التفريغات · مجالس سماع | للشيخ عبدالمحسن القاسم

مجلس سماع للشيخ د. عبد المحسن بن محمد القاسم | ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٦هـ

عبدالمحسن القاسم الدرس 34 / 36 4:41:25 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد المكلف مأمور بالتزود من الطاعة والقرب من الله ولا زال اهل العلم ينصح بعضهم بعضا

0:35ويعين بعضهم بعضا على الطاعة والدلالة على الخير قال الامام الشافعي رحمه الله نصحني الامام مالك فقال لي يا محمد اتق الله اذا خلوت بالله نصيحة ثانية قال واذا عملت عملا

1:06صالحا احذر ان يعلم به احد من الناس فان الله يقول كل شيء هالك الا وجهه يعني الا ما كان خالصا لوجهه الكريم النصيحة الثالثة قال له عليك بدرجة العلم

1:27فانها متصلة بدرجة النبوة ونرجو ان يكون هذا المجلس مجلسا متصلا بدرجة النبوة وان تكون حياتنا عامرة بالطاعة صاحبة الاخلاص في جميع الاعمال اول كتاب في هذا المجلس عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

1:58قال ابن القيم رحمه الله سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم مسيرته وشأنه فيجب على قال فيجب على كل من نصح نفسه ان يخرج بنفسه من عداد الجاهلين به

2:24من عداد الجاهلين بشيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يدخل في عداد اتباعه قال والناس في ذلك ما بين مستقل مستكثر ومحروم ويغلب على عامة طلبة العلم عدم مدارسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في دروسهم

2:52هذا مخالف لما لما هو مأمور به العبد ولهذا وضع الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله الاصول اصلا كاملا في معرفة النبي صلى الله عليه ويجب على العبد ان يدارس نفسه بها و ان

3:15يدارس به اهله واولاده وجيرانه ومن حوله واذا كان متاحا له الدعوة في بلده او في مكانه ان يتخذ من دروسه شيئا من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الغالب

3:33على دروس بعض اهل العلم معرفة الاحكام لكن لا يهمل سيرة النبي عليه الصلاة هنا المجلس الاول من الكتب اوجز السير مؤلفه الامام احمد ابن الحسين ابن فارس الغزوين ثم الرازي

3:59الرازي نسبة للري الري كلاهما جنوب قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان العلم في الثريا لناله اهل فارس قال اهل العلم المراد بذلك الري داخلة زوين والراي كلها داخلة في

4:29يسيرة وغرب اقل مساحة من الشرق لان الشمال يتوقف فيه السكان المراد ان تلك البلدة او ان ذلك الاقليم هو فرسان اقليم واسع تخرج منه علماء كثر من اولئك ابن فارس

5:04ابن فارس محدث لغوي وروى عن الامام الطبراني وحدث عن الامام الطبراني رحمه الله ومن طلابه الهمدان صاحب المقامات العلو ابن فارس عليه كبار العلماء ومن مؤلفاته معجم مقاييس اللغة

5:30وهو من افضل كتب اللغة لانه يعيد الكلمة الى اصلها وهذا يحتاجه من كان يعلم من كان يبحث عن معرفة معاني اسماء الله عز وجل كما هو معلوم ان السلف رحمه الله

5:50يفسرون الكلمة ببعض معانيها. قال شيخ الاسلام هذا السائل بمواجب مقاييس اللغة يعيد اصل كلمة الى اصلها. يعيد الكلمة الى اصلها فتعرف ما معنى مثلا سبوح قدوس من الاسماء وليس

6:14كتابه خاصا باسماء الاهلاء وان امها كتاب لغوي فرج في هذا الامر كان اول زال اهل العلم يرجعون اليه اذا ارادوا ان يعرفوا اصل الكلمة في اللغة سواء في تفسير معاني القرآن العظيم

6:32السنة او في تفسير غيرهما او في بيان معرفة كلمة اسماء الله عز وجل. هذا امر مهم ان بعض اسماء الله عز وجل متقاربة فيظن بعض الناس انها وليس الامر كذلك. بل

6:55ان كل اسم من اسمائه سبحانه وتعالى له معنى مفصل وكان وكان ابن فارس رحمه الله ثم تحول مالكية قال رحمه الله حملتني الحمية كيف لا يكون رجل في هذه البلدة يعني الري

7:21لا يكون مالكيا وصاحبه رجل مقولته مقبولة في جميع الالسنة. يعني يقصد الامام مالك كيف لا يكون احد من هذه البلدة عن المذهب المالكي وهو عند جميع الناس وتوفي رحمه الله سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين للهجرة

7:45مصنف وهذا من اخصر المصنفات ولو قرأ على الابناء الصغار في البيت الاخوان جماعة المسجد او غيره او لنفسك في زمن يسير يحصل شيئا كثيرا كما سيأتي في سيرة النبي

8:07صلى الله عليه وسلم ومن احب احدا تطلع الى احواله ولا حب للناس الله عز وجل ورسوله قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. ومن جهل احدا

8:28لم احبه بل لم يقدره حق قدره. واذا اكثر الانسان من معرفة وسيرة احد وتلاوة القرآن الكريم ومعرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه مما ويكثر محبة العبد لربه وهذا امر شرعي وكذا سيرة النبي

8:57صلى الله عليه وسلم ويجب يعاود العبد حينا بعد حين سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك هذا الكتاب. وبعده اذا اراد اوسع منه يسيرا الفصول في سنة الرسول هم اذا ارادوا التزوج التزوج اكثر

9:22المجلد الثالث فيه ذكر عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في اوله اول والثاني والثالث اذا اراد ان توسع يسيرا في البداية والنهاية فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم

9:44وفي كتاب معاصر ابن مهدي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من مصادره الاصلية وهذا الكتاب مجلد واحد وفي بعظ طباعة المجلدين نفيس جدا ويعتمد على الرواية الصحيحة ونال قديما جائزة الملك فيصل رحمه الله للبحوث الإسلامية

10:09وهو من اعظم وهو من افضل الكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واذا كانت غزوة يذكر سبب الغزوة احواله ثم يذكر اثارها اختصر طالب العلم او على هذا الكتاب

10:27ونقرأ اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين باسنادكم رحمكم الله الى الى الامام ابن الحسين

10:53الى الامام ابي الحسين احمد بن فارس الرازي في كتابه اوجز السير لخير البشر. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما يحق على المرء المسلم حفظه ويجب على ذي الدين معرفته. من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولده ومنشأه

11:18ومبعثه وذكر احواله في مغازيه ومعرفة اسماء ولده وعمومته وازواجه. فان للعارف بذلك رتبة تعلو الى رتبة من جهله كما ان للعلم به حلاوة في الصدر ولم تعمر مجالس الخير بعد كتاب الله عز وجل باحسن من اخبار من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اتيت

11:42هنا في مختصرنا هذا من ذلك ذكرى. والله نستهده التوفيق واياه نسأل الصلاة على زين المرسلين وسيد العالمين وخاتم وامام المتقين ابي القاسم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن

12:05طالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان الى هنا اجماع الامة. وولد رسول باتفاق العلماء

12:23نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عشرين جد وهو عدنان نخلة وساق الاجماع هنا بن فارس وساقه ايضا ابن كثير وغيرهما لذلك يقال محمد ابن عبد الله ولد عدنان والمراد هذا عدنان

12:40عدنان يسكنون في غرب ووسط وشمال الجزيرة وقحطان كان يسكن جنوب الجزيرة. هذا المساكن عدنان وقحطان اختلفوا ما بعد عدنان الى ابراهيم عليه السلام. بعضهم يقول بين عدنان وابراهيم عليه السلام

13:12ثلاثة اجداد وبعضهم يزيد خمسة اجعله اربعة وهكذا المقصود الذي بعد عدنان الى اسماعيل عليه السلام عدد يسير من الرجال والنبي صلى الله عليه وسلم قال ربنا وابعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته بعد قرابة خمسة وعشرين جد بعث النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي

13:37بين النبي وابراهيم قرابة خمسة وعشرين جد ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين لثمان خلونا من ربيع الاول وامه امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة. وتزوجا امنة عبدالله بن عبدالمطلب. فحملت برسول الله صلى الله عليه

14:03عليه وسلم ثم بعث عبد المطلب عبد الله يمتار له تمرا من يثرب فتوفي بها. وولدت امنة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يوم الاثنين. وكان في حجر جده عبدالمطلب فاسترضعه امرأة من بني سعد ابن بكر يقال له يقال لها حنيفة

14:23بنت ابي دؤيب السعدي. فلما شب وسعى ردته الى امه فاتصلته. فلما اتت له ست سنين ماتت امه مرجعة انها من المدينة بالابواء فيأتوا ما في حجر جده عبدالمطلب. فلما اتت له ثماني سنين

14:42وشهران وعشرة ايام توفي جده عبد المطلب. فوليه ابو طالب وكان اخا عبدالله لامه وابيه. فلما اتت او اثنتا عشرة سنة وشهران وعشرة ايام ارتحل به ابو طالب تاجرا قبل الشام فنزل فنزل تيما

15:02فرآه حبر من يهود تيماء يقال له بحيرا بحير الراهب. فقال النبي سلم لما كانت مساكن عند الحديبية بين جدة بين جدة بين مكة عند المعلم مدخل مكة المسمى معلم المصحف

15:27هناك ست سنوات ولما حدثت له صدره عليه الصلاة والسلام خشية عليهم مسترضعة وامنة بنت وهب وعدته الى امه وبعد فترة يسيرة ما قبيلة هوازن مساكنهم غرب المسجد الحرام يقال له يقال له بحير الراهب. فقال لابي طالب من هذا الغلام معك

16:02فقال هو ابن اخيك فقال انت شفيق انت عليه؟ قال نعم. قال فوالله لان قدمت بي الشام لتقتلنه اليهود. لانه لهم فرجع الى مكة. وشب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اتت له خمس وعشرون سنة وشهران وعشرة ايام

16:22من خطب الى خديجة نفسها فحضر ابو طالب ومعه بنو هاشم ورؤساء سائر مضر. فخطب ابو طالب فقال الحمدلله الذي جعلنا من ذريته إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضي معد وعنصر مضر. وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا

16:45محجوجا وحرما امنا. وجعلنا الحكام على الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد المطلب لا يوزن به رجل الا رجح به. فان كان في المال قل فان المال ظل زائل وامر حائل. ومحمد من قد عرفتم قرابته وقدرته

17:05خطب خديجة بنت خويلد. وبدل لها من الصداق ماجنه وعاجله من ما لي وهو والله بعد هذا له نبو عظيم وخطر جليل. فتزوجها فبقيت عنده قبل الوحي خمس عشرة سنة

17:23وماتت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر. فاما ولده منها فستة القاسم كان يكنى والطاهر ويقال ان اسمه عبدالله وفاطمة وهي اصغر ولده. وزينب ورقية وام كلثوم. واما

