الكافية لابن الحاجب - 15 - الفصل السابع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد كنا قد وصلنا الى المرفوعات من قول ابن الحاج رحمه الله تعالى في في كافيته المرفوعات
0:32هو ما اشتمل على علم الفاعلية اذا وصلنا الى الحديث عن المرفوعات قال رحمه الله تعالى المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية طبعا يقال الفاعلية والمفعولية الاضافة هي هذه الثلاثة التي تشمل انواع الاعراب الثلاثة الداخلة على الاسم
1:05انواع الاعراب اربعة رفع ونصب وجر وجزم الجزم ليس من الانواع التي تدخل على الاسماء الجزم خاص بالفعل المضارع وحده دون اخويه ودون جميع الاسماء وانواع الاعراب الداخلة على الاسم رفع ونصب وجر
1:29فابن الحاجب رحمه الله تعالى وفاقا لمن قبله ووافقه من بعده له رأي نقول الرفع علم الفاعلية والنصب علم المفعولية والجر علم اضافة. ما معنى علم الفاعلية علم المفعولية علم الاضافة
1:52لماذا هذه الثلاثة؟ الجواب هذه الثلاثة الفاعلية المفعولية الاضافة لانها تشمل انواع الاعراب الثلاثة التي تختص التي تدخل على الاسم الرفع والنصب الان هنا طبعا قبل ان ابدأ بشرح قوله هذا هنا مجموعة من التساؤلات
2:18تتعلق بقوله المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية السؤال الاول لماذا بدأ بالمرفوعات علما بان الاسماء مرفوعات ومنصوبات ومجرورات. فلما بدأ بالمرفوعات هذه عادة العربية في كل كلامها في كل اساليبها وطرقها لغة ونحوا وصرفا وغير ذلك من انواع علوم العربية
2:54انهم يقدمون ما حقه التقديم. يقدمون ما هو الاشرف والاولى الاعلى منزلة الارفع منزلة الاكرم منزلة والارفع والاشرف منزلة من بين المرفوعات والمنصوبات والمجرورات هي المرفوعات ولذلك قدم الكلام بها
3:16لكن لماذا كانت هي الاشرف الاولى الاعلى منزلة الاجابة عن هذا السؤال او هذا السؤال له عدد كبير من التوجيهات والتفسيرات والتعليلات لما كانت المرفوعات اعلى واشرف من المنصوبات والمجرورات
3:37اول هذه الاجابات واقربها اخسرها اوضحها ان يقال المرفوعات تختص بالعمد العمد جمع عمدة عمدة غرفة وغرف قربة وقرب المرفوعات تختص بالعمد والعمدة ركن العمدة هي التي تعتمد عليها الجملة في بنائها
4:12والعمدة في الجملة اسمية كانت او فعلية ركنان المبتدأ والخبر في والفعل والفاعل في الفعلية اي بعبارة اخرى المسند والمسند اليه او يقال المنسوب والمنسوب اليه المرفوع لا يكون الا عمدة المرفوع لا يكون
4:42الا عمدة لان المرفوع كما سيأتي في بيان وفي تعداد المرفوعات المرفوع طبعا قد يكون مسندا اذا كان فعلا مضارعا او كان خبرا وقد يكون مسندا اليه ان كان فاعلا او
5:01مبتدأة وبالتالي المرفوع او كل عمدة مرفوع وكل مرفوع عمدة بعكس المنصوبات المنصوبات ليست عمدة لان المنصوبات هي كل ما عدا المبتدأ والخبر وكل ما عدا الفعل والفاعل هي هذه
5:27المنصوبات والمجرورات طبعا كل ما عدا المبتدأ والخبر وكل ما عدا الفعل والفاعل. والمبتدأ والخبر والفعل والفاعل هما العمدة هما الركنان اساسيان ويقابل العمدة الفضلة وبالطبع الفضلة ادون منزلة اقل منزلة من
