمد
21:05هناك ترابط قديما كان هناك ترابط ما بين اللقب والكنية والاسم اذا كان اسمه كذا فالغالب ان يكون لقبه كذا واسمه وكنيته كذا يربطون بينها ومن احسن الامثلة لاحظوا من لقبه شهاب الدين في الغالب هو ابو العباس ليس في الواجب في الغالب
21:29ابو العباس احمد اذا كان محمد وهو جمال الدين في الغالب ابو عبد الله جمال الدين ابو عبد الله محمد انظر الى ابن هشام انظر الى صاحب الالفية. مثالان اذا كان كذا فهو كذا. في الغالب ليس في
21:52واجب وهذي مسألة مهمة اين؟ في موضوع النسبة اذا ضاعت عليك النسبة او شككت في النسبة او اختلطت النسبة عليك او لم تعرف تقرأ في المخطوط لم تستطع ان تقرأ بشكل جيد هو ماذا
22:10فاذا وجدت شهاب الدين وبعده كلمة مطموسة وما عرفت وبعدها احمد فبينهما لازم يكون ابو العباس توجت شهاب الدين قال شهاب الدين ابو العباس وما ذكر لك اسمه ويجب ان تبحث عليه اولا اين في احمد
22:32تجده في الغالب هناك نعم. نرجع الى موضوعنا الدين القرافي طبعا في شرح التنقيح هذا في اصول فقه في الاصول يقول في حد الاستثناء له قسمة جميلة هو من فرسان هذا الميدان وخاصة في الاستثناء وفي حروف المعاني. من ابطال وفرسان الميدان هذا هو
22:57وكتبه في الفروق. الفروق سواء في حروف المعاني. او في الفروق في الاصول هو هو بطل هذا الميدان. اتفاقا يقول في حده اخراج ما لولاه ما لولاه يعني ما لولا الاستثناء
23:16ما لولا فلولا ماذا؟ ما لولا اسلوب الاستثناء هو اخراج ما لولاه لعلم دخوله يعني حكمت يقينيا بدخوله ما لولا هذا الاستثناء اذا هو اخراج يعني من انواعه قسمه الى انواع اربعة
23:36قسمه الى انواع اربعة النوع الاول قال فيه يعني في فوائده في هذا الاستثناء كله طبعا اخراج كله عندك مخرج في اداة استثناء فقال هو اخراج ما لولاه يعني ما لولا هذا الاستثناء
23:56لعلم دخوله. يعني لحكمت يقينا بي دخولي تقول عندي عشرة لو لم تستثني بعدها اذا صار حكما ثابتا انه لديك يقول عندي عشرة الا ثلاثة لو لم تستثني حكمت بان الذي لديك عشرة
24:24تامة لا شك في ذلك تقول له علي عشرون هذا اقرار بانه له عليك عشرون تقول له علي عشرون الا ثلاثة لو لم تستثني اذا صار النص الذي قبله حكم يقيني ثابت انه واعتراف صريح منك ان له
24:50اذا هو اخراج ما لولاه ما لولا الاستثناء لعلم يقينا لعلم دخوله لذلك هذه مسألة ايضا في اصول الفقه قال لو قلت له علي عشرون لهو علي عشرون الا ثلاثة
25:18او قلت الا ثلاثة هنا فائدة الصنعة النحوية لو قلت له علي عشرون الا ثلاثة صار استثناء صار استثناء وهو اقرار منك بان له وعليك سبعة عشر مثلا درهما سبعة عشر دينارا سبعة عشر ريالا الى اخره
25:40اذا قلت الا عشرة بالنصب استثناء الا ثلاثة نعم. لو قلت له علي عشرون الا ثلاثة بالرفع اه عفوا مثال غير الا ثلاثة لو قلت له علي عشرون دينارا الا ثلاثة
26:02او الا درهما اذا قلت له علي عشرون دينارا الا درهما صار استثناءا الا درهما صار استثناءا واقررت بتسعة عشر اه بعشرين دينارا الا قوله علي عشرون الا درهما. اذا هو اقرار بتسعة عشر درهما
26:31فاخرجت منها واحدا لو قلت له علي عشرون الا درهم بالرفع اذا اقررت بعشرين عليك والا هنا لن تكون استثناء ستكون الا صفة كما سيأتي بعد قليل مسألتها فاذا قلت له علي عشرون الا درهم درهمان