17:43ابنه فانه من ماريا. واما الغلمة الثلاثة فماتوا وهم يرضعون ويقال بل بلغ ابنه القاسم ان يركب الدابة ويسير عليه النجيبة. واما البنات فتزوج علي رضي الله عنه فاطمة وتزوج ابو العاص بن الربيع زينب. وتزوج عثمان رضي الله عنه

18:03ام كلثوم وماتت فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية. فجاءت رقية تعتب على عثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احب للمرأة ان تكثر شكاية بعدها انصرفي الى بيتك. فهؤلاء ولده. واما

18:23فلم يتزوج صلى الله عليه وسلم حتى ماتت خديجة. فنساؤه صلى الله عليه وسلم بعد خديجة. سودة بنت زمزم وكانت قبله عند السكران ابن عمرو. وعائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. تزوجها وهي بنت ست سنين

18:43بها وهي ابنة تسع سنين. ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشت بنت ثمان عشرة سنة وحفصة بنت عمر رضي الله عنهما وزينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين. وام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب

19:02هي اقرب نسبا النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف ابوها ابو سفيان وعندنا ابو سفيان اثنان الاول ابو الحارث

19:19وهو الذي ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة وفي سنه والسربعة هما جميعا حليمة السعدية

19:36والثانية ابو سفيان والد معاوية رضي الله عنه واخته الحبيبة رملة وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن وكلاهما ابو سفيان

19:55ابو سفيان وحسن اسلامهما سفيان ابن حرب وكان خطبها له النجاشي واصدقها عنه اربعمائة دينار. وهند وهند بنت بنت ابي امية ام سلمة وزينب بنت جحش وهي ام الحكم. وجويرية بنت الحارث بنت الحارث

20:27الخزاعية وصفية بنت حيي. وميمونة بنت الحارث الهلالية. فماتت قبله زينب بنت خزيمة. ومات صلى الله وعليه وسلم عن اولئك التسع. وكان تزوج اسماء بنت بنت كعب الجونية. فلم يدخل بها حتى طلقها. وتزوج عمرة

20:47بامتياز بنت يزيد. احدى نساء بني كلاب من بني الوحيد فطلقها قبل ان يدخل بها وتزوج امرأة من غيث. فلما نزعت ثيابها ورأى بها بياضا قال لها الحقي باهلك. وتزوج اخرى تميمية. فلما دخل عليها

21:05قالت اني اعوذ بالله منك. فقال لها منع الله عائده الحق باهلك. ويقال ان اسماء التي وهبت نفسها النبي صلى الله عليه وسلم ام شريك. واما عمومته وعماته فكان بنو عبدالمطلب بنو عبد المطلب عشرة

21:25الحادث وبه كان يكنى والزبير وحجل وضرار والمقوم وابو لهب والعباس والحمزة وابو طالب وعبدالله وفعمومته تسعة واصغرهم سنا سنا العباس حدثنا والذي يسلم منهم العباس وحمزة اثنان والحادث هو ابو

21:49ابو سفيان حدثنا ابو داود سليمان ابن يزيد. حدثنا محمد ابن ماجة. انبأنا نصر بن علي. انبأنا عبد الله بن داوود عن علي بن صالح قال كان ولد عبد المطلب عشرة كل واحد منهم يأكل جدعه. وعماته ست اميمة وام حكيم وهي البيضاء

22:14مضرة وعاتكة وصفية واروى. بنات عبدالمطلب اسلم منهم صفية والعواتق اللاتي ولدناه عاتكة بنت هلال. من بني الله يحسن اليك في حديثنا ابن العواتك دعواتك التي ولدناه يعني الجدات اللاتي اسمهن

22:47الفواطم من اسمه فاطمة من قراباتي احسن الله اليك والعواتق والعواتق اللاتي ولدناه عاتكة بنت هلال. من بني سليم وهي ام عبد مناف بن قيس وعاتكة بنت مرة نعم احسن الله اليك. وهي ام عبد مناف ابن قصي وعاتكة بنت مرة بن هلال وهي ام هاشم ابن عبد ابن عبد مناف. وعاتكة بنت

23:23اوقس بن مرة بن هلال. وهي ام وهب بن عبد مناف ابي امنة والفواطم اللاتي يلينه في في القرابة. فاطمة بنت سعد ام قصي. وفاطمة بنت عمر بن جرول بن ما لك ام اسد بن

23:39وفاطمة بنت اسد بن هاشم وام اسد بن هاشم وفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وامها فاطمة بنت هرمن ابن بنت هرم ابن رواحة وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عنها. واما مواليه فزيد بن حارث

24:03وبركة اسلم وابو كبشة وانست وثوبان وشكران وكان اسمه صالحا ويسار وفضالة ابومهيبة ورافع وسفينة ومن النساء ام ايمن. وكانت حاضنته وزوجها زيد بن. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلها

24:22ويعظمها قال ناس وكانت تدله يعني تذل النبي صلى الله عليه وسلم قال انس حديث صحيح مسلم قال انس اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى ام ايمن تناولته شراب

24:41ولم يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم. قال انس فلا ادري اكان صائما ام لم يرده قال وكانت اميمة تصعب علي وتذمر عليه هي ترفع صوتها عليه تتأفف منه المدى كأنها تقول لما

25:02ورقات له هذا الكلام الى انها تعده تبنيها حضنته سنوات طويلة رضي الله عنها وتوفيت ودفنت في البقيع. وكذا ابو سفيان والد معاوية رضي الله عنهما دفن ابو سفيان في البقيع

25:25الله اليكم ام ايمن وكانت حاضنته وزوجها زيد ابن حارثة. وهي ام اسامة بن زيد وسلمى ورضوى وماريا. وريحانة وخدم من الاحرار انس قد يكون من حكم محبة النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة بن زيد ولابيه

25:46من امهما من امه امنة ام زيد كان يحب زيد حبا كثيرا وخدمه من الاحرار انس ابن مالك وهند واسماء بن حارثة الاسلميان فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة. شهد بنيان الكعبة وتراضت قريش بحكمه فيها. فلما اتت

26:16واربعون سنة ويوم. بعثه الله عز وجل الى الناس كافة بشيرا ونذيرا. فصدع بامر الله وبلغ الرسالة. ونصح فشنف القوم له حتى حاصروه واهل بيته في الشعب فكان الحصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة. وذلك عند خروجه منه. فلما اتت له تسع واربعون سنة

26:42ثمانية اشهر واحد عشر يوما مات عمه ابو طالب وماتت خديجة رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام فلما اتت له خمسون سنة وثلاثة اشهر قدم عليه جن جن نصيبي فاسلموا. فلما اتت نصيبين هذه المدينة

27:03تركي على حدود سوريا وقدم الجن من هناك الى فلما اتت له احدى وخمسون سنة وتسعة اشهر اسري به من بين زمزم والمقام الى بيت المقدس. فلما اتت له ثلاث وخمسون سنة

27:25هاجر فيها من مكة الى المدينة هو وابو بكر وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر ودليلهم عبدالله بن مريق الديلي وكانت هجرته يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الاول. وفيها ابتنى بعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. فلما اتت

27:45هجرة ثمانية اشهر اخى بين المهاجرين والانصار. فلما اتتني هجرته تسعة اشهر وعشرة ايام دخل بعائشة. فلما اتت لهجرتي سنة وشهر سنة وشهر واثنان وعشرون يوما. زوج عليا فاطمة رضي الله عنها. فلما اتت لهجرته

28:05في سنة وشهران وعشرة وعشرة ايام غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ودان. حتى بلغ الابواء. فلما اتت سنة وثلاثة سنة وثلاثة اشهر وثلاثة عشر يوما. غزاعيرا لقريش لقريش فيها امية بن خلف. وخرج في طلب كرز بن جابر

28:28وكان اغار على شرح المدينة بعد ذلك بعشرين يوما. فلما اتت لهجرته سنة وثمانية اشهر وسبعة عشر يوما. غزا غزوة بدر وذلك لسبع وذلك لسبع عشرة ليلة. خلت من رمضان واصحابه يومئذ ثلاثمئة رجل

28:48عشر رجلا. والمشركون بين التسعمائة والالف. وكان ذلك يوم الفرقان يوم فرق الله بين الحق والباطل وذلك قوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. ثم غزابني

29:08ثم غزا غزوة السويقي في طلب ابي سفيان صخر بن حرب. ثم غزا بني سليم بالكدر. ثم غزا ذا امر وهي غزوة غطا ويقال غزوة انمار. ثم كانت غزوة احد في السنة الثالثة. وغزوة بني النضير وكانت على رأس سنتين وتسعة اشهر

29:28اشهر وعشرة ايام وغزا بعد ذلك بشهرين وعشرين يوما غزوة ذات الرقاع. وفيها وفيها صلى صلاة الخوف غزوة وغزاة دومة الجندري بعد ذلك بشهرين واربعة ايام. ثم غزى بعد ذلك بخمسة اشهر وثلاثة ايام من بني المصطلق من بني المصطلق

29:48من خزاعة وهي التي قال فيها اهل الافك ما قالوا ثم كانت غزوة الخندق وقد مضى من الهجرة اربع سنين وعشرة وعشرة اشهر وخمسة ايام ثم غزى بعد ذلك بستة بستة عشر يوما بني قريظة. ثم غزى الى بني لحيان بعد ذلك بثلاثة اشهر. ثم غزى غزى

30:10الغابة وهي سنة ست. ثم اعتمر عمرة الحديبية في سنة ست. ثم غزى خيبر وقد اتت وقد اتت بهجرته سنين وثلاثة اشهر واحد وعشرون يوما ثم اعتمر عمرة القضية ثم اعتمر عمرة القضية بعد ذلك بستة اشهر وعشرة ايام. ثم غزى مكة وفتحها وقد مضى من هجرته سبع سنين وثمانية اشهر

30:37واحد عشر يوما وغزا بعد ذلك بيوم غزوة حنين ثم غزى الطائف في هذه السنة. فلما اتته هجرته ثماني سنين وستة واشهر وخمسة ايام غزت غزوة تبوك. وفي هذه السنة حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس. معدل كل ستة اشهر غزوة

30:59وقرأ عليهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه سورة براءة فلما اتت بهجرته تسع سنين واحد عشر شهرا وعشرة ايام حج رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع

31:14فلما اتى لهجرته عشر سنين وشهران توفي وقد بلغ من السنين ثلاثا وستين سنة صلى الله عليه وسلم حدثنا علي بن إبراهيم اخبرنا محمد بن ماجه اخبرنا علي بن محمد الطنافسي اخبرنا وكيع اخبرنا ابي واسرائيل عن ابي اسحاق

31:33السبيعي قال سألت زيد بن ارقم كم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسع عشرة غزوة وغزوت معه سبع عشرة غزوة. وسبقني بغزاتين وقاتل بتسع غزوات عليه الصلاة والسلام