5:48العمدة العمدة تعتمد عليه الجملة لا يمكن ان تبنا الا بوجود هذا العمدة. بالطبع في اللقاء الماضي شرحته او بينت الفرق بين العمدة والفضل وذكرت ان انه لا لا ينبغي ان يظن ان المقصود بالفضلة هو ما تستغني عنه الجملة
6:09ليس هذا هو المقصود المقصود بالفضلة ما ليس عمدة وقد تكون الجملة متوقفة في فهمها في فهم المراد من المتكلم بها متوقفة على هذا فضله ومع ذلك يسمى فضلة اذا بدأ بالمرفوعات
6:30لانها العمد وما سواها من المنصوبات والمجرورات فضلا وبالتالي المنطق او العدل ان يقدم ما حقه التقديم وهو الذي هو اولى واعلى منزلته. طبعا وهناك اسباب اخرى كثيرة اذا ارجع الى قولي المرفوعات
6:52هو ما اشتمل على علم الفاعلية طبعا المرفوعات في العربية تسعة يعني ما يأتي مرفوعا في العربية تسعة المبتدأ الخبر الفاعل النائب الفاعل اسم كان خبر ان اسم ما واخواتها اخت ليس
7:26آآ خبر لا اخت ان والاخير الفعل المضارع. يعني ثمانية من الاسماء وواحد من المرفوعات هو الفعل المضارع. طبعا الذي لم يسبقه ناصب ولا جازم. اذا المرفوعات هي هذه التسعة
7:49قال المرفوعات هو ما اشتمل. طبعا هنا تساؤل ايضا يقال لما قال هو بالتذكير ولم يقل هي الجواب عن هذا من اوجه الوجه الاول انه راعى ان يطابق الضمير المذكر هو
8:14المذكر الذي بعده وهو كلمة ما ما في قولنا المرفوعات هو ما اشتمل ما اسم موصول بمعنى الذي يعني هو الذي فهو ضمير في محل رفع مبتدأ والذي ما التي بمعنى الذي
8:36هي الخبر صراحة ان يطابق المبتدأ الذي هو هو المذكر خبره المذكر الذي هو ما الاسم الموصول فرعى المطابقة من حيث التفكير والتأنيث بين المبتدأ خبره فان قلت ولم لم يراعي ان يطابق هو
9:05الذي هو خبر المرفوعات ان يطابقه المرفوعات مؤنث. فلما راعى ان يطابق ما بعده ولم يراعي ان يطابق ما بعده لان هو وقع ايضا خبر فكما قلنا انه اراد ان يطابق المبتدأ خبره يعني ان تحصل المطابقة بين المبتدأ والخبر فلو انك فقال المرفوعان
9:30هي لكان بهذا لم يخرج عما فسرناه وهو ان يطابق الخبر مبتدأه الجواب عن هذا من وجهين الوجه الاول ان يقال ان بعضهم قال ان هو في الحقيقة ليس خبرا للمرفوعات
9:51بل هو بل هو خبر لمذكر محذوف موجود تقديرا والتقدير باب مرفوعات هو باب المرفوعات هو وتأتي هو خبرا لي باب وباب مزكر وهو مذكر. هذا وجه وجه ثان في اختياره
10:17اه يعني في عدم المطابقة بين هو والمرفوعات ان يقال ان الضمير هو وقع بين مذكر ومؤنث. الضمير هو وقع بين المؤنث الذي هو المرفوعات ومذكر الذي هو نعم. ما
10:36الموصولية التي بمعنى الذي ومن قواعد العرب في استقراء كلامهم ان الضمير اذا وقع بين مؤنث ومذكر طبعا ليس بالضرورة ان يكون المؤنث هو الاول. مؤنث ومذكر يعني سواء اركان الاول مؤنثا او كان الاول مذكرا. الضمير اذا وقع بين
11:00وهما معا اي المؤنث والمذكر يرجعان الى شيء واحد والواقع ان عندنا في هذا التركيب المرفوعات المؤنث والذي اشتمل هو نفس المرفوعات هذا الحد الذي اشتمل على علم الفاعلية اليس هو نفس المرفوعات؟ اذا يقولون الضمير
