الكافية لابن الحاجب - 50 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نبدأ مستعينين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا الى باب الحال
0:26قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في حد الحال ما يبين هيئة الفاعل او المفعول به لفظا او معنى طبعا هنا ما جنس للحج اي هو كل ما يبين او الذي
0:58يبين هيئة الفاعل المفعول طبعا لما اختار هذا الجنس ما كان هذا اوفق من ان يقول مثلا في حد الحال كما قال كثيرون وصف فضلة منتصب في حال فردا اذهب يعني ان يعبر بلفظتي وصف
1:23وصف وطبعا اذا قيل وصف فيلازمه مشتق لان كل وصف مشتق وليس كل مشتق وصفا. المشتقات انواع. لكن كل وصف مشتق، فكثيرون ممن حدوا الحال بانه وصف لكن هو ما قال وصف
1:45قال ما ما يبين فلما قال ما يشمل هذا ما كان حالا مفردة وهو وصف طبعا ان كان مفردا الغالب ان يكون وصفا منتقلا مشتق هذا الغالب وليس الواجب. ويشمل ايضا ما كان جملة
2:07فهذا من التوفيق في الحد ثم قال ما يبين هيئة الفاعل هنا بين الغرض من زيادة الحال. طبعا الحال تأتي بعد التمام. بعد تمام الجملة من الفعل والفاعل او من المبتدأ والخبر
2:26فهي زيادة فوق العمدة لذلك يقال فيه حد الحال وصف فضلة وصف فضلة منتصب. فهو يأتي بعد التمام. لاي غرض زدته بعد تمام الجملة لبيان هيئة او المفعول يأتي ليبين
2:48التبيين طبعا التوضيح هو التفسير تبيين التبيين توضيح هو تفسير ما فيه غموض ما فيه ابهام ما يحتاج الى كشف عن حاله فقوله يبين هيئة الفاعل او المفعول بهذا الجزء من الحد اخرج سائر المنصوبات
3:11اخرج سائر المنصوبات الا المصدر النوعي هذا هذا التركيب او هذه الجملة قولي اخرج سائر المنصوبات الا المصدر النوعي هو كلام السيوطي رحمه الله تعالى في الهمع كيف يعني اخرج سائر المنصوبات؟ يعني على سبيل المثال
3:31النعت النعت زيادة طبعا زدتها لغرض ومن اشهر اغراض النعت تبيين الذات النعت يتعلق بذات يبين ذاتا تبيين ايضاح تخصيص الى اخره. اذا خرج على سبيل المثال النعت ان كان طبعا نعتا لمنصوب. خرج النعت لانه يبين ذاته
3:58وخرج التمييز كذلك لانه يبين ذاتا. وطبعا التمييز الاصل فيه هو تمييز والاكثر فيه هو تمييز تعلمون ان التمييز ينقسم الى تمييز ذات وتمييز نسبة او يقال تمييز مفرد وتمييز جملة او يقال تمييز ملحوظ وتمييز ملفوظ الى اخره. ازا خرج
4:24وخرج التمييز وخرج المفعول المطلق في معظم احواله المفعول المطلق لا يبين هيئة فاعل او هيئة مفعول. وانما المفعول المطلق للفاءل الفعلي يبين الفعل وعرفنا من انواع المفعول المطلق ان يكون مؤكدا
4:45للعامل ان يكون مؤكدا لعامله وهذا هو الاكثر. طبعا او مبينا بحسب بقية الانواع اذا قال يبين هيئة الفاعل. او هيئة المفعول ولا يبين هيئة الفعل. عندما تقول اقبل سعد مسرعا فانت ما تبين
5:09الفعل وهو الاقبال الفعل هنا في هذا التركيب اقبل سعد مسرعا الفعل معلوم وهو الاقبال وليس الادبار مثلا. والفاعل معلوم وهو سعد وليس خالد وليس غيره. ولكن انت تبين هيئة
5:28اعلى حالة او وقت حدوث هذا الفعل منه. في قولك اقبل سعد مسرعا انت تبين هيئة الفاعل وقت حدوث هذا الفعل الذي هو الاقبال منه. اذا هو بيان لهيئة الفاعل
5:47وليس بيانا لهيئة الاقبال حصل اقبال من سعد ولكن سعدا كانت حالته الاقبالية كانت اسراعا طبعا يمكن ان يقال هنا قوله يبين هيئة الفاعل او المفعول لو قال يبين هيئة صاحبه يمكن ان تعترض او ان تستدرك او يمكن ان يقال لو ان المصنف من الحاجب رحمه الله
6:18الله تعالى قال كما قال غيره يبين هيئة صاحبه لكان احسن واخسر. يبين هيئة صاحبه لكان احسن واخسر لكنه لو قال يبين هيئة صاحبه لما عرفنا ان الصاحب صاحب الحال حصرا يجب ان