31:49والكبار التي نزل فيها القرآن سبع واما رفقائه النجباء فعلي وابناه وحمزة وجعفر وابو بكر وعمر وابو ذر والمقداد وسلمان وحذيفة وابن مسعود وعمار بن ياسر وبلال رضي الله عنهم اجمعين ومن كان يضرب اعناق الكفار بين يديه علي

32:15والزبير ومحمد بن مسلمة وعاصم ابن ابي الاقلح والمقداد وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ وحرسه دكوان بن عبد قيس وحرسه باحد محمد بن مسعود

32:31اسلمت الانصاري وحرسه يوم الخندق الزبير بن العوام. وكان عباد بن ابن بشر يلي حراسته وحرسه سعد بن ابي وقاص وحرسه ليلة بنائه بصفيته وهو بخيبر ابو ايوب الانصاري. وحرسه بلال بوادي القرى

32:51فلما نزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. ترك الحرج وكان سلاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار وكان سيفا اصابه يوم بدر. وكان له سيف ورثه عن ابيه واعطاه سعد بن

33:11عبادة سيفا يقال له العضب. واصاب من سلاح بني قين قاع سيفا قلعيا. وكان له البتار والحتف وكان له المخذن والرسوب وكانت ثمانية اسياف. واصاب من سلاح بني قينقاع ثلاثة ارماح

33:31ثلاثة ارماح وكان له سواها رمح يقال له المنتني وكانت له عنزة وكان له محجن ومقصرة تسمى العرجون وقضيب يسمى الممشوق وكانت له منطقة من نادي من مبشور فيها ثلاث حلق من فضة والابزيم من فضة والظلف من فضة وكانت له من الدنوع ذات الفضول ودرعان اصابهما من

33:55من بني قينقاع يقال لاحداهما السعدية. ويقال كانت عنده ويقال كانت عنده درع داود عليه السلام التي لبسها لما قتل جالوت. وكانت له قوس من شوحط تسمى الروح وقوس من شوحط تدعى البيضاء وقوس من نبع

34:15ان تدعى الصفراء وقوس تدعى الكتوم. وكانت له الجعبة يدعى الكافور ويقال ان رجلا اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم درسا عليه تمثال عقاب. فوضع يده عليه فاذهب الله عز وجل ذلك التمثال

34:29وكانت له راية سوداء مخملة يقال لها العقاب. وكان لوائه ابيض وكان له مغفار يقال له السبوق. ويقال كان لرسول بسم الله صلى الله عليه وسلم لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا

34:46عرفت سيرته على التفصيل وانظر الجانب الاخر كبي جهل وبلهب لا يعرف حتى بعض الناس يجهل اسمه لا يعرفه الا وهنا يفسر خفضت اسيافه واقواسه ودروعه وهكذا كل من قرب قربا من الله عز وجل

35:08جعل له لسان صدق ويقال ان كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم افراس منها الورد. اهداه له تميم الداري ومنها الضرب ومنها السكب وكان اولها سافر ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له فرس يقال له المرتجز. وكانت له بغلة يقال لها دلدل. وهي اول بغلة

35:32التي نقبت في الاسلام وكان له حمار يقال له عفير. وكانت له من النوق العضباء والقصواء ومروة وكانت لقحة وكانت له البغوم وكانت له مئات من الغنم. ويقال له ترك يوم مات ثوبي حبرة. وازارا عمانيا وثوبين صحاريين وقميص

35:52انصحوني وجبة يمنية. وخميصة وكساء ابيض وقلانس صغارا. صغارا لاطية ثلاثا او اربعا طوله خمسة اشبار. وملحفة مورسة. وكان يلبس يوم الجمعة برده الاحمر ويعتم. وكانت له ربعة فيها حاملات ومشطئ ومشط ومشط عاج ومكحلة

36:17ومكحولة ومكحة ومكحول ومكحلة ومقراد وسواك. وكان له قدح وكان له قدح مضبب بثلاث ضبات ضبات فضة وتور من حجارة يقال له المخضب ومخضب من شبه وقدح من زجاج ومغسال من صفر وقصعة وكان له سرير

36:43وقطيفة ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية وانه قال اطيب طيب المسك وكان يتبخر بالعود ويطرح معه الكافور. وكان له فيما يروى خاتم من حديد ملوي بفضة. وكان نقشه محمد رسول

37:03الله واهدى له النجاشي خفين اسودين سادجين فلبسهما صلى الله عليه وسلم. فهذا اوجز ما امكن من حديث مولده مبعثي واحوالي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم. ومجد وعظم وحشرنا في زمرته واماتنا على ملته واسكننا

37:23بحبوحة جنته بمنه وكرمه الكتاب الثاني كتابي محمد ابن العظيم المنتج متوفر سنة ستمية وستة وخمسين للهجرة قال عنه الذهبي لم يكن في زمانه احفظ منه ومن تلاميذه ومن مؤلفاته

37:51مختصر صحيح مسلم وكذا مختصر ابي داود وهو الذي وهو الذي شرع بعض معانيه. الامام ابن القيم رحمه الله وشرحوا ايضا السيوطي باسانيدكم احسن سبب الاربعين هذا والي همدان طلب منه

38:19كتابا الف له هذا المصنف وهو نصغي من اصل شامي رحمه الله نعم باسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام الحافظ المنذري رحمه الله في كتابه كتاب الاربعين حديثا في الصناع المعروف وقضاء حوائج المسلمين

38:39مقدمة المؤلف رحمه الله قال الشيخ الامام الحافظ الحجة زكي الدين عبدالعظيم المنذري تغمده الله برحمته ورضوانه واسكنه فسيح جناته. الحمد لله ذي والجلال والعظمة والكمال. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ندخرها للمآل. واشهد ان سيدنا

39:02نبينا محمدا عبده ورسوله الذي اظهر به الحق ودحض به الضلال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وازواجه وذريته وعترته واهل بيته خير صحب وآل. اما بعد فاني ذاكرت ابا محمد عبد الله ابن اي دغمش الدمشقي رحمه الله بحديث هذا هو الهمتان

39:25احسن الله اليكم ان لله بحديث ان لله عبادا خلقهم لقضاء حوائج الناس تسر به سرورا كثيرا وامرني ان اتبع هذا الباب. ليظهر ما فيه من الاجر والثواب. فاجبته لما طلبه مستمدا من الله

39:43معونته وخرجت اربعين حديثا في فضل الصناع المعروف الى المسلمين وقضاء حوائجهم والله اسأل ان يوفقنا لصالح القول والعمل. ويعصمنا من الخطأ والزلل. انه على ما يشاء قدير. الحديث الاول عن انس

40:00رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلق كلهم عيال الله واحب خلقه اليه انفعهم لعياله. الحديث الثاني عن كثير ابن الله بن عمرو بن عوف المزاني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عبادا خلقهم لقضاء حوائج الناس

40:20على نفسه الا يعذبهم بالنار. فاذا كان يوم القيامة وضعت له منابر من نور يحدثون الله والناس في الحساب. الحديث الثالث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عز وجل خلقا خلقهم لحوائج الناس يفزع اليهم الناس في حوائجه

40:41اولئك الامنون غدا من عذاب الله. الحديث الرابع عن نافع بن عمر عن نافع بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من قضى لاخيه حاجة كنت واقفا عند ميزانه فان رجح والا شفعت له. الحديث الخامس عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال

41:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى في عون اخيه ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله. الحديث السادس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان وصلة لاخيه المسلم الى ذي سلطان في منفعة بر او تيسير عسير اعانه الله على اجازة الصراط

41:21يوم دحض الاقدام. الحديث السابع عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى لاخيه حاجة كان كمن خدم الله عمره الحديث الثامن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى احد من اخيه عورة فيسترها عليه الا

41:41ادخله الله الجنة. الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرج عن مؤمن كربة فرضي الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر ومن ستر مؤمنا ومن ستر على مؤمن ستر الله عورته. ولا يزال الله تعالى في عون العبد ما دام العبد

42:01في عون اخيه. الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرج عن مؤمن كربة جعل الله له شعلتان من نور على

42:15الصراط يستضيء بضوئهما عالم لا يحصيه الا رب العزة الحديث الحادي عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى مع اخيه في حاجته فناصحه فيها جعل الله بينه وبين

42:30من النار يوم يوم القيامة سبعة خنادق. ما بين الخندق والخندق كما بين السماء والارض. الحديث الثاني عشر عن اسلمة بن مخلد رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن فك عن مكروب فك الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن

42:50انا في حاجة اخيه كان الله في حاجته. الحديث الثالث عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ان لله عز وجل

43:00عباد خصهم بالنعم بالنعم لمنافع العباد. يقرهم يقرها فيهم ما بذلوها. فاذا منعوها حولها الله تعالى وجعلها في غيرهم. الحديث الرابع عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اضاف مؤمنا او خف عنه او خف عنه في شيء

43:20كان حقا على الله ان يخدم ان يخدمه وصيفا في الجنة. الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على محسن

43:37ان يسأل الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس

43:47علما يسر الله له طريقا الى الجنة. وما جلس قوم مجلسا يتلون كتاب الله عز وجل ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. الحديث السادس عشر عن عن عمر

44:07ابن مرة رضي الله عنه وكانت له صحبة انه قال لمعاوية. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما وال او قاض اغلقه على ذي الحاجة والخلة والمسكنة. اغلق الله بابه عن حاجته وخلته. الحديث السابع عشر

44:25عن ابي بردة عن ابي موسى شعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءني طالب حاجة فاشفعوا لكي تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء

44:35الحديث الثامن عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين حسنة واحدة منها يصلح الله بها اخرته ودنياه والباقي في الدرجات. الحديث التاسع عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44:55ان الله يحب اغاثة اللهفا. الحديث العشرون. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله. وان الله يحب اغاثة الله فان. الحديث الحادي والعشرون

45:15عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور على اخيك المسلم اشباع جوعته وتنفيس كربته. الحديث الثاني والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فرج عن اخيه المؤمن كربة من كرب الدنيا

45:35فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه الحديث الثالث والعشرون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة

45:55اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر على مسلم ستره الله ستره ستر الله يوم القيامة. الحديث الرابع والعشرون. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثا

46:15مغفرة واحدة منها صلاح امره كله واثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة. الحديث الخامس والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال ان تدخل على اخيك المؤمن سرورا او تقضي عنه دينا او تطعمه خبزا. الحديث

46:35العشرون عن سمرة بن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة صدقة اللسان. قيل يا رسول الله وما قيل يا

46:47يا رسول الله ما صدقة اللسان. قال الشفعة قال الشفاعة تفك تفك بها الاسير وتحقن بها الدم وتجير وتجر بها معروفة والاحسان الى اخيك وتدافع عنه الكريهة. الحديث السابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عاد