26:55له تسعة عشر له علي عشرون الا درهم اذا له العشرون والا هذه ليست استثنائية بل هذه صفة بمعنى سيأتي بيانها بعد قليل نرجع الى قوله قلنا ماذا نقول؟ قرأ في قال اخراج ما لولاه ما لولا الاستثناء لعلم دخوله. هذا النوع الاول
27:19ثانيا من فوائد ومعاني الاستثناء من فوائد والمعاني. لكن كلمة اخراج هي التي توضح معنى المخرج. الذي سنحتاجه في المتصل والمنقطع قال او من معالي الاستثناء اخراج ما لولاه ما زال في القرافي ذكر اربعة معان او اربعة اغراض
27:41باستثناء اربعة اقرأ اغراض ومعان. اولها اخراج ما لولاه لعلم دخوله ثانيها اخراج ما لولاه لظن دخوله لظن دخوله علم يقينا ظن يقول اقتلوا المشركين المشركين هذا مثال الا زيدان
28:05لو لم تستثني زيدان بقولك الا زيدان لظن ان زيد من جملتين مشركين كل المشركين الا زيدا وبهذا الاستثناء اخرجت زيد ولو لم تستثني لظن ماذا ظن دخول زيد مع جملة او في جملة المشترك المشركين
28:30المعنى الثالث او الغرض الثالث اخراج ما لولاه لجاز دخوله. ما لولاه الضمير يرجع الى الاستثناء اي اخراج ما لو لم تستثني لجائز دخول يقول مثلا صلي مثاله صلي الا عند الزوال
28:53صلي الا عند الغروب هنا مسألة فقهية هنا الحكم الكراهة صلي الا لو لم تستثني لجال اوهم لجاز انه لاوهم جواز الصلاة في هذا الوقت الرابع الغرض الرابع والمعنى الرابع قال اخراج ما لولاه
29:22لقطع بعدم دخوله لقطع بعدم دخوله وهذا الذي يعنيني الرابع لانني ساسقطه على معنى المنقطع في حد ابن الحاجب قال اخراج ما لولاهما لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله يعني ما معنى لقطع بعدم دخوله؟ يعني لقطع لقطعت بعدم دخوله والواقع انه داخل وليس خارجا
29:54هذا هو معنى لقطع بعدم دخول اخراج ما لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله قال كالاستثناء المنقطع الاستثنائي المنقطع تقول قام القوم الا حمارا لولا الاستثناء لقطعت بماذا لقطعت ابيقال قطع بعدم الدخول
30:25لو لم تستثني لقطعت بعدم دخول الحمار من جملة في جملة الحكم حكم القيام نسبة القيام الى الجميع يعني بعبارة اخرى في النوع الرابع هنا هل المنقطع مخرج او غير مخرج
30:54قال فلنعيد مرة ثانية اخراج اخراج ما لولاه ما لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله. قال هو اخراج كالاستثناء المنقطع. اذا استثناء المنقطع اخرج واضح النقطة؟ اذا نأخذ من ان الاستثناء المنقطع
31:24مخرج ايضا تذكروا هذا معي نرجع الان الى تعريف ابن الحاجب قال المتصل هو المخرج لفظا او تقديرا من متعدد او عن متعدد بالا او احدى اخواتها او قلنا هو المخرج
31:44عن او من متعدد لفظا او تقديرا بالا او احدى اخواتها نعم اه في آآ عبارة جميلة اه المتعدد ما هو الان هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا قرأت لكم عبارة الرضي رحمه الله تعالى قال
32:20هو في قلت تذكروا معي هذا هو المخرج تحقيقا او تقديرا من متعدد لفظا او تقديرا. اذا المتعدد المتعدد اما متعدد اللفظي المتعدد في تقسيم جميل لاحد شراح الكافية ساقرأه عليكم
32:53المتعدد اشهر تفسير له انه الجمع الذي له افراد متعددة او هو الكثير هو الكثير او هو الجمع قالوا في تعريفه في حده هو يعني بعض ما فسر المتعدد ما هو بعضهم قال