11:26اذا وقع بين مؤنث ومذكر وهما المؤنث والمذكر يرجعان لشيء واحد او بمعنى واحد فانه يجوز في هذا الضمير الواقع وسطا بينهما ان يطابق الاول او ان يطابق الثانية ان يطابق الاول فيقال المرفوعات هي ما اشتمل وهذا صحيح
11:50او ان يقال المرفوعات هو ما اشتمل يعني مثلا لو قلنا الجملة الجملة هو كل تركيب اشتمل على مسند ومسند اليه ستكون بهذا مراعيا لفظة لفظة ما بعدها واذا قلت الجملة هي كل تركيب اشتمل على مسند ومسند اليه. تكون راعيت
12:25الاول الذي هو لفظ الجملة. هذا صحيح وهذا صحيح فاذا سألت هنا سؤال اخير او تعقيب اخير لما اختار ابن الحاجب التذكير في هذا الموضع وهل خالفه في مواضع اخر؟ يقال المتتبع لطريقة ابن الحاجب رحمه الله تعالى لاسلوبه للغتي نجده في
12:47اه ليبي يستعمل لفظ او ضمير التفكير في مثل ما كان من امثال هذه التراكيب. فتذكيره هناك تذكيره في غير مواضع من المواضع السابقة والمواضع اللاحقة. نعم اذا صار عندنا الان وصلنا الى قول المرفوعات
13:08هو ماء اي الذي اشتمل يعني هي كل ما اشتمل او هيكل الذي اشتمل اشتمل هنا بمعنى تضمن احتوى هي كل الذي اشتمل على علم الفاعلية طبعا الامر يحتاج الى بيان مقصود بعلم
13:36ما قصده بعلم فاعلية وسؤال اخر لماذا اختار الفاعلية دون غيرها من المرفوعات بما اننا قدمنا ان المرفوعات تسعة ولم قال المرفوعات هي ما اشتمل على علم الفاعلية ذكرها من المرفوعات دون غيرها
13:59اولا المقصود علم علم الفاعلية اي علامة فاعلية المرفوعات هي او هو ما اشتمل على اي بعبارة اخرى الكل مرفوع المرفوع هو ما تضمن علامة فاعلية وطبعا علامة الفاعلية ما هي
14:30يعني هذا مرفوع وعلامة رفعه اذا كان فاعلا علامته الضم او الواو او الالف يعني علامة رفعه الضم او الواو او اذا صار المقصود بالعلم العالم الفعلي اي علامته الفاعلية
14:53اي بعبارة اخرى تركيب صار كالاتي المرفوعات هو ما اشتمل على علامة الرفع على الفاعلية هو ما اشتمل على اشتمل على ماذا علامة الرفع على الفاعلية وعلامة المرفوع على الفاعلية يعني علامة المرفوع على انه فاعل
15:25سنجد انه مرفوع علامة رفعه الضمة ظاهرة او مقدرة او علامة رفعه الالف او علامة رفعه متى تكون علامة رفعه الضمة المرفوع الذي علامة رفعه الضمة هو المفرد جبل تكسير. جمع التكسير. جمع المؤنث. السالب. السالب
15:50المنصوب المرفوع الذي علامة رفعه الالف هو المثنى والامثلة الخبز لا الامسلة الخمسة هذه افعال نتكلم في الفاعل المرفوع اذا الضمة في كل من المفرد جمع التكسير جمع المؤنث السالم. هذه هي الضمة. الضمة قد تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة سيأتي بيانها. متى تكون ظاهرة
16:23ومتى تكون مقدرة واذا كانت مقدرة ما الذي منع من ظهورها سيأتي بيانه فيما بعد اما الالف تكون علامة للرفع المثنى فقط والوعود تكون علامة للرفع في بابين باب جمع المذكر السالم وباب الاسماء
16:45الستة او الخمسة طبعا في اللغة الافصح لانه من اللغات ايضا ان تلزم الالف هذه الاسماء الستة ان تكون بالالف دائما رفعا ونصبا وجرا يقولون جاء اباك ورأيت اباك ومررت بي اباك وهي المشاهدة الان المسموعة الان المستعملة الان في لغة الحضارمة