6:45ليكون فاعلا او مفعولا صاحب الحال دائما اما فاعل اما الفاعل او المفعول. فلما قال يبين هيئة الفاعل او هيئة وضح هنا بهذا الحصر ان صاحب الحال من غير ان يصرح بهذا ان صاحب الحال اما فاعل واما مفعول
7:09واضح هذا الاستدراك والجواب عنه لكن ايضا يمكن ان يقال ان قوله يبين هيئة الفاعل او المفعول باختيار بلفظة او قد يفهم منها ان الحالة ستأتي اما لبيان هيئة هذا
7:33او لبيان هيئة هذا. اما لبيان هيئة الفاعل او لبيان هيئة المفعول والتقسيم ليس كذلك. الحقيقة ان الحال لا تأتي لبيان هيئة الفاعل فقط او هيئة المفعول فقط بل طبعا صاحبها محصور في الفاعل او المفعول. ولكن المقصود هنا بهذا التنبيه ان الحالة لا تأتي لبيان
8:00احدهما فقط. بل قد تكون لبيان الاثنين معا في الوقت نفسه. هذا هو المقصود واضح الاستدراك والجواب عليه عبارته توهم انها الحال ستأتي طبعا الحال اقول انها او يمكن ان اقول انه الحال يذكر ويؤنث
8:21الحال عبارة توهم انها تأتي لبيان هيئة احدهما يعني في التركيب الواحد في الجملة الواحدة تأتي الحال لبيان هيئة احدهما ولا يمكن ان تأتي لبيان هيئة الاثنين معا والحقيقة انها قد تأتي او يمكن ان تأتي لبيان هيئة الاثنين معا
8:47فعبارته بهذا بهذه الصيغة التركيبية موهمة طبعا الامر يحتاج الى توضيح الى امثلة لتوضح هذا اذا قلت مثلا اقبل سعد مسرعا الحال هنا اتت لبياني هيئة الفاعل وحده ولا يوجد في الجملة الا هذا الفاعل. اقبل سعد
9:16مسرعا وسعد احاول ان اتخلص منه ما استطيع لا زمني سعد من وقت الذهاب الى التدريس في ابها لما ذهبت ادرس في ابها درست خمس سنوات ونصف اظن او ست سنوات
9:34ومسك بي من سعد لان معظم خلق الله في ابها سعد وسعيد فلصق بي سعد لو القصيم القصة تختلف القصيم صالح وعبدالعزيز وسلمان وسليمان واحد منهما في الغالب صالح ابو عبد العزيز او سلمان ابو عبد العزيز او عبد العزيز ابو سليمان او سليمان وابو عبد العزيز عبد العزيز وصالح وسلمان وسليمان
10:05معظم الاسماء هكذا في في القصيم فيعني لو القصة تأثرا بالقصيم ابها كانت قبل القصيم لو تأثرا بالقصيم كان مسك بي صالح او سلمان او سليمان او عبد العزيز نرجع الى عندما نقول اقبل سعد مسرعا الحال هنا لبيان هيئتي
10:26الفاعل وقت حدوث هذا الفعل منه وهو اقبال. وليس في التركيب هنا الا هذا الفاعل اذا قلت آآ شربت الشاية ساخنا واضح التركيب يقصد به هنا بيان هيئة مفعول والغريب
10:56آآ ان معظم النحات يقولون لقي سعد هندا لقي سعد هندا مجردة فالنحات لهم في تراكيبهم اه فيه ظرف ليس قلة ادب يعني هذا. ليس سوء ادب. فيه غير مجردة. لقي سعد هندا محجبة
11:17لكن التركيب مجردة في معظم كتب النحو. فهل هي مجردة عن ثيابها او مجردة عن اخلاقها او مجردة عن ماذا مثلا لقي سعد هندا مجردة لفظة مجردة التي هي الحال توضح ان صاحبها هو
11:36المفعول اذا هنا بينت في هذا في هذه التراكيب بين الهيئة الحالي وحده او هيئة هيئة الفاعل وحده او هيئة المفعول وحده قد تبين هيئة الاثنين معا قد تبين هيئة الاثنين معا. الفاعل
11:57والمفعول تقول لقي سعد هندا لقي سعد هندا راكبين لقي سعد هندا راكبين فراكبين بينت هيئة الفاعل وهيئة المفعول بدليل تثنية راكبين. وهنا الحال بينت هيئة كل من الفاعل والمفعول بلفظ واحد. وهو لفظ
12:29راكبين قد تبين الحال هيئة كل من الفاعل والمفعول بلفظين وليس بلفظة واحدة بلفظين اثنين مثل قولنا لقي سعد هندا راكبا ماشية فالتأنيث في ماشية يبين انها حال من ان صاحبها هند
12:56وراكبا التفكير يبين ان صاحبها سعد عندما نقول لقي سعد هندا راكبا ماشية الان هناك تعليق على مثلي لقي سعد هندا راكبا ماشية يقال اذا جاءت الحال مبينة هيئة كل من الفاعل والمفعول معا