47:07المسلم اخاه اوزاره يقول الله عز وجل. وتبوأت في الجنة منزلا. الحديث الثامن والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة اخيه المؤمن المؤمن اخو المؤمن حيث لقيه يكف عنه ضيعته ويحوطه من

47:27الحديث التاسع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما يقول الاسد في زئيره؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول اللهم لا تسلطني على احد من اهل المعروف. الحديث ثلاثون. عن عبدالله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم

47:47قال من عاد مريضا لا يزال يأخذ بالرحمة حتى اذا قعد استنقع بها. ثم اذا رجع لا يزال يخوض فيها حتى يرجع من حيث جاء. الحديث الحادي ثلاثون اعلن اسم مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انعش حقا بلسانه جرى له اجره جرى له اجره حتى يأتي يوم القيامة فيوفيه

48:09ثوابه. الحديث الثاني والثلاثون. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يضع الله الرحمة الا على رحيم قلنا يا رسول الله كلنا رحيم. قال ليس الرحيم الذي يرحم نفسه واهل خاصته. ولكن الرحيم الذي يرحم المسلمين. الحديث الثالث

48:29ثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما عثرة اقال الله عثرته يوم القيامة. الحديث الرابع والثلاث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا الله قدرت الخير والشر

48:49طوبى لمن جعلت مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعلت مفاتح الشر على يدي على يديه. الحديث الخامس والثلاثون عن ابي بكر ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان كنتم تريدون رحمتي فارحموا خلقي. الحديث السادس

49:09وثلاثون عن ابي هريرة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين فيما بينهم كمثل البنيان يمسك بعضه بعضا او يشد بعضه بعضا والحديث السابع والثلاثون عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبته

49:32الكرامة يوم القيامة. الحديث الثامن والثلاثون. عن ام الدرداء رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين وافساد ذات البين هي

49:52الحالقة. الحديث التاسع والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي منادي يوم القيامة لا يقوم الا احد له عند الله يد. فتقول الخلائق سبحانك بل لك اليد. فيقول ذلك مرارا. فيقول

50:12من عفاف الدنيا بعد قدرة. الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال انفع الناس للناس

50:27قيل فاي العمل افضل؟ قال ادخالك السرور على المؤمن. قيل فما سرور المؤمن؟ قال اشباع جوعته وتنفيس كربته وقضاء دينه. ومن ماشي يا مع اخيه في حاجة كان كصيام شهر او اعتكافه. ومن مشى مع مظلوم يعينه ثبت الله قدميه يوم يوم تزل الاقدام. ومن

50:47كفر غضبه ستر الله عورته. وان وان الخلق السيء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل. وبه ينتهي الاحاديث الاربعون بعون الله ومنه نفع الله بها مؤلفها ومعلقها وكاتبها وقارئها وسامعها وجميع المسلمين. والحمد لله

51:07رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الكتاب الثالث تبيان في اداب حملة القرآن يا ابي زكريا يحيى بن شرف النووي رحمه الله سنة ست مئة وستة وسبعين للهجرة

51:28وكان نابغ منذ صغره قال عن نفسه قال لما بلغ سبع سنين بدأ يحفظ في القرآن الكريم وكان والده عنده دكان يبيع فيه ويشتري. ويضع فيه يحيى هذا وكان لا يشتغل البيع والشراء

51:57وانما منصرف الى قراءة القرآن وهو صبي يكره اللعب مع الصبيان وكانوا يكرهونه على اللعب فكان يبكي وهو من علماء الشافعية ممن اعتنى بتصحيح مذهبهم وتنقيحه ان لذاه اذا اطلق الشيخان عند الشافعي فالمراد به النووي وابو القاسم

52:28الرافعي توفي وعمره خمس واربعون سنة فقط ومع ذلك الف المؤلفات الكثيرة النافعة حتى ان كبار العلماء من بعده ينقلون كلامه كابن حجر رحمه الله وكان قليل النوم قال مضت علي سنتين لم اضع جنبي على الارض

52:55وسأله ابن جماعة عن كيفية نومه قال اذا غلبني النوم استندت على كتبي حتى انتبه قليلا ثم اعود للكتابة رحمه الله وكتاب هذا التبيان في اداب حملة القرآن بين كما سيأتي في هذا الكتاب سبب تصنيفه قال لما رأيت اهل بلدي يعني دمشق

53:20مكثرين من الاعتناء بالقرآن الكريم تعلما وتعليما ودرسا ومعارضة ومعارضة يعني وعرضا فرادى وجماعات في الليل والنهار اللفت مختصرا في اداب حملته كما سيأتي رحمه الله. وهذا يدل على اقبال

53:47فمن كان من قبل على كتاب الله عز وجل بالحفظ والتلاوة وهذا هو الاصل فيجب المسلمون الا يدعوا كتاب كثرة تلاوة كتاب الله من الصبيان والشباب والشيوخ كان فيه هدى ونور

54:05قال ابن القيم رحمه الله واذا كثر الخير في محلة قل الشر فيها واذا واذا كثر الشر فيها قل فيها الخير المراد ان كثرة تلاوة القرآن وحفظه من اسباب الخير والرخاء في كل مكان

54:30وباسانيدكم احسن الله اليكم للامام العلامة محيي الدين ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله في كتابه التبيان في اداب حملة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. رب يسر واعن. قال شيخ الامام العالم الزاهد الضابط المتقن المحقق ابو زكريا يحيى لشرف لمر النووي

54:52الله تعالى الحمد لله الكريم المنان ذي الطول والفضل والاحسان الذي هدانا للايمان وفضل ديننا على سائر الاديان ومن علينا بارساله الينا اكرم خلقه عليه وافضلهم لديه حبيبه وخليله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. فمحى به عبادة

55:10واكرمه صلى الله عليه وسلم بالقرآن. المعجزة المستمرة على تعاقب الازمان التي تحدى بها الجن والانس باجمعهم. وافحم بها جميع اهل الزيغ وجعله ربيعا لقلوب اهل البصائر والعرفان لا يخلق على كثرة التردد وتغاير الاحيان ويسره للذكر حتى استظهره صغار البلدان

55:30تطرق التغيير اليه والحدثان. وهو محفوظ بحمد الله وفضله ما اختلف الملوان. ووفق للاعتناء بعلومه من اصطفاه من اهل الحقد اتقان فجمعوا فيها من كل فن ما تنشرح له صدور اهل الايقان

55:46احمده على ذلك وغيره من نعمه التي لا تحصى. خصوصا على نعمة الايمان. واسأله المنة علي وعلى جميع احبابي وسائر المسلمين بالرضوان. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة محصلة للغفران. منقذة صاحبها من النيران موصلة له الى سكن الجنان. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

56:06الداعي الى الايمان صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وشرف وكرم. وعظم ما تعاقب الجديدان. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى على هذه الامة زادها الله تعالى شرفا بالدين الذي ارتضاه دين الاسلام. وارساله اليها محمدا خير الانام. عليه منه افضل الصلوات والبركات والسلام

56:26واكرمها بكتابه افضل الكلام وجمع فيه سبحانه وتعالى جميع ما تحتاج اليه من اخبار الاولين والاخرين والمواعظ والامثال والاداب ودروب الاحكام والحجج القطعيات الظاهرات في الدلالة على وحدانيته وغير ذلك مما جاءت به رسله صلوات الله وسلامه عليهم

56:44الدامغات لاهل الالحاد الضلال الطغام الدامغات لاهل الالحاد الضلال الطعام وضاعف الاجر في تلاوته وامر بالاعتناء به والاعظام وملازمة الاداب معه وبذل الوسع في الاحترام. وقد صنف في فضل التلاوته جماعات من الاماكن والاعلام كتبا معروفة عند اولي النهى والاحلام

57:04لكن ضعفت الهمم عن حفظها بل عن مطالعتها. فصار لا ينتفع بها الا افراد من اولي الافهام. ورأيت اهل بلدنا دمشق رحمها الله تعالى وصانها سائر بلاد الاسلام مكثرين من الاعتناء بتلاوة القرآن العزيز تعلما وتعليما وعرضا ودراسة. في جماعات وفرادى مجتهدين في ذلك بالليالي والايام زادهم

57:24الله تعالى حرصا عليه وعلى جميع انواع الطاعات مريدين وجه ذي الجلال والاكرام فدعا لذلك الى جمع مختصر في اداب حملته واوصاف حفاظه وطلبته فقد اوجب الله سبحانه وتعالى النصيحة لكتابه ومن النصيحة له بيان اداب حملته وطلابه. وارشادهم اليه وتنبيههم عليها

57:41وارشادهم اليها وتنبيههم عليها. واوتروا فيه الاقتصار واحاذر التطويل والاكثار واقتصر في كل باب على طرف من اطرافه من كل ضرب من ادابه الى بعض فلذلك اذكر ما اذكره بحذف اسانيده وان كانت اسانيده بحمد الله تعالى عندي من الحاضرة العديدة. فان مقصود التنبيه على اصل ذلك والاشارة بما اذكره الى ما حذفته

58:01ومما هنالك والسبب في اطار اختصاره اثار حفظه وكثرة الانتفاع به وانتشاره. ثم ما وقع من غريب الاسماء واللغات في الابواب افرده بالشرح والضبط الوجيز واضح على ترتيب وقوعه بباب في اخر الكتاب. ليكم الانتفاع صاحبه ويزول الشكوى عن طالبه. ويندرج في في ضمن ذلك وفي خلال الابواب جمل من القواعد ونفائسهم

58:21الفوائد وابين الاحاديث الصحيحة والضعيفة مضافة الى من رواها من الائمة الاثبات وقد اذهلوا عن نادر من ذلك في بعض الحالات. واعلم ان العلماء من اهل الحديث جوزوا العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. ومع هذا فاني اقتصر على الصحيح ولا اذكر الضعيف الا في بعض الاحوال

58:40وعلى الله الكريم توكلي واعتمادي واليه التفريض والسناد واسأله سلوك سبيل الرشاد والعصمة من احوال اهل الزيغ والعناد. والدوام على ذلك غيره من الخير في وابتهل اليه سبحانه ان يوفقني لمرضاته وان يجعلني مما يخشاه ويتقيه حق تقاته. وان يهديني لحسن النيات وييسر لي جميع انواع الخيرات ويعينني على انواع

59:00ويديمني على ذلك حتى الممات وان يفعل ذلك كله بجميع احبائي وسائر المسلمين والمسلمات. وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهذه فهرسة ابوابه. الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته الباب الثاني بترجيح القراءة والقارئ على غيرهما. الباب الثالث في اكرام اهل القرآن والنهي عن ايذائهم

59:20الباب الرابع في اداب معلم القرآن ومتعلمه الباب الخامس في اداب حامل القرآن. الباب السادس في اداب القراءة وهو معظم الكتاب مقصوده. الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن

59:30الباب الثامن في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة. الباب التاسع في كتابة القرآن واكرام المصحف. الباب العاشر في ضبط الفاظ الكتاب. الباب الاول في اطرافه من فضيلة تلاوة القرآن وحملته. قال الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيتين يرجون تجارة له