33:14هو ما في مدلوله اي المتعدد لفظا هو ما في مدلوله كثرة في مدلوله كثرة باعتبار ماذا؟ باعتبار الافراد او باعتبار الجزئيات ما في مدلوله كثرة باعتبار الافراد او باعتبار
33:35الانواع باعتبار الجزئيات الطلبة كالرجال الاقلام متعدد هذا متعدد لفظا اما المتعدد تقديرا المتعدد تقديرا كالفاظ العموم الفاظ الاجناس يعني الالفاظ اجناس هذا متعدد في التقدير الفاظ العموم متعدد في التقدير اسم الجنسي ماذا قالوا متعدد تقديرا؟ هذا من ضمن التفسيرات
34:17قالوا لان الزنا مفرد والمعنى يصلح للكثير وال قليل المعنى الوزن وزن المفرد والمعنى يصلح لي قليلي ولي الكثير وهو متعدد في التقدير بالنظر الى دلالته على كثرة وليس متعددا لفظا وحقيقة
34:44نظرا الى ان الزنة زينة مفرد ويصلح للقليل ايضا مثلوا له بقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ان الانسان لفي خسر جنسنا الا الذين وهنا متعدد في
35:12التقدير قالوا ايضا المحذوف عندما تقول ما جاء الا زيد ما جاء الا زيد فهذا ليس متعدد في اللفظ لانه لا وجود له ولكنه متعدد في التقدير اذ التقدير ما جاء احد
35:29الا زيد عندما تقول مثلا ما جاء الى زيد وتقصد جماعة من الطلاب. اذا هذا متعدد ليس في اللفظ. ما تلفظت بالمتعدد ولكنه موجود في التقدير لكن هذا التفسير الذي قالوا الفاظ العموم الفاظ الاجناس معظمهم لم يرتضه
35:49وقالوا بل هو متعدد حقيقة متعدد لفظا وحقيقة وليس تقديرا الذي عليه اكثر الشراح ان المتعدد تقديرا هو المحذوف يقول ما جاءني الا سعد ما جاء الا سعد فسعد هنا انت اخرجته من ماذا
36:15متعدد اين هو؟ لان المستثنى منه اذا مخرج المستثنى مخرج مخرج من كثير اين هو موجود في التقدير وليس في في اللفظ متعدد لفظا يعني الكثير الافراد كثير الانواع الكثير اجزاء موجود لفظا معك تلفظت به
36:39وموجود في جملتك. ولكن تقديرا ليس موجودا في اللفظ موجود في التقدير كأن تقول ما جاء الا سعد ما جاء الا سعد هو المحذوف والاغلب مثلوا بالمحذوف بعضهم مثل باسماء
36:53الاجناس الفاظ العموم تقول جاء القوم الا زيد. قالوا القوم على زنة المفرد. ويدل على القليل والكثير وهو ليس متعددا في اللفظ ولكنه متعدد في التقدير ولانه ليس له فرض
37:10مثل رجل ورجل ورجل ورجل ورجل. لكن هذا طبعا فيه تكلف. الاحسن ان نقول مثلا الذي لا غبار عليه انه المحذوف. اما اسماء الاجناس الفاظ العموم فتدخل في المتعدد لفظا
37:24ايضا لان القوم وان لم يكن له مفرد من لفظه ولكن له مفرد على كل حال رجل ورجل ورجل. كما نقول النساء متعددة لفظا لماذا؟ لان له مفرد وان لم يكن من لفظه امرأة امرأة امرأة وهكذا. الخيل ليس متعددا في آآ
37:44جمع ليس له مفرد من لفظه ولكن له مفرد على كل حال حصان وحصان وحصان وهكذا فاذا الاولى ان ندخل الفاظ العموم اسماء الاجناس في المتعدد لفظا لكنكم ستجدونه في عدد كثير من من شروح الكافية ومن غيرها في المتعدد
38:03تقديرا قالوا ايضا في المتعدد تقديرا ما في مدلوله كثرة باعتبار اجزائه ما في مدلوله كثرة باعتبار اجزائه هناك في المتعدد لفظا وهذه مسألة منطقية يعني في علم الكلام قالوا في المتعدد لفظا قالوا ما في مدلوله كثرة باعتبار جزئياته
38:31هنا قالوا في ما في مدلوله كثرة باعتبار اجزائه لا جزئياته اذا الذي يريد ان يفهم ما يقف على الفرق بينهما يجب ان يعرف اولا الفرق بين الجزء والجزئي بين الاجزاء والجزئيات