13:24بلفظين مختلفين ليس بلفظ واحد بلفظين بلفظ واحد مثل لقي سعيد خالدا راكبين قابل سعيد خالدا راكضين اذا جاءت الحال مبينة لفظا وحال كل من الفاعل والمفعول بلفظين مختلفين فهناك احتمالات
13:50الاول ان يكون هناك في السياق ما يحدد ويعين كل صاحب وكل حال مثلا التركيب الذي سمعتموه لقي سعد هندا راكبا ماشية فالتذكير والتأنيث تحدد من ماشية من صاحبها وراكبا من؟ صاحبها
14:13ان لم يكن في السياق ما يحدد من مثلي لقي سعد خالدا راكبا ماشيا لقي سعد خالدا راكبا ماشيا من صاحب من الراكب ومن الماشي الاولى هذه مسألة خلافية. الاولى ان نجعل الحالة الاولى للصاحب الثاني لقربه
14:41ان نجعل الحالة الاولى للصاحب الثاني عندما نقول لقي سعد خالدا راكبا ماشيا اذا راكبا حال مين خالد لقربه ولعدم الفصل بين الحالي وصاحبه. الاصل ان لا يفصل بين الحال وصاحبه. لقلنا ان ماشيا الحال الثانية صاحبها الصاحب الاول اذا انفصلنا
15:08ما بين الصاحب الاول وحاله بي الصاحب الثاني فاذا الاولى ان نجعل الحالة الاولى للصاحب الثاني لعدم الفصل وان نجعل الحالة الثانية للصاحب الاول. فعندما نقول لقي سعد خالدا راكبا ماشيا راكبا صاحبها خالدا. ماشيا صاحبها
15:42سعد هنا ان لم يوجد نقول هذا الاولى وليس الواجب. ان لم يوجد في السياق ما يحدد ويبين كل صاحب وكل حال واضح الكلام الى الان طيب نرجع الى قولنا
16:05اه قال يبين هيئة الفاعل او المفعول قلنا اما ان يبين هيئة الفاعل وحده او المفعول وحده او الاثنين معا بلفظة واحدة او الاثنين معا لفظتين وهناك في السياق ما يحدد او الاثنين معا بلفظتين وليس في السياق ما يحدد
16:27نلتمس الاولى وهو ان نجعل الحالة الاولى للصاحب الثاني والحالة الثانية للصاحب الاول اذا قلت مثلا لقيت سعدا لقيت سعدا هنا فعل وفاء فعل وفاعل ومفعول به حاملا لقيت سعدا حاملا في يدي كتابا
17:02اذا حامل صاحبها من الفاعل او المفعول الفاعل بدليل يا المتكلم اذا هنا عندنا فاعل ومفعول حاملا من هو صاحبها؟ الضمير لقيت بدليلي لقيت سعدا حاملا في يدي. اي انا الحامل في يدي
17:24نفس الشيء لو قلت لقيت سعدا حاملا في يديه صندوقا. اذا من هو الصاحب وسعد بدليل في يديه بدليل الضمير نرجع الى قوله ما يبين هيئة الفاعل او المفعول به لفظا
17:46اي هذا الفاعل او المفعول متلفظ به منطوق به موجود في التركيب في الجملة في السياق قبل مجيء لفظة الحال او ليس بالضرورة قبلها. المهم انه متلفظ به موجود يعني لماذا خرجت من قولي قبل؟ لان هناك مواضع مواضع تتقدم فيها الحال على صاحبها. ليس بشرط ان يكون صاحب الحال
18:16الذي هو الفاعل او المفعول قبل الحال هذا هو الاصل. اذا قوله لفظا يرجع الى ان الصاحب الذي هو الفاعل. او المفعول موجود في التركيب موجود متلفظا به ان كان فاعلا او مفعولا او متلفظا بهما ان كانا
18:40معا وهذا هو الاكثر هذا هو الاكثر. اذا لفظا او معنى لا يرجع الى العامل كما يتبادر الى الذهن لانه في الغالب ان يكون هناك خلاف في العامل هل هو عامل لفظي او معنوي
18:57قضية قول هنا لفظا او معنى يرجع الى الصاحب وليس الى العامل مسائل العامل ستأتي لاحقة قال نحو ضربت زيدا قائما هذا تركيب جميل يعني من التوفيق في اختيار العبارة قال ضربت زيدا قائما
19:23قائما يحتمل ان يكون الصاحب الفاعل ويحتمل ان يكون المفعول وليس في السياق ما يحدد كما قلنا مثلا لقيت سعدا حاملا في يدي هنا في سياق ما يحدد من هو الصاحب وهو انه الفاعل
19:44ولقيت سعدا حاملا في يديه في السياق ما يحدد انه المفعول. فقوله ضربت زيدا قائما تركيب واحد اغناه عن التكرار عن تركيبين اثنين. تركيب واحد يصلح ان يكون الحال فيه للفاعل ويصلح ان يكون الحال فيه لي