59:50تبوك اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري في صحيحه الذي هو اصح الكتب بعد القرآن. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي

1:00:10اقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة التراب البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. رواه البخاري وابو الحسين مسلم من حجاج المسلمين النيسابوري في صحيحهما. وعن ابي

1:00:20موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل ترجت ريحها طيب اطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو

1:00:30مثل المنافق الذي يرى القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. رواه البخاري ومسلم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

1:00:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. رواه مسلم. وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوه

1:00:50القرآن فانه يأتي يوم القيامة تشفيعا لاصحابه وهو مسلم. عن ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار

1:01:00ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. رواه البخاري ومسلم. ورويناه ايضا من رواية عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله

1:01:10فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ

1:01:20حرفا من كتاب الله فله حسنات والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف. بل الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وقال

1:01:30حديث حسن صحيح وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول ربك سبحانه وتعالى من شغل القرآن ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله سبحانه وتعالى

1:01:40الكلام بفضل الله تعالى على خلقك. رواه الترمذي وقال حديث حسن. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخريج

1:01:50رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ

1:02:01رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة. ضوءه

1:02:11من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ رواه ابو داوود. ورواه الترمذي باسناد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اقرأوا القرآن فان الله تعالى لا يعذب

1:02:21قلبا وعى القرآن. وان هذا القرآن مأدبة الله تعالى فمن دخل فيه فهو امن. ومن احب القرآن فليبشر. ومن احب القرآن فليبشر عبد الحميد الحماني قال سألت سفيان الثوري عن الرجل يغدو احب اليك او يقرأ القرآن فقال يقرأ القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من

1:02:41تعلم القرآن وعلمه. الباب الثاني بترجيح القراءة والقارئ على غيرهما. ثبت عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ام القوم

1:02:51اقرؤهم لكتاب الله. رواه مسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاوراته كهولا كانوا او شبانا. رواه البخاري في صحيحه. وسيأتي في الباب بعد

1:03:01الحديث تدخل في هذا الباب واعلم ان المذهب المختار الذي عليهما يعتمد عليه من العلماء ان قراءة القرآن افضل من التسبيح والتهليل وغيرهما من الاذكار وقد تظاهرت الادلة على ذلك

1:03:11الباب الثالث في اكرام اهل القرآن والنهي عن ايذائهم قال الله عز وجل ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وقال تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو خير وقال تعالى واخفض جناحك للمؤمنين. وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

1:03:31ابن مسعود الانصاري وعن حديث ابن عباس المتقدمان في الباب الثاني. عن ابي مسعود موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة

1:03:41المسلم حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكراما للسلطان المقسط. رواه ابو داوود وهو حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزل الناس منازلهم رواه ابو داود في سننه والبزار في مسنده قال الحاكم ابو عبد الله في علوم الحديث هو حديث صحيح وعن جابر بن عبد الله

1:03:58الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين رجلين قتلى وحده. ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللحد. رواه البخاري. عن ابي هريرة

1:04:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قال من اذى لي وليا فقد اذنته بالحق. رواه البخاري وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله

1:04:18لا يطلبنكم الله بشيء من ذمته. وعن الامام الجليلين ابي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى قال ان لم يكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي قال الامام الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله تعالى اعلم يا اخي وفقنا الله واياك لمرضاته وجعلنا مما يخشاه ويتقيه حق تقاته. ان لحوم العلماء مسمومة وعادة الله

1:04:38الله تعالى في هتك استار منتقصهم معلومة. وان ما اطلق لسانه في العلماء بالسلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

1:04:53رحمه الله حج وعمره عشرون سنة. ومكث في المدينة شهرا ونصفا رحمه الله فكانت ولا زالت المدينة منبع منابع له العلم النابع من الكتاب والسنة احسن الله اليكم قال الامام قال الامام النووي رحمه الله تعالى الباب الرابع باداب معلم القرآن ومتعلمه. هذا الباب مع البابين

1:05:29بعده هي نقص من الكتاب وهو طويل منتشر. وانا اشير الى مقاصده مقتصرة في فصول. ليسهل حفظه وضبطه ان شاء الله تعالى فصل اول ما ينبغي للمقرئ والقارئ ان يقصد بذلك وجه الله تعالى. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة

1:05:49ويأتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. اي الملة المستقيمة وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا الحديث من اصول الاسلام

1:06:03وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما يحفظ الرجل على انما يحفظ الرجل على قدر نيته وعن غيره. انما يعطى الناس على قدر نياتهم وروينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري رحمه الله تعالى قال الاخلاص افراد الحق في الطاعة بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الى الله تعالى دون شيء اخر

1:06:25من تصنع لمخلوق او اكتساب محملة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معنى من المعاني سوى التقرب الى الله تعالى. قال ويصح ان يقال الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظات المخلوقين والحذيفة المراعشية رحمه الله تعالى قال الاخلاص السواء افعال العباد في الظاهر استواء افعال العبد في

1:06:45الظاهر والباطن وعن ذي النون رحمه الله تعالى قال ثلاث من علامات الاخلاص استواء المدح والذم من العامة ونسيان رؤية ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال واقتضاء ثواب الاعمال في الاخرة. وعن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى قال ترك العمل لاجل الناس رياء. والعمل لاجل الناس شرك. والاخلاص

1:07:08وان يعافيك الله تعالى منهما وعن وعن سهل الدستوري رحمه الله تعالى قال نظر الاكياس في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غير هذا ان تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى وحده. لا يمازجه

1:07:25شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا. وعن السري رحمه الله تعالى قال لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا تعطي لهم شيئا ولا تكشف لهم شيئا. وعن القشيري قال اقل الصدق استواء السر والعلانية. وعن الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى قال الصادق هو الذي لا يبالي

1:07:45خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه. ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله. ولا يكره اطلاع الناس على سيء من عمله فان كراهته لذلك دليل على انه يحب الزيادة عندهم. وليس هذا من اخلاق الصديقين وعن غيرهم

1:08:05اذا طلبت الله تعالى بالصدق اعطاك مرآة تبصر فيها كل شيء من عجائب الدنيا والاخرة. واقاويل السلف في هذا كثيرة اشرنا الى هذه الاحرف منها تنبيها على المطلوب. وقد ذكرت جملا من ذلك مع شرحها في اول شرح مهذب. وضممت اليها من اداب المعلم والمتعلم والفقيه والمتفقه ما لا

1:08:25استغني عنه طالب علم والله اعلم وينبغي الا يقصد به توصلا الى عرض من اعراض الدنيا من مال او رئاسة او وجاهة او ارتفاع على اقرانه او ثناء عند الناس او صرف وجوه الناس اليه او نحو ذلك

1:08:39ولا يشين المقرئ اقراءه بطمع في رفق يحصل له من بعض من يقرأ عليه سواء كان الرفق مالا او خدمة وان قل ولو كان على صورة الهدية التي لولا قراءته عليه لما اهداها اليه. قال الله تعالى ومن كان يريد حرس الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب

1:08:59وقال تعالى الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجده

1:09:17في الجنة يوم القيامة رواه ابو داوود باسناد صحيح ومثله احاديث كثيرة. وعن انس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او يكاثر به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار

1:09:36رواه الترمذي رواه الترمذي من رواية كعب بن مالك وقال ادخله الله النار كل الحذر من قصده التكثير بكثرة المشتغلين عليه والمختلفين اليه. فليحذر من كراهية قراءة اصحابه على غيره ممن ينتفع

1:09:53وهذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين الجاهلين وهي دلالة بينة من صاحبه على سوء نيته وفساد طويته. بل هي حجة قاطعة على عدم ارادة بتعليمه وجه الله تعالى الكريم فانه لو اراد الله تعالى بتعليمه لما كره ذلك. بل قال لنفسه انا اردت الطاعة بتعليمه وقد حصلت وهو قصد بقراءته

1:10:13على غيره وعلى غير زيادة علمه فلا عتب عليه وقد روينا في مسند الامام المجمع على حفظه وامامته ابي محمد الدارمي رحمه الله تعالى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا

1:10:28حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عام من عمل بما علم ووافق علمه عمله ووافق علمه عمله وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم. يخالف عملهم علمهم وتخالف سريرتهم علانيتهم. ويجلسون حلقا يباهي بعضهم بعضا. حتى

1:10:48فان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم. تلك الى الله تعالى. وقد صح عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال وددت ان هذا الخلق تعلموا هذا العلم يعني علمه وكتبه على الا ينسب اليه حرف منه

1:11:10فصل وينبغي للمعلم ان يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها والخلال الحميدة والشيم المرضية التي ارشد اليها من الزهادة في الدنيا والتقلل منها المبالاة بها وباهلها والسخاء والجود ومكارم الاخلاق وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة. والحلم والصبر والتنزه عن دنيء الاكتساب وملازمة

1:11:30في الوراء والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والخضوع واجتناب الضحك والاكثار من المزح. وملازمة الوظائف الشرعية كالتنظف بازالة الاوساخ والشعور التي تشعر بازالتها كقص الشارب وتقليم الاظهار وتسريح اللحية وازالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة

1:11:47وليحذر كل الحذر من الحسد والرياء والعجب واحتقار غيره وان كان دونه. وينبغي ان يستعمل الاحاديث الواردة في التسبيح والتهليل ونحوهما من الاذكار والدعوات وان يراقب الله تعالى في سره وعلانيته ويحافظ على ذلك وان يكون تعويله في جميع اموره على الله تعالى

1:12:05فصل وينبغي له ان يرفق بمن يقرأ عليه ويرحب به ويحسن اليه بحسب حالهما. وقد روينا عن ابي هارون العبد قال كنا نأتي ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس لكم تبع وان رجاله يأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين

1:12:25فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا. رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما وروينا نحوه في مسند الدارمي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قص وينبغي ان يبذل له النصيحة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة

1:12:42ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم ومن النصيحة لله تعالى ولكتابه اكرام قارئه وطالبه وارشاده الى مصلحته والرفق به ومساعدته على طلبه بما امكن. وتألف قلب طالبي وان يكون سمحا بتعليمه في رفق متلطفا به ومحرضا له على التعلم. وينبغي له ان يذكره فضيلة ذلك ليكون سببا في نشاطه وزيادة في ربه

1:13:09ويزهده في الدنيا ويصرفه عن الركون اليها والاغترار بها. ويذكره ان الاشتغال بالقرآن وسائر العلوم الشرعية هو طريقة الحازمين وعباد الله العارفين وان ذلك رتبة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

1:13:23وينبغي ان يحنوا على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح نفسه ومصالح ولده ويجري الم تعلم مجرى ولده في الشفقة عليه والاهتمام مصالحه والصبر على جفائه وسوء ادبه ويعذره في قلة ادبه في بعض الاحيان فان الانسان معرض للنقائص لا سيما اذا كان صغير السن. وينبغي ان يحب له ما يحب لنفسه من الخير وان يكرهه