17:12حضارم الان الحضرميون يستعملونها بالالف دائما رفعا ونصبا وجرا وهذه لغة فصيحة قديمة ولها عدد كبير من الامثلة والشواهد عليها اذا طبعا هنا لا يمكن ان يدخل ثبوت النون الذي هو علامة رفع الامثلة الخمسة لاننا نتكلم في الاسماء. الاسماء
17:35التي اعرابها فاعل نعم اذا صار المرفوعات علم الفاعلية اي المرفوعات هي كل ما اشتمل على علامة الرفع على الفاعلية التي هي الضمة او الالف واو هنا في آآ ايضاح لطيف ذكره عدد من الشراح
18:02قالوا لما كانت المعاني الطارئة على الاسماء ثلاثة المعاني التي تتعاورها الاسماء تتعاقب على الاسماء الثلاثة الفاعلية والمفعولية وواسطة بينهما بين الفاعلية والمفعولية وهي الاضافة اذا الفاعلية والمفعولية واسطة بينهما الواسطة بينهما هي الاضافة. قالوا لما كانت المعاني الطارئة على الاسماء
18:31ثلاثة الفاعلية طبعا وما يلحق بها والمفعولية وما يلحق بها والاضافة التي هي واسطة بين الفاعلية وما يلحق بها جعلت انواع الاعراب ثلاثة لما كانت المعاني ثلاثة جعلت انواع الاعراب
18:50الانواع الخاصة بالاسماء ليس مطلقا ان انواع الاعراب اربعة يقصد جعلت انواع الاعراب الخاصة بي اسماء لاننا نتكلم عن المعاني التي تتعاقب على الاسماء ثلاثة فاعلية ومفعولية وواسطة بينهما جعلت انواع الاعراب الخاصة انواع الاعراب عفوا
19:13ليس الخاصة الداخلة الداخلة على الاسماء ثلاثة الرفع والنصب ثم جعل كل نوع من انواع الاعراب الثلاثة علامة لمعنى من المعاني الثلاثة فجعل الرفع علامة الليل فاعلية وما يلحق بها وجعل النصب علامة للمفعولية وما يلحق بها وجعل الجر علامة للاضافة والاضافة هي
19:45بين المفعولية والفاعلية هذا الكلام لطيف وجميل طيب نرجع الى قوله المرفوعات هو ما اشتمل على علم فاعلية الرضي رحمه الله تعالى وغيره كثيرون اعترض او استدرك على ابن الحارث في قوله علم
20:15فاعلية وقال كان الاولى ان يقول على علم العمدة المرفوعات ما اشتمل على علم العمدة لان الرفع يدخل على ما هو عمدة اصلا عمدة حقيقة واستعمالا او كان في الاصل عمدة. ثم صار فضلة لدخول شيء عليه كباب ظن واخواتها
20:45شبابي ان واخواتها عفوا كان مرفوعا في الاصل او دخل عليه شيء يخرجه عن الرفع كما في باب كان واخواتها باب ان واخواتها اذا الراضي يرى ان يقال ما اشتمل على علم العمدة المرفوعات كل ما اشتمل على علم العمدة
21:09وتماما هذا ينطبق او يجري على قول ابن الحاجب والمنصوبات ما اشتمل على علم المفعولية ابن الرضي يقول الاولى وكان ان يقول والمنصوبات ما اشتمل على علم الفضلية يقابل العمدة
21:28ثم يقول والمجرورات علم الاضافة ما اشتمل على علم الاضافة هذا متفق عليه طيب لماذا يرى الرضي ان الاولى ان ان يقول ابن الحاجب لو كان قال ما اشتمل على علم العمدة كان اولى
21:42هذا اشارة الى الخلاف الواسع في اي المرفوعات هو الاصل ابن الحاجب هنا رحمه الله تعالى تبعا للزمخشري رحمه الله تبعا للزمخشري عباراته واضحة صريحة او كالصريحة في ان الاصل في المرفوعات هو الفاعل. لذلك قال المرفوعات ما اشتمل على علم