20:02المفعول لقيت سعدا راكبا يصلح للاثنين معا يصلح ان يكون الصاحب الفاعل ويصلح ان يكون الصاحب المفعول وقوله زيد في الدار قائما زيد في الدار قائمة لو اردنا ان نعرب هذا التركيب زيد مبتدأ
20:33في الدار انفجار مجرور وهو شبه الجملة سواء كان الجار او المجرور يعني التركيب نفسه يصلح فيه ان يكون آآ الخبر جارا ومجرورا ويصلح ان يكون ظرفا. المقصود هنا بالخبر شبه الجملة
20:53ما يقصد الجار المجرور حصرا يعني زيد عندنا قائما وزيد في الدار قائما وزيد لديك قائما زيد في الدار قائما زيد مبتدأ في الدار او عندنا شبه الجملة في اعراب شبه الجملة طريقتان اما ان نقول من باب التسامح في اللفظ وليس من باب التحقيق من باب الاسهل والتسامح في اللفظ ان نقول الجار
21:17في محل رفع خبر تقول شبه الجملة في محل رفع خبر. شبه الجملة حتى نخرج من قصة الجارو المجرور او الظرف لان شبه الجملة قد يكون جارا ومجرورا قد يكون زمان ظرفا زمانيا قد يكون مكانيا. نقول شبه
21:36في محل رفع خبر. يعني جعلنا شبه الجملة هو خبر. يقولون هذا من باب التسامح في اللفظ وليس من باب التحقيق. اما من باب تحقيق تحقيق اللفظ فان نقول شبه الجملة متعلق
21:53بمحذوف هو الخبر شبه الجملة ليس هو الخبر. وانما متعلق بمحذوف وجوبا بمحذوف وجوبا هو الخبر. وهذا من مواضع حذف الخبر وجوبا. بمحذوف وجوبا هو الخبر لكن هذا الخبر المحذوف وجوبا ما تقديره هناك خلاف في تقديري بين الكوفيين والمصريين اما ان يقدر فعلا
22:19سيكون الخبر جملة استقر زيد استقر في الدار زيد استقر عندك عندما نقدره فعلا نجعل الخبر جملة والاصل في الخبر ان يكون مفردا لا جملة. واما الذي اختار ان يقدره مستقر او كائن او موجود بحسب المعنى الاليق
22:41فقدره مفردا لان الاصل في الخبر ان يكون مفردة. على كل حال قدرته استقر يحتاج الى فاعل فيكون قولك زيد في الدار مبتدأ وخبره الذي هو في الدار او خبره الذي هو جملة استقر وجملة استقر فيها فاعل
23:07من الذي استقر هو؟ هو يعود الى هذا الفعل ليس موجودا لفظا وهذا معنى قوله لفظا او معنى او معنى يعني يشمل الفاعل الذي هو موجود في المعنى وليس موجودا في الاعراب. ما عندنا في التركيب لفظ مرفوعا على انه فاعل
23:28وما عندنا في التركيب لفظ منصوب على انه مفعول هذا الفاعل او المفعول موجود في التقدير. موجود في المعنى تقديرا او معنى. موجود تقديرا او معنى كما سيتضح. وليس في
23:43تركيب فاعل مرفوع ولا مفعول منصوب يكون هذا الفاعل المرفوع او المفعول المنصوب هو صاحب الحال هذا معنى قوله لفظا او معنى فاذا قدرنا استقر يكون فاعل استقر الفاعل في التقدير ليس موجودا لفظا هو صاحب الحال
24:03زيد استقر اي هو قائما استقر في الدار قائما زيد عندك اي زيد استقر. عندك فاعل استقر عندك قائما قائما حال من فاعل استقر. والكلام نفسه لو قدرناه اه مفردا
24:24هو اسم فاعل بمعنى مستقر كائن موجود آآ اسمه فاعل او اسم مفعول. مستقر كائن موجود اسم الفاعل اسم المفعول هذا مما يعمل عمل الفعل. ومما فيه حروف ومعنى الفعل. هذا ايضا يرفع
24:43فاعلا لكنه ما رفعه لفظا وانما رفعه في التقدير. اذا هذا يرجع الى معنى قوله لفظا او او معنى طبعا او معنا مرة اخرى يحتاج الى مزيد من التركيب لكن هنا قال زيد في الدار قائما مثال هذا التركيب مثال لفاعل في المعنى
25:06واما قوله هذا زيد قائما فمثال لمفعول في المعنى هذا زيد مبتدأ وخبر ليس فيه لا فاعل ولا مفعول. قائما صاحبها هو زيد الذي هو خبر في اللفظ في الاعراب ولكنه في المعنى مفعول به. لان زيد في المعنى هو المشار اليه. عندما تقول هذا زيد
25:38فزيد في المعنى خبر ولكنه في الاعراب مفعول به للفعل اشير فهذا هو المفعول في المعنى وليس في الاعراب واضح كيف في اللفظ هذا زيد زيد نحن نتكلم الان عن زيد زيد في اللفظ والاعراب خبر لكنه في المعنى