1:13:46له ما يكره لنفسه من النقص مطلقا. فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس الي لو استطعت الا يقع الذباب على وجهه لفعلت. وفي رواية

1:14:09ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني. وينبغي الا يتعظم على المتعلمين بل يلين لهم ويتواضع معهم. فقد جاء في التواضع لاحد الناس اشياء كثيرة معروفة فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة اولاده؟ مع ما هم عليه من الاشتغال بالقرآن مع ما لهم عليه من حق الصحبة وترددهم اليه

1:14:29وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه. وعن ايوب السختياني رحمه الله تعالى ينبغي للعالم ان تضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل

1:14:45وينبغي ان يؤدب المتعلم على التاء. فصل وينبغي ان يؤدب المتعلم على التدريج بالاداب السنية. والشيم المرضية ورياضة في نفسه بالدقائق الخفية ويعوده الصيانة في جميع اموره الباطلة والجلية. ويحرضه باقواله وافعاله المتكررات على الاخلاص والصدق وحسن النيات

1:15:05ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات ويعرفه ان بذلك تنتفح عليه ابواب المعارف. وينشرح صدره ويتفجر من قلبه ينابع الحكم لطائف ويبارك له ويبارك له في علمه وحاله ويوفق في افعاله واقواله

1:15:23فصل التعليم المتعلمين فرض كفاية فان لم يكن من يصلح له الا واحدا تعين عليه. وان كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم فامتنعوا كلهم اثموا وان قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين. وان طلب من احدهم فامتنع فاظهروا الوجهين لانه لا يأثم لكنه يكره له ذلك اذا لم يكن له عذر

1:15:43فصل يستحب للمعلم ان يكون حريصا على تعليمهم مؤثرا لذلك على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية وان يفرغ قلبه في حال جلوسه لاقرائه من الاسباب الشاغلة كلها وهي كثيرة معروفة وان يكون حريصا على تفهيمهم وان يعطي كل انسان منهم ما يليق به. فلا يكثر على من لا يحتمل الاكثار ولا يقصر

1:16:03من يحتمل الزيادة ويأخذهم باعادة محفوظاتهم ويثني على مظاهرة نجابته ما لم يخش عليه فتنة باعجاب او غيره. ومن قصر عنفه تعنيفا لطيفا ما لم يخشى تنفيره. ولا يحسد احدا منهم

1:16:18براعة تظهر منه ولا يستكثر فيه ما انعم الله تعالى به عليه. فان الحسد للاجانب حرام شديد التحرير. فكيف للمتعلم الذي هو بمنزلة ولد ويعود من فضيلته الى معلمه في الاخرة الثواب الجزيل وفي الدنيا الثناء الجميل

1:16:38فصل ويقدم في تعليم ويقدم في تعليمهم اذا ازدحموا الاول فالاول. فان رضي الاول بتقديم غيره قدمه. وينبغي ان اظهر لهم بشرى وطلاقة الوجه ويتفقد احوالهم ويسأل عمن غاب منهم. اصلا قال العلماء ولا يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية فقد قال سفيان وغيره. طلبوهم

1:16:58العلم نية وقالوا طلبنا العلم لغير الله تعالى فابى ان يكون الا لله. معناه كان عاقبته وانصار لله تعالى فصل. ويصون يديه في حال اقراءه عن العبث وعينيه عن تفريق نظرهما من غير حاجة ويقعد على طهارة على طهارة مستقبل القبلة ويجلس بوقار وتكون ثيابه

1:17:18نظيفة واذا وصل الى موضع جلوسه صلى ركعتين قبل الجلوس. سواء كان الموضع مسجدا او غيره فان كان مسجدا كان اكد. فانه يكره فيه قبل ان يصلي ويجلس متربعا ان شاء او غير متربع. وروى ابو بكر بن ابي وروى ابو بكر بن ابي داود السجستاني باسناد انعم

1:17:38عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ الناس في المسجد جافيا على ركبتيه فصل ومن آدابه المتأكدة وما يعتنى بحفظه الا يذل العلم فيذهب الى مكان ينسب الى من يتعلم منه ليتعلم منه فيه

1:17:54وان كان المتعلم خليفة فمن دونه بل يصون العلم عن ذلك كما صانعه السلف رضي الله عنهم وحكايات في هذا كثيرة مشهورة. فصل وينبغي ان يكون مجلسه واسعا ليتمكن جلسائه فيه. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:18:10خير المجالس اوسعها رواه ابو داوود في سننه في اوائل كتاب الادب باسناد صحيح من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في اداب المتعلم. جميع ما ذكرناه من اداب المعلم في نفسه اداب للمتعلم ومن اداب ان يجتنب الاسباب الشاغلة عن التحصيل

1:18:29الى سببا لابد منه للحاجة. وينبغي ان يطهر قلبه من الادناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره. فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. وقد احسن القائل يطيب

1:18:49القلب للعلم كما تطيب الارض للزراعة. وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويتأدب معه وان كان اصغر منه سنا واقل شهرة ونسبا وصلاحا وغيره وذلك ويتواضع للعلم فبتواضعه للعلم يدركه وقد قالوا العلم حرب للفتى المتعالي كالسير حرب للمكان العالي

1:19:10وينبغي ان ينقاد لمعلمه ويشاوره في اموره ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح الحاذق وهذا اولى خصم ولا يتعلم الا مما الا ممن كملت اهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته. فقد قال محمد بن سيرين

1:19:29ومالك بن انس وغيرهما من السلف هذا العلم دين فضلوا عن من تأخذون دينكم. وعليه ان ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال اهليته ورجحه انه على طبقته فانه اقرب الى الى انتفاعه به. وكان بعض المتقدمين اذا ذهب الى معلمه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب معلمي عني

1:19:49لا تذهب بركة علمه مني وقال الربيع صاحب الشافعي رحمهما الله تعالى من شرعت ان شرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له. وروينا عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم على الناس عامة وتخصه دونهم بالتحية. وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك

1:20:13بيدك ولا تخبزن بعينك ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله ولا تغتابن عنده احدا ولا تسارر في مجلسه ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا ولا تعرض اي لا تشبع من طول صحبته. وينبغي ان يتأدب بهذه الخصال التي ارشد اليها علي كرم الله وجهه ان يرد

1:20:33وان يرد غيبة شيخه ان قدر فان تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس ويدخل الشيخ كامل الخصال ويدخل على الشيخ كامل الخصال متنظفا كما ذكرنا في المعلم متطهرا مستعملا السواك فارغ القلب

1:20:51من الامور الشاغرة من الشاة فارغ القلب من الامور الشاغلة والا يدخل بغير استئذان اذا كان الشق في مكان يحتاج فيه الى استئذان. وان يسلم على الحاضرين اذا دخل ويخصه وان يسلم عليه

1:21:03اذا انصرف كما جاء في الحديث فليست الاولى احق من الثانية ولا يتخطى رقاب الناس بل يجده حيث ينتهي به المجلس الا ان يأذن له الشيخ في التقدم. او يعلم من حالهم ايثار ذلك ولا يقيم احدا من موضعه

1:21:19اثره غيره لم يقبل اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما الا ان يكون في تقدمه مصلحة للحاضرين. او امره الشيخ بذلك ولا يجلس وسط الحلقة الا رضاه ولا يجلس بين الصاحبين الا باذنهما فان فسحا له قعد. وضم نفسه. اصلا وينبغي ايضا ان يتأدب مع مع رفقته وحاضر مجلسه

1:21:41الشيخ بين ذلك تأدب مع الشيخ وصيانة لمجلسه. ويقعد بين يدي الشيخ قاعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير ولا يضحك ولا يكثر الكلام من غير حاجة. ولا يعبث ولا يعبث بيده ولا ولا غيرها ولا يلتفت يمينا ولا شمالا من غير حاجة. بل يكون متوجها

1:22:01هل للشيخ موصيا الى كلامه فصل ومما يتأكد الاعتناء به الا يقرأ على الشيخ بحال شغل قلب الشيخ وبل هو وغمه وفرحه وجوعه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحوه وذلك مما يشق عليه او يمنعه من كمال حضور القلب والنشاط. وان يغتنم اوقات نشاط الشيخ. ومن ادابه ان يحتمل جفوة الشيخ وسوء خلقه والا

1:22:25صدام ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله. ويتأول لافعاله واقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فما يعجز فما يعجز عن ذلك الا قليل بتوفيق او عديمه واذا جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار الى الشيخ واظهر ان الذنب له والعتب عليه. فذلك ينفع له في الدنيا فذلك ينفع له في الاخرة

1:22:47دنيا وانقى لقلب شيخه له. وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعلم بقي عمره في عماية الجهالة. ومن صبر عليه ال امره الى عز الاخرة والدنيا ومنه الاثار المشهورة عن ابن عباس رضي الله عنهما زالت طالبا فعززت مطلوبا

1:23:04فصوم من آدابه المتأكدة ان يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع الاوقات التي يتمكن منه فيها ولا يقنع بالقليل مع تمكنه من الكثير ولا يحمل نفسه ما لا يطيق. مخافة من الملل وضياع ما حصل. وهذا يختلف باختلاف الناس والاحوال. واذا جاء الى مجلس الشيخ فلم يجده انتظره

1:23:24ولازم بابه ولا يفوت وظيفته الا ان يخاف كراهة الشيخ في ذلك ان يعلم من حال بان يعلم من حاله الاقراء في وقت بعينه وانه لا يقرئ في غيره واذا وجد الشيخ نائما او مشتغلا بمهم لم يستأذن عليه

1:23:40بل يصبر الى استيقاظه وفراغه او ينصرف والصبر اولى. كما كان ابن عباس رضي الله عنهما وغيره يفعلون. وينبغي ان يأخذ نفسه بالاجتهاد التحصين في وقت الفراغ والنشاط وقوة البدن ونباهات الخاطر وقلة الشاغلات قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة

1:23:59وقد قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا معناه اجتهدوا في كمال اهليتكم وانتم اتباع قبل ان تصيروا سادة انكم اذا اصرتم سادة تموعين امتنعتم من التعلم الى ارتفاع منزلتكم وكثرة شغلكم. وهذا معنى قول الامام الشافعي رضي الله عنه تفقه قبل ان ترأس

1:24:19فاذا رأست فلا سبيل اذا التفقه ينبغي ان يبكر بقراءته على الشيخ اولا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك لامتي في بكورها. وينبغي ان يحافظ على قراءة محفوظه

1:24:33وينبغي الا يؤثر والا يؤثر بنوبته غيره فان الايثار بالقرب مكروه بخلاف الايثار بحظوظ النفوس فانه محبوب وينبغي الا يؤثر بنوباته غيره فان الايثار بالقرب مكروه. بخلاف الايثار بحبوب النفوس. فانه محبوب فان رأى الشيخ المصلحة