22:14فاعليته يعني ما اشتمل على علامة الرفع التي هي علم للفاعلية وما يلحق فاعلية اذا بيان اراء النحات في الاصل في المرفوعات الرأي الاول هناك اراء متعددة. الرأي الاول لابن الحاجب لكن ابتداء لا فائدة كبرى من وراء تتبع هذه الاراء. ومن وراء التفكير في
22:43ملة كل قوم طبعا كل من قال بمذهب كل من ذهب مذهبا فقال الاصل في المرفوعات الفاعل له ادلته وحججه التي بسطها بين يدي مذهبه والذي قال الاصل غير الفاعل ايضا له ادلته وحججه. لكن لا فائدة كبرى
23:02من ورائي تتبع هذه المذاهب وهذه الاراء وفحص الادلة والحجج التي ساقها كل فريق لكن على سبيل الاجمال اقول المذاهب في ما هو اي المرفوعات هو الاصل سبعة الرأي الاول الذي سمعناه رأي
23:24ابن الحاجب وينسب الى الخليل والى الجرجاني عبدالقاهر وهو رأي الزمخشري وابن الحاجب تابع لي الزمخشري يرى ان الفاعل هو الاصل وما عداه من المرفوعات بالحمل عليه او بالتشبيه به او بالالحاق به. اذا اصل المرفوعات
23:49فاعل وما عداه من المرفوعات حملا عليه او تشبيها به او الحاقا به هذا الرأي الاول الرأي الثاني رأي لسيباويه يرى ان اصل المرفوعات هو المبتدأ اذا صار اصل المرفوعات المبتدأ على رئيس بويه ومن وافقه اصل المرفوعات الفاعل على رأي شيخ سيبوي الخليل والجرجاني عبدالقاهر
24:14والزمخشري وابن الحاج ومن وافقهم. الرأي الثالث اصل المرفوعات هو الفعل المضارع والفاعل الفعل المضارع والفاعل وهو رأي للخوارزمي صدر الافاضل صاحب كتاب التخمير في شرح المفصل الذي حققه الدكتور عبدالرحمن العثيمين رحمه الله تعالى
24:40بالمناسبة مقدمة الدكتور عبدالرحمن العثيمين رحمه الله تعالى وهو يعدد الاثار المتعلقة بشرح المفصل من انفس المقدمات وقد جمع فيها مقدارا كبيرا مما يتعلق المفصل. شرحا او حاشية او غير ذلك. ذكر عددا كبيرا
25:04من التأليف المتعلقة تجاوز المئة والخمسين عددا من التأليف المتعلقة بالمفصل واشار الى مواضيعها والى بعض اوصافها والى اماكن وجودها والمحقق والمطبوع منها طبعا كتاب التخمير تحقيق الدكتور عثيمين رحمه الله الدكتور عبد الرحمن
25:24متقدم من من اكثر ربما من اكثر من عشرين سنة وبالتالي بالامكان الاستدراك عليه ولكن له الفضل الاكبر هو اوعب واوسع من تتبع ابتداء ثم غيره اذا زاد فانما زاد اخذ رأس المال الذي ذكره العثيمين واضاف اليه اضافات
25:48قليلة والفضل يجب ان ينسب الى اهله عبدالرحمن العثيمين افضل واحسن من تتبع ما يتعلق به المفصل طيب اذا الرأي الثالث قلنا رأي الخوارزمي الذي يسمى صدر الافاضل وهو شارح المفصل بعنوان التخمير
26:11مطبوع طبعا بثلاث مجلدات له اكثر من طبعة من طبعاته العبيكان الرأي الرابع اذا في الرأي الاول مبتدأ فقط هو الاصل. الرأي الثاني الفاعل فقط هو الاصل. الرأي الثالث هل
26:32الفعل المضارع يعني شيئان هما الاصل الفعل المضارع والفاعل. الرأي الرابع المبتدأ والخبر والفاعل. يعني صارت ثلاثة هي الاصل المبتدأ والخبر والفاعل. وهو رأي نسب الى الاخفشي وابن السراج والرضي اختاره في شرحه على الكافية. المبتدأ
26:53الخبر الفاعل صارت ثلاثة اشياء الرأي الخامس ايضا ثلاثة اشياء هي الاصل. الفاعل نائبه اسم كان. الفاعل ونائبه واسم كان. وهو رئيس اي احد شراح الكافية يحيى ابن حمزة العلوي الامام من ائمة اليمن الامام يحيى ابن حمزة العلوي من ائمة اليمن يرى هذا