26:07نعم. في المعنى مفعول به نعم عكست تمام اذا هذا زيد مبتدأ وخبر فهذا الخبر من حيث اللفظ ومن حيث من حيث الاعراب ما هو خبر ولكنه من حيث المعنى مفعول به للفعل
26:23اشير فاذا هذا المقصود به فاعل او مفعول معنا مزيد من التفصيل للفاعل معنى والمفعول معنى عبارة الرضيع رحمه الله تعالى انا احب هذا الرجل جدا كثيرا جدا رضي ويكفيه انه استحق لقب نجم الائمة. وهذا لقب ليس متى عبثا او من فراغ
26:59هو يقال له نجم الائمة ليس لان لقبه نجم الدين يعني صلاح الدين اسد الدين زين الدين الى اخره ليس المقصود لان لقبه نجم الدين فقالوا له لقب لقب نجم الائمة
27:15هو هو في الحقيقة نجم الائمة. حتى ولو كان اللقب في الاصل سعد الدين وصلاح الدين وزيد الدين يعني لا علاقة لوصفه بنجم الائمة بلقبه. لانه نجم الدين قالوا له نجم الائمة. لا استحق هذا اللقب عن
27:33اخذه عن استحقاق ولذلك من السيء جدا ان تجد من الباحثين من يظن نفسه انه يتعبد الله بامور مزعجات فيمس نجم الدين ببعض المزعجات. فهمتم المقصود طبعا نرجع الى اه
27:57معنى نجم الائمة الرضي رحمه الله تعالى اه طبعا هو رضي الدين ليس نجم الدين اه هو رضي الدين واستحق لقب نجم الائمة قال اي معنا لفظا او معنى يفسر معنا قوله معنى
28:19اي لا يوجد في التركيب قبل الحال فاعل لفظا او مفعول لفظا ولكنه يوجد في المعنى كما سمعتم يوجد في في المعنى مثل هذا زيد زيد مفعول في المعنى زيد في الدار قائما
28:44فاعل في المعنى. فاعل استقر او فاعل مستقر الفاعل معنى مثلا سمعتم زيد في الدار قائما هنا عندنا فاعل في المعنى وهو فاعل استقر او فاعل مستقر على التقديرين ومثله مثلا
29:04لو قلت عرفت قيام سعد وهذا التركيب ذكرته لانه موجود في كثير من الكتب. تقول عرفت قيام سعد مسرعا. عرفت قيام سعي مسرعا وسرعا حال اين صاحبها؟ نحن قلنا ان الصاحب يجب ان يكون فاعلا او مفعولا
29:28وهنا مسرعا ليست حالا من التائب عرفت ما يقصد من حيث المعنى عرفت انا مسرعا وانما المسرع هو سعد وسعيد ليس فاعلا في اللفظ. الا انه فاعل في المعنى هو فاعل المصدر. عرفت قيام سعد صاحب
29:51صاحب القيام من هو؟ سعد فسعد من حيث الاعراب مضاف اليه. الا انه من حيث المعنى هو الفاعل. لان القيام هنا تستطيع ان تضع مكانه حرفا مصدريا مع صلته معنا عرفت قيام سعد مسرعا كأنك تقول او كأنك قلت عرفت ان قام سعد مسرعا. اليس هو المعنى هكذا
30:15عرفت قيام سعد مسرعا معناه عرفت ان قام سعد مسرعا فكما ترون سعد هو الفاعل. فاعل قام ثم نقول ان ان وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به في عرفت ان قام
30:31في محل نصب مفعول به لعرفت والتقدير عرفت قيام سعد والمصدر المضاف فائدة اضافية المصدر المضاف في الغالب ان يكون مضافا الى فاعله المصدر مضاف ومضاف الى فاعله او الى مفعوله
30:52والغالب ان يكون مضافا الى فاعله فهذه ترتبط بالفاعل والمفعول كارتباط الحال بصاحبه. صاحب الحال اما فاعل واما مفعول. والان المصدر المضاف مضاف اما الى الفاعل واما الى المفعول والغالب ان يكون مضافا الى الفاعل. والقليل ان يكون مضافا الى المفعول كأن تقول يعجبني شرب العصير
31:16باردا شرب العصير العصيري شرب مصدر. اضيف الى مفعوله وهو العصير نعم تقول مثلا في مثال آآ مر معنا في باب المفعول معه ما شأنك كذا ما لك واقفا ما لك
31:41واقفا قلنا ان كثيرين قدروه ما لك قدروا اما كونا بعده او فعلا لائقا. يعني ما تصنع واقفا ما تصنع واقفا فواقفا حال من فاعل تصنع الذي هو انت ما تصنع واقفة اذا مثله ما لك واقفا ما لك مسرعا. هذا مثال لفاعل لحال من صاحبه
32:13الموجودة في معنى وليس في اللفظ الذي هو فاعل معنى مثال المفعول معنى كما سمعتم يعجبني شرب العصير باردا فباردا حال من العصير الذي هو مفعول في المعنى مضاف اليه في الاعراب. ومثله قوله تعالى هذا بعلي شيخا