38:51اذا الاحسن من هذا الاحسن من هذا يوضحه المثال لفظا او تقديرا تقدير كل المحذوف هذا الافضل وايضا يدخل فيه ما لا يقبل التجزئة والتفرقة ما لا يقبل التفرقة بلفظه بذاته
39:13وانما بعامله مثلا يعني مثلا تقول ضربت زيدا ال زيد اقبل التجزئة لأ اذا هذا لا يقبل التجزئة بذاته ولكن يقبلها بعامله. كيف يقبلها بعامله؟ وهذه المسألة اه نفس المسألة مرت في اكثر من باب. لا يقبل التجزئة بنفسه
39:36ولكنه يقبلها بعامله تستطيع ان تقول ضربت زيدا الا رأسه زايد لا يقبل التجزئة بنفسه مثل رجال رجل ولكن زيد لا يتفرق لا يقبل التجزئة بنفسي ولكن العامل يقبل يقول ضربت
40:01زيدا الا رأسه بمعنى الضرب ما وقع على جميع زايد استثنى جزءا منه ومثله ايضا مثال اوضح وهو مثال في كتب الفقه الكثير. كثير الورود تقول اشتريت العبد الا نصفه
40:24اشتريت العبد الا نصفه العبد لا يقبل التجزئة بنفسه ولكن العامل يقبل التجزئة بعامله بمعنى تشارك في هذا العبد اثنان او اكثر انا لي نصفه لي نصف هذا العبد. هذا العبد ملك لي مع غيري. هذا هو معنى اشتريت العبد
40:49الا نصفه. فالعبد لا يقبل التجزئة بنفسه اذا هذا ليس متعددا لفظا. ولكنه متعدد التقدير واضح اذا صار عندنا المتعدد تقديرا نقول المحذوف مثل ما جاء الا سعد هذا متعدد تقديرا
41:11او ما لا يقبل التجزئة بنفسه بل عامله كأن تقول اشتريت العبد الا نصفه ضربت زيدا الا رأسه الى اخره نرجع الى اه الرضي عبارة الرضي قال الرضيفي لحدي هو المخرج تحقيقا
41:36حقيقة مخرج تحقيقا قلت يشمل المتصل الذي هو متصل بما قبل الا بالمستثنى منه من جنسي او تقديرا فيشمل المنفصل والانواع التي المنقطعة عفوا ما يسمى منفصل منقطع الانواع التي ذكرها القرافي الرابع جعل المنقطعة ايضا
41:58مخرجا لانه قال فيه اخراج ما لولا هنا لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله الاستثناء المنقطع اذا استثناء المنقطع كنت ستقطع بدخوله في الحكم ولكنك اخرجته بهذا الاستثناء فاذا هو مخرج ايضا
42:21وصلنا الى آآ قوله والمنقطع انتهينا من تعريف المتصل قال والمنقطع هو المذكور بعدها بعدها الضمير يرجع الى اداة الاستثناء سواء اكانت الا او غيرها لماذا الا او غيرها لانه قال المتصل هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا بالا
43:02واخواتها اذا والمنقطعون هو المذكور بعدها يعني بعد الا واخواتها ولكن حقيقة ليس كل مذكور بعد الا او احدى اخواتها بعد ايه الا نعم في عندنا متصل ومنقطع ولكن ليس بعد جميع اخواتها عندنا منقطع ومتصل وانما بعد بعضها
43:34وكان الاولى ان يقول والمنقطع هو المذكور بعد الا غير مخرج. بعد الا فلا اعتراض عليه الا من وجه ان يقال وما بعد بعض انواع ادوات الاستثناء ايضا يقال فيه متصل ومنقطع. كالذي
43:54بعد غير وسوى مثلا فيها ايضا متصل وفيه منقطع اذا بقي الاشكال واردا على كل حال لو ممكن ان يدفع عنه انه قوله بعدها يعني بيشمل الا واخواتها يقال لو اراد الا واخواتها قال هو المذكور بعدهن
44:16والمذكور بعدهن فيشمل الا واخواتها. ولكن لما قال بعدها يعني يريد الا وحدها لكن لو اردنا ان نوجهه هكذا فيقال اذا يستدرك عليه ايضا ان ما بعد غير وسوى ايضا فيه متصل وفيه منكر