27:17رأي الفاعل ونائبه واسمه كان. الرأي السادس صارت اربعة كانت في الاراء السابقة واحد مبتدأ فقط فقط او فعل مضارع وفاعل اثنان او ثلاثة مبتدأ وخبر وفاعل او ثلاثة فاعل ونائبه واسم كان الرئيس السادس صارت
27:39فيه اربعة هي المبتدأ والخبر والفاعل ونائبه. وهو رأي ابن باب شاذ باب شاذ الرأي السابع وهو الاجمل والاحسن والايسر والاقل كلفة والمريح رأي السيوطي رحمه الله تعالى كل المرفوعات اصل
28:04انتهينا. هذا اجمل الاراء انا احببت السيوطي لما اقرأتها الله يرضى عليك بعد ان اقرأ لماذا كل واحد يدلل يذهب يحتج ويقوي مذهبه ويضاعف غيره ثم لما رأيت ان السيوطي
28:20فيقول وبالطبع غيره وايضا يقول هذا كل المرفوعات اصل قلت يا سلام لو قال هذا من زمان كان اعجبني وما تتبعت اذا السيوطي يرى كل المرفوعات وفي الحقيقة هذا هو الاولى
28:40بالاعتماد لان كل واحد قال رأيا بسط بين يدي رأيه عددا من الحجج والادلة تقوي رأيه وتضعف رأي الاخر ثاني فعل الشيء نفسه. والفائدة من وراء كل هذه الامور ليست فائدة كبرى
28:58انتهينا ننتهي وان نقول كل المرفوعات اصل وانتهينا وهذا رأي السيوطي رحمه الله تعالى في الهمع في همع الهوامع لكن هناك قضية تحتاج الى ايضا بيان لما كان الفاعل هو الاصل في المرفوعات وما عداه من المرفوعات ملحق به
29:23عند ابن الحاجب لما قال هذا يعني هذا ايضا السؤال يسأل من قال المبتدأ هو الاصل من قال الفعل المضارع هو الاصل. لكن نحن في الكافية اوضح فقط آآ حجة ابن الحاج ابن الحاجب رحمه الله تعالى من رأى ان الفاعل هو الاصل في المرفوعات
29:43قال لان العامل الرافع للفاعل عامل لفظي عامل لفظي وهو بالفعل المسند الفعل سيأتي بيان ان الفعل هو المسند والفاعل هو المسند اليه. العامل الرافع للفاعل هو ذاك الفعل او ما
30:05الفعل او هو ذاك المسند سواء اكان فعلا او ما اشبه الفعل. ما المقصود بما اشبه الفعل؟ هذا شيء سيأتي بيانه بعد بعد قليل آآ حسن نحن اتفقنا خمسة واربعين
30:23خمسة واربعين دقيقة نعم. يعني اعطني علامة حتى اذا وصلنا. تمام. اذا لم قال ابن الحاجب الفاعل هو الاصل في المرفوع حجته وطبعا انا ساذكر بعض الادلة قالوا لان العامل الرافع للفاعل عامل
30:43لفظي وهو الفعل او ما اشبه الفعل كما سيأتي بيانه في حين ان العامل الرافع للمبتدأ عامل معنوي وهو الابتداء والعامل اللفظي اقوى من العامل المعنوي ولذلك جعل الفاعل هو الاصل
31:03طبعا بكل سهولة يجاب عن هذا الرأي يقال هذا الرأي انما يستقيم لو نفينا بقية المذاهب في العامل الرافع للمبتدأ العامل الرافع للمبتدأ هو الابتداء هذا رأي من جملة من مجموعة اراء
31:23بعضهم يرى ان العامل الرافع المبتدأ هو الخبر الخبر هو العامل الرافع للمبتدأ وبالتالي صار العامل لفظيا وبالتالي قولكم ان العامل الرافع للفاعل لفظي في حين ان الرافعة العامل الرافعة للمبتدأ معنوي سقط هذا
31:49وجه التقوية هذا سقط ثم العامل الرافع للمبتدأ هو الفعل هذا ليس الرأي الوحيد هناك اراء تقول غير هذا فيسقط هذا الاحتجاج ايضا بالاراء الاخرى ايضا يقال آآ الذي اختار ان الفاعل هو الاصل لان الفاعل مسند اليه