32:38هذا بعلي شيخا هذه الاية الكريمة من حيث الاعراب ومن حيث التقديرات التي فيها مثل هذا زيد قائما هذا زيد قائما هذا زيد مبتدأ وخبر والخبر هنا فاعل في الاعراب الا انه مفعول في المعنى. وهذا بعلي ايضا مبتدأ و خبر
33:02وبعلي خبر في الاعراب الا انه في المعنى مفعول للفعل اشير ومثله ايضا هذه هند قائمة هذا زيد قائما هذا بعلي شيخا هذه هند قائمة فقائمة احسن حال من هند التي هي خبر في الاعراب مفعول به في المعنى
33:28اذا قال آآ يبين هيئة الفاعل او المفعول لفظا او معنى نحو ضربت زيدا قائما وزيد في الدار قائما وهذا زيد قائما ثم بدأ يتكلم في مسألة جديدة وهي العامل الناصب
33:59للحال الحال لفظا وصف فضلة منصوب. والمنصوب لابد له من عامل عمل فيه النصب وفي ناصبه خلاف وفي حقيقة انتصابه ايضا خلاف يعني هذا الذي سميناه حالا هو منصوب على ماذا
34:23رأي يقول هو منصوب على انه مفعول به او انتصاب المفعول به ورأي نقول هو منصوب على التمام ورأي يقول هو منصوب على التشبيه بالمفعول به ورأي يقول هو هو منصوب على الظرفية
34:46اذا الكلام الان في ماهية انتصابه على اي شيء على الحالية او على غيرها. وهذا يختلف عن عن الكلام في العامل الناصب للحال. هو لم يتعرض للكلام في ماهية انتصابه او على اي شيء انتصب الحال
35:06انتصر انتصاب المفعول به او انتصاب الشبيه بالمفعول به او على الظرفية او على التمام كما مر معنا في المفعول معه. بعضهم يقول هو منتصب على التمامي لانه يأتي بعد تمام
35:23في الجملة من المبتدأ والخبر او بعد تمام الجملة من الفعل والفاعل نعم قالوا عاملها اي ناصبها الفعل او شبهه او معناه وهذا الترتيب هنا مقصود اقوى العوامل ان يكون فعلا
35:49موجودا لفظا لانه قال هناك او معناه الفعل الموجود لفظا او شبه الفعل شبه الفعل يقصد به ما فيه حروف ومعنى الفعل من اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة الصيغ المبالغة
36:13المصدر اسم الفعل افعال التفضيل هذا هو المقصود بشبه الفعل اذا الفعل وامره واضح ثم هنا الفاعل يشمل ما كان متعديا ولازم يشمل ما كان متعديا ولازما يعني لا يتصورن احد باعتبار ان الحالة منصوب
36:42فيجب ان يكون الفاعل فعل الناصب له متعديا لا. عندما نقول اقبل سعد مسرعا مسرعا عامله الناصب له اقبل واقبل لازم خرج سعد مسرعا خرج لازم ذهب سعد مغاضبا ذهب لازم
37:01اذا الفعل يشمل ان كان فعلا ما كان متعديا وما كان لازما. وكذلك يشمل ما كان جامدا ما كان متصرفا وما كان جامدا او شبه جامد طبعا المتصرف لا يحتاج الى ذكر
37:19امثلة له لان معظم افعال العربية افعال متصرفة والجمود موجود في قليل منها. عدد قليل افعال العربية الثلاثي المجرد الثلاثي المجرد طبعا الثلاثي قد يكون مزيدا بحرف وابنيته ثلاثة افعال فعل فاعل. قد يكون مزيدا بحرفين وابنيته خمسة
37:48افتعل انفعل افعل تفعل تفاعل. وقد يكون مزيدا بثلاثة استفعل افعل هذا الثلاثي فقط ثم الرباعي قد يكون مجردا وبناؤه وحيد فاعل لا. قد يكون مزيدا بحرفين مثال مزيدا عفوا مجرد او مزيد بحرف وبناؤه واحد تفعلل. قد يكون مزيدا بحرفين
38:18وله بناءان اه افعلن افعلن اشرأب اطمأن افعل لنا احرنجما افعلن ما المقصود من هذا الكلام؟ الثلاثي المجرد ابنيته تقريبا خمسة الاف وتسعة واربعين المجرد ثلاثي المجرد الرباعي المجرد ابنيته الف وستمائة وخمسين تقريبا
38:50اذا وضعنا خمسة الاف مع الف وستمية وخمسين خمسة الاف وخمسين تقريبا الف وستمية وخمسين صارت ستة الاف وستمائة. هذه ابنية المجرد فاذا ضربناها باعداد المزيد صارت الابنية عدة الاف. هذي ابنية الفعل