1:24:55في بعض الاوقات بمعنى شرعي فاشار عليه بذلك امتثل امره ومما يجب عليه ومما يجب عليه وتتأكد الوصية به ان لا يحسد احدا من رفقته او غيرهم على فضيلة رزقه الله الكريم اياها

1:25:11والا يعجب مما حصله وقد قدمنا ايضاح هذا في اداب الشيخ وطريق وطريقه في نفي العجب. الا يذكر نفسه انه لم يحصل ما حصل الصلاة بحوله وقوته. وانما هو فضل من الله تعالى فلا ينبغي ان يعجب بشيء لم يخترعه بل اودعه الله تعالى فيه. وطريقه في نفي حسن

1:25:31ان يعلم ان حكمة الله تعالى قد جعل هذه الفضيلة في هذا فينبغي الا يعترض عليها ولا يكره حكمة ارادها الله تعالى ولم يكره والله اعلم النووي رحمه الله. كما قرأ سمعتم وقرأتم

1:25:52كتب له مصنفاته القبول وحسن التصنيف. قال الامام الذهبي اه اتمنى ان اعلم ما الذي بين النووي وبين الله من خبيئة حتى كتب لمؤلفاته القبول رحمه الله وهذه هذا الكتاب فيه جمل فريدة عظيمة

1:26:13ينبغي لطالب العلم وغيره ان يتأدب بها واذا اخذ المجتمع بهذه الاخلاق والاداب كان مجتمعا راقيا مهذبا متآلفا متحابا وودودا بينهم معظم فيه لاهل العلم الله اليكم اللهم صلي رحمه الله تعالى الباب الخامس في اداب حامل القرآن

1:26:44تقدم جمل منه في الباب الذي قبل هذا ومن ادابه ان يكون على جميع الاحوال وان يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه اجلالا للقرآن وان يكون معصوما عن دليل اكتساب شريف النفس مترفعا عن الجبابرة والجفاة من اهل الدنيا

1:27:00تواضع للصالحين واهل الخير والمساكين. وان يكون متفشعا لا ثقيلة فقد جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم لكم الطريق واستبقوا الخيرات ولا تكونوا عيالا على الناس

1:27:15عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ينبغي لحامل القرآن ان ان يعرف بليله اذا الناس نائمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون. وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يقتلون

1:27:32وعن الحسن رحمه الله تعالى ان من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وعن الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى انه قال ينبغي لحامل القرآن الا تكون له حاجة الى احد من الخلفاء فمن دونهم. وعنه ايضا حامل القرآن حامل الراية الاسلام لا ينبغي

1:27:52ومع من يلهو ولا يسهو ومع من يسهو. ولا يلغو مع من يلغو تعظيما للحق القرآن فصل ومن اهم ما يؤمر به ان يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها فقد جاء عن عبدالرحمن ابن شبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا

1:28:10قلوبه ولا تجفوا عنه ولا تغلو فيه وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرؤا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. رواه ابو داوود بمعناه من رواية

1:28:24سهل بن سعد معناه يتعجل نادره اما بمال واما بسمعة ونحوها وعن فضيل ابن عمر رحمه الله تعالى انه قال دخل رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا فلما سلم الامام قام رجل فتلا ايات من القرآن ثم سأل فقال احدهما انا لله وانا اليه

1:28:40راجعون سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيجيء قوم يسألون بالقرآن فمن سأل بالقرآن فلا تعطوه. وهذا الاسناد منقطع فان فضيل ابن عمرو لم يسمع الصحابة تم اخذ الاجرة على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء فيه فحكى الامام ابو سليمان الخطابي منع اخذ الاجرة عليه عن جماعة من العلماء منهم الزهري وابو حنيفة

1:29:02وعن جماعتنا انه يجوز اذا لم يشرقه وهو قول الحسن البصري والشعبي ابن سيرين. وذهب عطاء ومالك الشافعي واخرون الى جوازها اذا شارطه واستأجره صحيحة. وقد جاء بالجواز الاحاديث الصحيحة. واحتج من منعها بحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه علم رجلا من اهل الصفة القرآن فاهدى له قوسا فقال له النبي

1:29:22النبي صلى الله عليه وسلم ان ان سرك ان تطوق بها طوقا من من نار فاقبلها. وهو حديث مشهور رواه ابو داوود وغيره باثار كثيرة عن السلف وجاء المجوثون عن حديث عبادة بجوابين احدهما ان في اسناده مقال. والثاني انه كان تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا هدي اليه على سبيل العوض. فلم يجز له

1:29:42نأخذ بخلاف من يعقد معه ادارة قبل التعليم والله اعلم ينبغي ان يحافظ على تلاوته ويكثر منها وكان للسلف رضي الله عنهم عادات مختلفة بقدر ما يختمون فيه. فروى ابن ابي داود عن بعض السلف انهم كانوا يختمون في كل شهرين ختمة

1:29:58واحدة وعن بعضهم في كل شهر ختمة وعن بعضهم في كل عشر ليال وعن بعضهم في كل ثمان ليال وعن الاكثرين في كل سبع ليال وعن بعضهم في كل ست وعن بعضهم في كل خمس وعن بعضهم في كل اربع

1:30:08وعن كثيرين في كل ثلاث وعن بعضهم في كل ليلتين وعن كثير في كل يوم وليلة وختم وفي كل يوم وليلة ختمة ومنهم من كان يختم في كل يوم وليلة ختمتين ومنهم من كان يختم ثلاثا وختم بعضهم ثمانية

1:30:22اربعا في الليل واربعا في النهار. فمن الذين كانوا يختمون ختمة في اليوم في الليلة واليوم عثمان بن عفان. وتميم الداري وسعيد بن جبير مجاهد والشافعي واخرون رضي الله عنهم

1:30:36ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم ابن عكر رضي الله عنه قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنه وقاصوا اهل مصر فروى ابو بكر بن ابي داود انه كان يكتب في الليلة ثلاث ختمات وروى ابو عمر الكندي في كتابه في قضاة مصر انه كان يختم في

1:30:54في الليلة اربعة تمات. وقال الشيخ الصالح الامام ابو عبدالرحمن السلمي رضي الله عنه. سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي رضي الله عنه يقول كان ابن الكاتب رضي بالنهار اربع ختمات. وبالليل اربع ختمات وهذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة

1:31:11وروى السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور ابن زادان من عباد التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه ايضا في بين المغرب والعشاء ويختم فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيئا وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان الى ان يمضي ربع الليل. وروى ابن ابي داوود بسنده

1:31:31ان مجاهدا كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور قال كان علي الازدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان. وعن ابراهيم ابن سعدان انه قال كان ابي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن

1:31:46اما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين عثمان ابن عفان وتميم الداري. وسعيد بن جبير ختمه في ركعة في الكعبة واما الذين ختموا في الاسبوع مرة فكثيرون نقل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عبدالله بن مسعود بن ثابت وابي بن كعب رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين كعبد الرحمن ابن يزيد وعلق

1:32:06وابراهيم رحمه الله تعالى. الاختيار ان الذي يختلف باختلاف الاشخاص ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص. فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف مع لطائف ومعارف. فليقتصر على قدر يحصل له كمال فهم ما يقرأه. وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة. فليقتصر

1:32:26على قدر الله يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد الملل والهدرمة قد كره جماعة من المتقدمين ختمة في يوم وليلة ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث

1:32:45رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وغيره قال الترمذي وحديث حسن صحيح والله اعلم. واما وقت الابتدائي والختم ممن يختم في الاسبوع فقد رواه ابن ابي داود ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان

1:32:55القرآن ليلة الجمعة ويختمه ليلة الخميس وقال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في احياء علوم الدين الافضل ان يختم ختمة بالليل وختمة بالنهار ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويجعل

1:33:09ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب وبعدهما ليستقبل اول النهار واخره وروى ابن ابي داوود عن عمر ابن مرة التابعي انه قال كانوا يحبون ان يختم القرآن في او من اول النهار. عن طلحة بنصرف التابعي الجليل رضي الله عنه انه قال من

1:33:25التابعي الجليل انه قال من ختم القرآن اية ساعة اية ساعة كانت من النهار. صلت عليه الملائكة حتى يمسي واية ساعة كانت من الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح عن مجاهد نحوه

1:33:38وروى الدارمي في مسنده باسناده عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اذا وافق ختم القرآن اول الذي صلت عليه الملائكة حتى يصبح. وان وافق ختم اخر الليل صلت عليه الملائكة

1:33:48قال الدارمي هذا حسن عن سعد. وعن حبيب ابن ابي ثابت التابعي انه كان يختم قبل الركوع. قال ابن ابي داود وكذا. قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. وفي هذا

1:33:58في الفصل بقايا ستأتي في الباب الاتي ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تعالى فصول في المحافظة على على القراءة في الليل ينبغي ان يكون اعتناءه بقراءة القرآن في الليل اكثر وفي صلاة الليل اكثر. قال الله تعالى من اهل الكتاب امة قائمة

1:34:12الليل هم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. وثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل

1:34:26وفي الحديث الاخر في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم ليله ثم تركه. وروى الطبراني وغيره عن سعد بن سعد رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

1:34:36قال رسول المؤمنين قيام الليل. والاحاديث والاثار في هذا كثيرة. وقد جاء عن ابي الاحرص انه قال ان كان الرجل ليطرق الفستاق الطلوق. ليطرق الفسطاط طرقا ان يأتيه ليلا فيسمع لاهله دويا كدوي النحل. قال فما بال هؤلاء يأمنون ما كان اولئك يخافون

1:34:55وعن إبراهيم النخعي انه قال كان كان يقال اقرأوا من الليل ولو ولو حلب شاة وعن يزيد الرقاشي انه قال اذا انا نمت ثم استيقظت ثم نمت ولا نامت عيناي

1:35:07قلت وانما وانما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها اجمع للقلب وابعد من الشاغلات والملهيات والتصرف في الحاجات. واصون من الرياء من المحبطات مع ما جاء في الشر. مع ما جاء الشرع به من ايجاد الخيرات في الليل فان الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليلة. وحديثي ينزل ربكم كل ليلة

1:35:27الى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول هل من داع فاستجيب له؟ الحديث وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الليل ساعة يستجاب فيها الدعاء كل

1:35:37وروى صاحب بهجة الاسرار باسناد عن سلمان الانماطي انه قال رأيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المنام يقول لولا الذين لهم ورد يقومون واخرون لهم سرد يصومون

1:35:50لا دوكت ارضكم من تحتكم سحرا لانكم قوم سوء لا تطيعونه. واعلم ان فضيلة القيام بالليل والقراءة فيه تحصل بالقليل والكثير وكلما كثرت كان افضل الا ان يستوعب الليل فانه مكروه الدوام عليه والا ان يضر به نفسه