32:10الفاعل مسند اليه والمسند اليه اقوى من مسند ويقال ايضا ردا على هذا والمبتدأ ايضا مسند اليه عندما نقول زيد ناجح هذا مبتدأ وخبر اسندنا النجاح الذي هو الخبر الى
32:35الى المبتدأ فاذا العلة التي قويت بها جعل الفاعل اصلا موجودة في المبتدأ ايضا الطرف الثاني او الذي يقول ان المبتدأ هو الاصل يقول لان عامله عكس القضية. قال لان العامل الرافع للمبتدأ
32:55عدمي وهو الابتداء يعني معنوي معنوي يعني عدمي ليس موجودا لفظا معنوي في حين ان العامل الرافع للفاعل عامل وجودي لفظي والعدمي اقوى من وجودي فينبغي ان يقدم المبتدأ لهذا الغرض
33:19ثم يقوي ايضا سيبويه رأيه بان يقول والعامل آآ المبتدأ مستقل بنفسه فهو من منزلة المفرد في حين ان الفاعل لا يستقل عن فعله. فهو بمنزلة المركب والافراد اصلا التركيب وبالتالي المفرد اقوى من مركب فبهذا تقوى حجة
33:44سيبوي لذلك قلت كما قدمت كل بسط بين يديه عددا من الحجج ولذلك اختصارا يقال لا داعي لتتبع هذه الاراء الا اذا اردت ان تعرف وهذا في غاية الاهمية طرائق التفكير
34:04عند النحات في كيفية الاستدلال في كيفية التعليل في كيفية التقوية والتضعيف هذه مناهج ومدارس في التفكير طرائق التفكير. انت تعرف طرائق تفكير الاقوام في استدلالاتهم في اعتراضاتهم في ردهم في قبولهم في تقويتهم في تضعيفهم. تعرفها من خلال هذه المذاهب او المسائل الخلافية
34:27لا يعرف الا من خلال هذه فهذا الاهمية تكون هنا اما ما يترتب على قولنا ان الفاعل هو الاصل او المبتدأ هو الاصل فالمترتب على هذا شيء ضعيف وقليل نرجع الى
34:42آآ قوله آآ المرفوعات هو ما اشتمل على علم فاعليته ولان الفاعل في رأي ابن الحاجب وفاقا للزمخشري ومن سبقهما هو الاصل في المرفوعات لذلك بدأ بابي الفاعل. لذلك قال بعد ان قال المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية
35:07قال فمنه الفاعل وبدأ به. قال فمنه اي فمن المرفوع الذي هو واحد هذه المرفوعات التي سيعددها واحدا بعد اخر. قال فمنه اي فمن المرفوعات فاعل وبالطبع واضح لماذا بدأ
35:34به لانه هو الاصل عنده قال فمنه اي فمن المرفوع الفاعل او منه يعني الضمير في منه اي فمن المرفوع الفاعل او يقال فمنه اي ومما اشتمل على الرفع الفاعل فمنه اي فمن الرفع اي فمن المرفوع او
36:04نعم فمما اشتمل على الرفع الفاعل ثم قال في حج الفاعل وتعريفه قال وهو ما اسند اليه هو ما اسند اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهة قيامه به
36:40جعل داخل هذا الحد مجموعة من القيود والشروط قال هو ما اسند اليه هذا القيد الاول يجب ان يكون شيئا قد اسند اليه. هذا القيد الاول والمسند هو الفعل اسند اليه الفعل اي الفعل هو
37:02مسند والفاعل هو المسند اليه هذان قيدان داخل هذا الحد قيدان يخرجان ما عدا الفاعل. اذا الفاعل صار المسند اليه ماذا اسند اليه فعل او شبهه الضمير في شبهه شبه فعلي
37:23والقيد الثالث قدم عليه اي الفعل او شبه الفعل قدم على فاعل هذا قيد ثالث وتقديمه عليه واسناده اليه على جهة قيامه به على جهة داخل لفظة جهة جهة قيامه داخل لفظ الجهة قيد الرابع وقيامه به قيد