39:13ثلاثيا او رباعيا هذه كلها متصرفة ولم يأتي منها جامدا الا ما دون الخمسين اذا عدة الاف ستة الاف وكذا مثلا كلها من المتصرف ولم يأتي منها جامدا الا ما دون الخمسين. لو اردنا ان نجمعه تقريبا. اذا قولنا
39:40الحال اذا كان العامل فيه فعلا يشمل اللازم والمتعدي واللازم نقدم المتعدي لانه الاصل او كل فعل متعد سمي لازما ان لم يصل المتعدي بنفسه ويشمل ايضا متصرفا والجامد الجامد
40:01آآ مثلوا له مثلا بافعال التفضيل ليس بافعال بافعال التعجب نقول مثلا ما احسن او هذه من لطائف النحات ايضا؟ المثال المشهور في كتب النحو ما احسن هندا مجردة رجعنا الى مجردة لقيت هندا مجردة. ما احسن هندا مجردة. كان باستطاعتهم ان ان يمثلوا به
40:28مثال اخر وهذا يقولون ليس من سوء ادب النحات وانما من ظرف النحات يعني يجعلون هذه اللفظة هكذا من باب نعم الملاحي في الكلام هكذا وهو ماشي. لان بعض العفاريت من الطلاب وان تدرسهم سيضحك يعني سيقول في نفسي ما لقيت ان تقول ما غير
40:52احسن هندا مجردة ربما يضحك ولو في نفسه فتكون هذه النوع مداعبة سريعة هذا الكلام ليس من عندي. هناك من بحث في في تراكيب النحات وشواهدهم الشعرية فوصل الى هذه المسألة. وصل الى هذه
41:09لانهم اه يضربون امثلة مضحكة غالب شواهد النوحات تتعلق بالعجائز من النساء واحوال مضحكة من احوال العجائز وغيرها. والعربية مليئة بمئات الشواهد. لماذا هذا بالذات لانه ارادوه كالنكتة كالملحت في وسط هذا الجمود
41:32وهم يمشون اه قالوا نعم مثال الفعل الجامد فعل التعجب جامد. تقول ما احسن او ما احسن هندا مجردة مجردة حال من هند صاحبها هند لكن اين العامل؟ هناك طبعا فرق بين العامل والصاحب. العامل الناصب هو
41:58الفعل احسن الفعل الماضي احسن وهذا جامد فلا يتصور ان الفعل ان كان جامدا لا ينصب بعده حالا لا علاقة للجمود به والتصرف بنصب الحال. اذا العامل اما اما ان يكون فعلا متعديا او فعلا
42:20جامدا او قالوا شبيها بالجامد والشبيه بالجامد يقصدون به اسم التفضيل اسم التفضيل درستم انتم الاحوال اللفظية لاسم التفضيل الاحوال اللفظية لاسم التفضيل ان يكون آآ مجردا من ال ومن ال
42:50اضافة ان يكون مجردا من ال ومن الاضافة وهي الحالة الاكثر دورانا في اللفظ مثل زيد افضل من بكر اذا كان مجردا من ال ومن الاضافة لزم ان يجر المفضول بعده بمن الجارة حصرا
43:14ولزم فيه هو نفسه لزم او فيه لزومان. يعني في في تركيبه ثلاث لزومات اللزوم الاول المفضول يجب ان يأتي مجرورا بمن؟ زيد افضل من بكر هذا اللزوم الاول هذا في المفضول
43:31بان افعال التفضيل عندنا فاضل او مفضل ومفضول او مفضل عليه. ووجه تفضيل عندما نقول زيد افضل هنا لزوم في المفضول او المفضل عليه وهو ان يجر بمن؟ بمن؟ وهناك لزومان في افعل
43:50لنفسه وهو التذكير والافراد التذكير والافراد نقول زيد افضل من هند وهندن افضل من زيد والزيداني افضل من هند. والهندان افضل من زيد. والزيدونة افضل من باكرين والهندات افضل من خالد. فهنا لزم الافراد والتذكير
44:22لما لزم الافراد والتذكير وهذه هي الصورة اللفظية الاكثر دورانا ان يكون مجردا من ال ومن الاضافة لزم الافراد ولزم التذكير يعني كأنه صار جامدا بعدم تثنيته وعدم جمعه ولذلك يوصف بانه شبيه
44:49جامد شبيه بالكامل لان ليس في جميع احواله ان كان محلا بال ان كان محلا بال اختلف الامر ان كان مضافا الى معرفة او مضافا الى نكرة اختلف الامر ايضا. يعني لا يلزم الافراد والتذكير ان كان محلا بال
45:08لازمت المطابقة ان كان مضافا الى معرفة له سوء او الى نكرة مضاف الى نكرة لزم الافراد. مضاف الى معرفة يجوز الافراد والتذكير وتجوز المطالبة اذا هناك لزوم الافراد كما نرى ان كان مجردا من الو من الاضافة او كان مضاف الى نكرة. مجرد من ال ومن الاضافة هذه معظم