44:37مثلا نعم اذا قالها المنقطع هو المذكور بعدها غير مخرج غير مخرج غير مخرج يقصد به ابن الحاجب رحمه الله تعالى يعني ليس من جنس ما قبلها والا هو في الحقيقة المتصل والمنقطع كما مر معنا في تعريف الرضي وغيرها كله مخرج
45:06مخرج من الحكم الذي ثبت لما قبل الا ايجابا او نفيا الحكم الذي قبل الا مثبت اذا بعدها سواء كان متصلا او منقطعا فهو منفي الحكم الذي قبل الا منفي اذا ما بعدها سواء اكان متصلا او منقطعا مثبت. فاذا انت اخرجت ما بعد الا على كل حال
45:32سواء كان متصلا او منقطعا. عندما تقول قام القوم الا حمارا اخرجت حماره وما اخرجته من حكم القيام اذا هو مخرج سواء كان متصلا او منقطعا وقوله والمذكور بعدها غير مخرج يريد بغير مخرج يعني
45:52ليس من جنس ما قبلها طبعا وعليه استدراكات كثيرة على هذه العبارة كما مر واضح الكلام الى الان يعني بعبارة اخرى يقصد به هذا غير المخرج يعني ما ليست العلاقة بينه وبين ما قبلها الكلية و
46:13الجزئية او النوع والافراد والجنس او القليل الكثير واضح هنا مسألة ايضا قبل ان انتقل الى آآ شيء مهم. قال طبعا بالا اه مسألة ضرورية الا في الاستثناء المنقطع الا في الاستثناء المنقطع معناها عند البصريين لكن
46:43او لكن لكن بتخفيف النون او بتشديدها ستجدون في بعض الكتب ليس خطأ يعني. ستجدون في بعض كتب النحو يقولون ومعناها لكن الخفيفة وبعضهم يقولون لكن المشدد البصريون قالوا بالاثنتين معا. بعض البصريين قال معناها لكن
47:05وبعضهم قال معناها لكن على كل حال سواء كانت مشددة او خفيفة فهي للاستدراك ان كانت الخفيفة فهي لمجرد الاستدراك ان كانت الثقيلة فهي للاستدراك ولشيء اخر يعني اذا قلت ما حضر
47:22الطلاب ما حضر ما قام القوم ما طارت النسور الا غزالا ما طارت النسور الا غزالا التقدير ما طارت النسور لكن ما زال امتار لكن غزالا هنا بمعنى لكن عند البصريين
47:51الكوفيون قالوا معناها سوى عندما تقول ما طارت النسور الا غزالا يعني ما طارت النسور سوى غزال يعني غير غزال والذي يوافقه المعنى اكثر ويوافق الصناعة اكثر رأي المصريين هنا
48:16المصريين هنا هو الارجح والاقوى من عدة اوجه لا داعية لذكرها لكني هنا تنبيه جميل ذكره بعض الشراح المنقطع كما ذكرت لكم آآ القراءة فيه جعل الاغراض والمعاني من الاستثناء اربعة
48:42معاني لطيفة جميلة جدا ايضا وهي الغرض من الاستثناء بشكل عام وفيها كلها وجدنا ان الاستثناء اخراج سواء كان متصلا او منقطعا وهو الصحيح اذا انت كلام ابن الحاجب غير مخرج يعني يقصد به لا يوجه
49:04الا انه يقصد به ليس من غير مخرج مما قبلها يعني ليس من جنس ما قبلها واخرجناه من هذا الكثير. اخرجناه من هذا المتعدد هذا الذي يقصد بعض الشراح قال ان منقطع هنا انواعه اربعة. المنقطع
49:23منقطع لفظا فقط لا معنى اذا صارت الاربعة واضحة عندما اقول النوع الاول منقطع لفظا لا معنى منقطع لفظا فقط لا معنى تقول ما جاءني احد ما جاءني احد احد اعرابه
49:48ما جاء احد اسهل ما جاء احد الا زيد جاءني الا زيد جاءني زيد هنا منقطع في اللفظ لماذا لانه لا يصح ان يعرب مستثنى ولا يصح ان يتبع ما قبله لانه مبتدأ وجاءني خبره
50:17جاءني خبره ما جاءني احد الا زيد جاءني بهذا الشكل وزيد مبتدأ وجاءني خبره فهو منقطع من حيث اللفظ يعني من حيث الاعراب عن احد السابقة لا يمكن ان يكون بدلا