38:00خامس تفسير هذا الحد طبعا لو فتشنا في كتب النحو سنجد عددا كبيرا من الحدود ليل عددا كبيرا من الحدود ليست ليس حد فاعل هو هو في جميع الكتب آآ بالطبع بعض الحدود يرفع ابهاما وغموضا في موجودا في حد اخر. يعني حد الفاعل مثلا
38:28عند ابن عقيل قد يرفع بعض الغموض والابهام الموجود في حد الفاعل عند ابن هشام مثلا حد الفاعل عند ابن الحاجب يرفع غموضا وابهاما موجودا في حد الفاعل عند السيوطي مثلا الفاظ الحد وقيوده متعددة
38:48مختلفة فهذه القيود المتعددة المختلفة في الحقيقة تضيء بعضها بعضا توضح بعضها بعضا. والجميل ان في كل حد في حد ما اذا اردت ان تستوعب المقصود بحد من الحدود ان تقرأ التعريفات والحدود المختلفة لهذا المحدود. المحدود الان الفاعل. وحدوده كثيرة. اذا اردت
39:18ان تقف تماما على حقيقة الفاعل وهو المحدود هنا فاقرأ عددا كبيرا من الحدود له تجد ان هذه الحدود هي التي توضح بعضها البعض اذا اردت دربة تتدرب على مثل هذا قبل ان تخوض فيه
39:40اجمل ميدان للتدريب في مثل هذا كتاب السيوطي رحمه الله تعالى الذي هو النكت له كتاب مطبوع بمجلدين طبع طبعة تجارية مسروقة من تحقيقات الاخرين اعتقد دار الكتب العلمية سرقت
40:03تحقيقات الاخرين ما ادري سرقت تحقيق من اه النكت للسيوطي كتاب رائع طبع مسروقا سارقته دار الكتب العلمية من اه تحقيقات حقق في دمشق رسالة حقق في مصر ايضا رسالة حقق في اكثر من مكان كرسائل ماجستير او دكتوراة
40:26ثم سرقة سرقت المتن من غير التعليقات والتصويبات والتحفيات للمحققين دار الكتب العلمية النكت للسيوطي هو النكت على الالفية والكافية والشافية وايضا وعلى الالفية وعلى الكافية وعلى الشافية وعلى اه
40:52النزهة النظر في اه في الصرف للميداني ايضا نزهة النظر لابن هشام ابن هشام له النزهة كتاب في الصرف الميداني له كتاب النزهة ايضا في الصرف. صارت خمسة واعتقد شذور الذهب ايضا
41:19الالفية الكافية الشافية النزهة للميدان ولابن هشام صارت خمسة واعتقد على شذور الذهب ايضا نسيت السادس ان كان هناك سادس نزهة الطرف ليس النظر نزهة الطرف في علم الصرف نزهة الطرف في علم الصرف كتابان بالعنوان نفسه واحد لابن هشام مطبوع. والثاني للميداني صاحب مجمع
41:48امثال ايضا مطبوع السيوطي رحمه الله تعالى ماذا كان يفعل؟ يأخذ الحد من الحدود. حد الفاعل حد النحو حد الابتدائي حد الحالي حد اه الاستثناء يقول قال فلان في حده كذا وقال فلان كذا اما ميزة حد فلان فهذا افضل من وجهة من كذا وكذا من الاوجه
42:09ولكن يعيبه كذا وكذا من الامور الثاني ما يعيب الاول ليس موجودا في الثاني ولكن في هذا الثاني يعيب حد حده كذا وكذا فهي دراسة نقدية في غاية الجمال مثل هذا ليس في الحدود فقط. في الحدود وفي غيرها كتاب هو نكت
42:32تنكيتات لذلك هذا الكتاب كتاب ضروري جدا وجميل جدا. اذا اه الان ساشرح ابدأ بشرحي تحدي الفاعل قال هو قال في حد الفاعل هو ما اسند اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهة قيامه
43:01به مثل قام زيد وزيد قائم ابوه