45:32امثلته ولذلك سمي شبيها المتصرف. نرجع الى الفعل. طبعا الفعل وما يعمل عمل الفعلي. هنا اسم التفضيل ليس فعلا وانما العامل هنا شبيه بالفعل انا اتكلم عن عامل سواء كان فعلا او
45:51شبيها بالفعل العامل الذي هو فعل وهو جامد افعلوا التعجب العامل الذي هو آآ العامل الذي هو فعلا وهو جامد افعل التعجب العامل الذي هو شبيه بالفعل وليس فعلا وهو شبيه بالمتصرف هو اسم التفضيل
46:13اذا نرجع الى العامل قلنا سواء كان فعلا او ما يشبه الفعل يشبه الفعل اسم الفاعل كقولنا زيد مقبل مسرعا مسرعا حال من الفاعل في المعنى فاعل مقبل. نعم فاعل اسم الفاعل. زيد مقبل. مسرعا مقبل اسم الفاعل. هو العامل
46:39مسرعا اين صاحبها؟ ضمير مقبل. لانه يتحمل ويقولون يتحمل او فيه ضمير مستكن اسمه الفاعل واسم المفعول تقول زيد مضروب مشدودا. زيد مضروب مسدودا يعني ضرب على هيئة على هذه الهيئة مشدودا
47:04حال اين صاحبها؟ النائب الفاعل الضمير المستكن في مضروب يقول ممكن ايضا يكون صفة مشبهة عندما نقول زيد حسن ماذا نعم صامتا مبتسما كان لي صديق من النوادر في طيبة القلب وسلامة الصدر
47:32امر غريب صدر سليم وقلب طيب عجيب من العجائب فمه ضخم واسنانه متقدمة للامام اسنانه متقدمة للامام فمه كبير واسنانه القديمة لما خطب وعقد وقابل خطيبته او التي صارت زوجته ارادت ان تجامله مجاملة لطيفة قالت له انت جميل وانت تبتسم
48:03هذه عفريتة من العفاريت. يعني المقصود هذا مدح بما يشبه الذم او ذم بما يشبه المدح آآ ايه رأيك؟ ثانية ذم بما يشبه المدح قالت له انت جميل مبتسما. هذا يصلح مثال لا عندنا. انت جميل
48:21مبتسما قلت له يا صاحبي قد ارهقتك زوجتك هذه. عليك ان تبقى حياتك اه في حياتك كلها ضاحكا مبتسما حتى تبقى جميلا ان توقفت عن الابتسام عدت الى حالتك الاولى الى صورتك الاولى لست
48:37جميلة قالت له انت جميل مبتسما هذا ذم بما يشبه مدح وهو يصلح مثالا لنا انت جميل مبتسما ومبتسما حال من فاعل جميل وجميل صفة مشبهة اذا العامل الناصب لمبتسم هو جميل
48:59صاحبه الفاعل المستقر في جميل عندما نقول خالد جميل مبتسما جميل اي هو طبعا لا يظهر الضمير مستتر وجوبا هنا. والمصدر ايضا تقول يعجبني انطلاقك مسرعا يعجبني اقبالك ضاحكا افعل التفضيل زيد الافضل قائما
49:26اسم الفعل اسم الفعل هنا يحتاج الى ان نتوقف عنده سيأتي مرتين في مسألة لاحقة. اسم الفعل قد يكون على صيغة فعال سيكون فيه حروف الفعل ومعنى الفعل نزالي بمعنى
49:43انزل دراكي بمعنى ادرك سراعي بمعنى اسرع. اذا فيه حروف ومعنى الفعل وقد لا يكون فيه حروف معنى الفعل وما واف الى اخره كما تعرفون في اسم الفعل اسم الفعل اذا قلت مثلا نزالي زيدا مسرعا نزالي زيدا مسرعا بمعنى انزل زيدا
50:10مسرعة فمسرعا حال عاملها الناصب لها اسم الفعل. ومثلت له هنا بما فيه حروف ومعنى الفعل وليس حتما ان يكون فيه حروف ومعنى الفعل سيأتي عندما نتكلم عن العامل اللفظي والمعنوي. اذا نتكلم الان نحن عن العامل الذي هو فعل او ما يشبه الفعل
50:32يدخل في جملة ما يشبه الفعل مما فيه حروف ومعنى الفعل اسم الفعل الذي على صيغة فعال اما ان كان اسم الفعل ليس على صيغتي فعالي فهذا ليس فيه حروف ومعنى الفعل سيدخل في العامل المعنوي كما سيأتي
50:54اذا نرجع الى قوله وعاملها الفعل او شبهه انتهينا من هذا ثم قال او معناه. اي العامل الناصب للحال هو طمعنا الفعل وذكرت لكم تفسير الرضي رحمه الله تعالى قال يقصد بان العامل معناه اي ليس في التركيب السابق للحال او ليس في تركيبه
51:17جملة الحال فاعل لفظا ولا مفعول لفظا الا انه موجود تقديرا او معنى اي ما فيه هناك لفظ موجود في التقدير هذه حالة او نوع اول في التقدير او موجود في التركيب لفظ فيه معنى الفعل. كما سيأتي