50:36لا يمكن ان يكون بدلا من احد ولا يمكن ان ينصب على الاستثناء. فانقطع من حيث اللفظ يعني من حيث الاعراب. هذا منقطع لفظا لكنه في المعنى غير منقطع. لان هذا الاحد هو
50:49زيد وهو منقطع لفظا لا معنى الثاني بعكسه منقطع في المعنى منقطع المعنى لا في في اللفظ يصح في اللفظ ان يكون تابعا لما قبله بدل او مستثنى مما قبله اذا هو متصل ليس منقطع اذا اعربته مستثنا
51:13الصلة موجودة متصل بما قبله. اذا اعربته بدل اذا هو متصل بما قبله مبدل منه. تابع له. تقول ما فيها احد ما في الدار احد ما في الدار رجل مبتدأ وخبر الا وتد
51:34الا حمار ما في الدار وتد الا ما في الدار وتد ما في الدار نعم ما في الدار احد الا وتيد. هكذا عبارة او ما في الدار رجل الا حمار
51:50فواتد ثمار ليس منقطعا باللفظ اللفظ يصح ان يعرب بدلا كما سيتضح في المساء القادمة بدل مما قبله ويصح ان يعرب اذا مستثنى فهو متصل بمستثنى منه واذا كان بدل فالاتصال اوضح. اذا هذا متصل في
52:17في اللفظ المتصل في اللفظ لكنه في المعنى الوتد غير احد والحمار غير رجل فهذا منقطع معنى لا لفظا بعكس الثاني النوع الثالث من المنقطع ما يصح نسبة العامل اليه
52:38ما يصح نسبة العامل اليه يعني يصح ان تسلط العامل عليه هذا هو معنا ما يصح نسبة العامل اليه تقول مثلا ما في الدار احد الا بساط البساط السجادة هذي
53:01ما في الدار احد الا بساط تستطيع ان تسلط العامل فتقول ما في الدار الا بساط ما في الدار الا ما جاء احد الا حمار تستطيع ان تسلط العامل فتقول ما جاء الا
53:24الا حمار. يصح ان تسلط العامل عليه لكن اذا قلت ما جاء احد الا بساط هذا هو النوع الرابع لا يصح ان تسلط العامل عليه النوع الثالث ان ما يصح ان تسلط العامل عليه. تقول ما فيها ما في الدار احد الا بساط
53:46تستطيع ان تحذف احد تحذف احد تقول ما في الدار الا ما في الدار رجل الا حمار. نحن نتكلم عن المنقطع الا حمار تستطيع ان تقول ما في الدار ما جاء احد الا حمار تحذف احد فتقول ما جاء الا
54:05او ما جاء حمار تسلط العامل على ما بعد الا هذا هو معنى ما يصحنا او لا يصح من حيث المعنى لا يصح ان تنسب هذا المسند الى هذا المسند اليه. مثلا تقول ما جاءني احد الا بساط
54:24هل يصح ان يأتي بساط البساط الذي يبسط ويمد على الارض اذا هنا لا يصح نسبة العامل اليه. اذا هذا يتوجب فيه النصب ما جاءني احد الا بساط لا يمكن ان يسلط العامل عليه
54:46اذا هذا يتوجب فيه النصب. طبعا وليست الان نتكلم عن وجوب النصب او غيره. نتكلم عن يصح ان تنسب العامل اليه او لا يصح. فاذا صار المنقطع على اربعة انواع منقطع لفظا لا معنى منقطع معنا لا لفظا. الثالث ما يصح ان تنسب العامل اليه
55:09يعني يكونان مسندا ومسند وما لا يصح الرابع ثالث ما يصح والرابع ما لا يصح الرابع بعكس الثاني الثالث والثاني بعكس الاول نرجع الى قوله والمنقطع هو المذكور بعدها غير مخرج
55:28وصلنا الى هنا بعدها اي بعد الا او احدى اخواتها او بعدهن غير مخرج وصلنا الى قوله وهو منصوب بدأ الكلام في احكام ما بعد الا من حيث الاعراب نصبه
55:55او اتباعه او بحسب ان احنا قلنا ثلاثة انواع ما بعد الا ما يجب فيه نصبه او ما يصح النصب والاتباع او ما هو بحسب العوامل في جملته بدأ بالنوع الاول وهو ما يجب نصبه. وهو اي وما بعد الا منصوب بمعنى واجب النصب وهو
56:20الاول وسيأتي في اللقاء القادم باذن الله تعالى