1:36:08والا ان يضر بنفسه. ومما يدل على حصوله بالقليل حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قبل مائة

1:36:18ايات كتب من القانطين ومن قبل الف ليلة كتب من المقنطرين من المقنطرين. رواه ابو داوود وغيره وحكى الثعلب عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من صلى بالليل ركعتين فقد بات لله ساجدا وقائما. فصل في الامر بتعاهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان. ثبت عن ابي موسى

1:36:35رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لو اشد تفلتا من الابل في عقولها. رواه البخاري ومسلم. عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول

1:36:45صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت رواه البخاري ومسلم عن انس مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:36:55فرضت عليه اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلما ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسي رواه ابو داوود والترمذي وتكلم فيه عن سعد ابن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ القرآن ثم نسيه يلقي الله عز وجل يوم القيامة اجزم رواه ابو داوود والدارمي

1:37:15فصل في من نام عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له

1:37:25كأنما قرأه من الذي رواه مسلم. وعن سلمان ابن يسار انه قال قال ابو زيد نمت البارحة عن ولدي حتى اصبحت فلما اصبحت استرجعت. وكان يردي سورة كالبقرة فرأيت في المنام كأن بقرة تنطحني

1:37:40رواه ابن ابي داود. ورواه ابن ابي الدنيا عن بعض القرآن انه نام ليلة من حزبه فرأى في منامه. كأن قائلا يقول عجبت من جسم ومن صحة ومن فتنا ما الى الفجر. والموت لا تؤمن خطفاته في ظلم الليل اذا يسري

1:37:56احسن الله اليكم الباب السادس باداب القراءة وهو معظم الكتاب ومقصوده هذا الباب هو مقصود الكتاب وهو منتشر جدا وانا اشير الى اطراف من مقاصده كراهة الاطالة وخوفا على قارئه من الملالة

1:38:36اول ذلك انه يجب على القارئ الاخلاص كما قدمناه ومراعاة الادب مع القرآن فينبغي ان يستحظر في نفسه انه يناجي الله تعالى ويقرأ على حال من على حال من يرى الله تعالى فانه ان لم يكن يرعاه فان الله تعالى يراه

1:38:56فصل في استحباب السواك لقراءة القرآن. وينبغي اذا اراد القراءة ان ينظف فمه بالسواك وغيره والاختيار في السواك ان ان يكون بعود من ويجوز بسائر العيدان وبكل ما ينظف كالخرقة الخشنة والاسنان وغير ذلك. وفي حصوله بالاصبع الخشنة ثلاثة اوجه

1:39:17اصحاب الشافعي رحمه الله اشهرها انه لا يحصل والثاني يحصل والثالث يحصل ان لم يجد غيرها ولا يحصل ان وجد. ويشتاق عظما مبتدأ بالجانب الايمن من فمه وينوي به الاتيان بالسنة. قال بعض العلماء يقول عند السواك اللهم بارك لي فيه يا ارحم الراحمين

1:39:36قال الموردي من اصحاب الشافعي يستحب ان يستاك في ظاهر الاسنان وباطنها ويمر ويمر السواك على اطراف اسنانه كراسي اضراسي وسقف حلقه وامرارا رفيقا قالوا وينبغي بعود متوسط لا شديد ليبوسة ولا شديد الرطوبة. فان اشتد لبسه لينه بالماء ولا بأس باستعمال سواك غيره

1:40:00واما اذا كان فمه نجسا بدم او غيره فانه يكره له قراءة القرآن قبل غسله وهل تحرم؟ قال الروء قال الرويان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه عن والده يحتمل وجهين

1:40:16اصل في حكم قراءة القرآن بغير طهارة. ويستحب ان يقرأ وهو على على طهارة فان قرأ محدثا جاز باجماع المسلمين والاحاديث كثيرة معروفة. قال امام الحرمين قال امام الحرمين رحمه الله تعالى. ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك افضل

1:40:36لم يجد الماء تيمم والمستحاضة في الزمن المحكوم بانه طهر حكمها حكم المحدث واما الجنب والحائض فانه يحرم عليهما قراءة القرآن سواء كان اية او اقل منها. ويجوز لهما اجراء القرآن على قلوبهما من

1:40:54غير تلفظ به ويجوز لهما النظر في المصحف وامراره على القلب واجمع المسلمون على جواز التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الاذكار في الجنب والحائض

1:41:09قال اصحابنا وكذا اذا قال لانسان خذ الكتاب بقوة وقصد به غير القرآن فهو جائز وكذا ما اشبهه قالوا ويجوز لهما ان يقول عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. اذا لم يقصد القراءة

1:41:24قال اصحابنا الخرسانيون ويجوز ان يقولا عند ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين من الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اذا لم يقصد به القرآن

1:41:42قال امام الحرمين فان قال الجنب بسم الله او الحمدلله فان قصد القراءة عصى وان قصد الذكر او لم يقصد شيئا لم يأثم ويجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما

1:42:00فصل في التيمم لقراءة القرآن اذا لم يجد الجنب او الحائض ماء تيمم. ويباح له القراءة والصلاة وغيرهما فان احدثها حرمت عليه الصلاة ولم تحرم عليه القراءة والجلوس في المسجد وغيرهما مما لا يحرم على المحدث. كما اذا اغتسل ثم احدث وهذا مما يسأل عنه

1:42:20فيقال جنب يمنع من الصلاة ولا يمنع من قراءة القرآن والجلوس في المسجد من غير ضرورة كيف صورته فهذه صورته ثم لا ترقى فيما ذكرناه بين تيمم الجنب في الحضر والسفر. وذكر بعض اصحاب الشافعي انه اذا تيمم في الحضر استباح الصلاة الصلاة ولا يقرأ

1:42:40بعدها ولا يجلس في المسجد. والصحيح جواز ذلك كما قدمناه ولو تيمم وصلى وقرأ ثم رأى ما ان يلزمه استعماله فانه يحرم عليه القراءة وجميع ما يحرم على الجنوب حتى يغتسل. ولو تيمم وصلى

1:42:55ثم اراد التيمم لحدث او لفريضة اخرى او لغير ذلك. فانه لا يحرم عليه القراءة على المذهب الصحيح المختار وفيه وجه من بعض اصحاب الشافعي انه لا يجوز والمعروف الاول. اما اذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا فانه يصلي لحرمة الوقت

1:43:15على حسب حاله ويحرم عليه القراءة خارج الصلاة ويحرم عليه ان يقرأ في الصلاة ما زاد على الفاتحة وهل يحرم عليه قراءة الفاتحة فيه وجهان الصحيح المختار انه لا يحكمه بل يجب بل يجب فان الصلاة لا تصح الا بها وكما جازت الصلاة للضرورة مع الجنابة تجوز

1:43:35والثاني لا يجوز بل ياتي بالاذكار التي يأتي بها العاجز الذي لا يحفظ شيئا من القرآن لان هذا عاجز شرعا فصار كالعاجز حسا والصواب وهذه الفروع التي ذكرتها يحتاج اليها فلهذا اشرت اليها باوجز العبارات والا فلها ادلة وتتمات كثيرة معروفة في كتب

1:43:56والله تعالى اعلم خصم في اماكن قراءة القرآن. ويستحب ان تكون القراءة في مكان نظيف مختار ولهذا استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد. لكونه للنظافة وشرف البقعة ومحصلا لفضيلة اخرى وهي الاعتكاف. فانه ينبغي لكل جالس في المسجد ان ينوي الاعتكاف سواء كثرا

1:44:20جلوسه او قل. بل ينبغي ان اول دخوله المسجد ان ينوي الاعتكاف. وهذا الاداب ينبغي ان يعتنى به ويشاع ذكره تعريفه الصغار والعوام فانه مما يغفل عنه. واما القراءة بالحمام فقد اختلف السلف في كراهتها. فقال اصحابنا لا تكرهوا ونقلوا

1:44:40مجمع على جلالة ابو بكر بن المنذر بالاشراف عن ابراهيم النخاعي ومالك وهو قول عطاء وذهب الى كراهته جماعة منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه عنه ابن ابي داود. وحكاه ابن المنذر عن جماعة من التابعين منهم ابو وائل

1:44:59شقيق ابن سلامة. والشعبي والحسن مصيره مكحول وقميص ابن ذئب رويناه ايضا عن ابراهيم النخعي وحكى اصحابنا عن ابي حنيفة رضي الله عنهم اجمعين. قال الشعبي تقرأ قراءة القرآن في ثلاثة مواضع الحمامات والحشوش وبيت الرحى وهي

1:45:17وعن ابي ميسرة قال لا يذكر الله تعالى الا في مكان طيب والله اعلم واما القراءة بالطريق فالمختار انها جائزة غير مكروهة اذا لم. الحمام اذا اطلق عند فقهاء المراد بها

1:45:31حمام الذي يخرج حرارة وليس المكان الحمام المعروف بالحمام قضاء الحاجة يقول للحمام من مكان قضاء الحاجة لا يجوز قراءة القرآن فيه كانت هذه الحمامات منتشرة في الشام في مصر

1:45:48في ديار المغرب ولا زالت في بعضها واما القراءة بالطريق فالمختار انها جائزة غير مكروهة. اذا لم ينتهي صاحبها فان التهى كريات كما كره النبي صلى الله عليه وسلم القراءة

1:46:02قتل الناعس مخافة مخافة من الغلط وروى ابن ابي داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقرأ في الطريق وعن عمر ابن عبدالعزيز ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى انه اذن فيه

1:46:16قال ابن ابي داود وحدثني ابو الربيع قال اخبرنا ابن وهب قال سألت مالكا عن الرجل يصلي من اخر الليل فيخرج الى المسجد وقد بقي من السور التي كان يقرأ فيها شيء

1:46:28فقال ما اعلم القراءة تكون في الطريق وكره ذلك وهذا اسناد صحيح عن مالك رضي الله عنه فصل في استقبال القبلة وكيفية الجلوس لقراءة القرآن. والحائض الذي ذكره المصنف ان ما تقرأ القرآن. الراجح ان الحائض تقرأ القرآن ما فيه مانع

1:46:46يمنعها اذا ارادت ان تقرأ القرآن من مصحف تلبس حائط ونحوه حتى لا تمس يقع يدها على شيء من المصحف والا فتقرأ القرآن هذا ما يفتي به الشيخ بن باز رحمه الله

1:47:05ودخول الحائض المسجد الحاجة يجوز كانت الطالبة مثلا او معلمة تدخل مسجد من النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري لما طلب من عائشة قال ناوليني الخمرة الخمرة مثل السجادة الصغيرة

1:47:32وقالت اني حائض. قال ان حيضتك ليست بيدك فدخلت واعطت النبي صلى الله عليه وسلم الخمرة فصل في استقبال القبلة وكيفية الجلوس لقراءة القرآن. يستحب للقارئ في غير الصلاة ان يستقبل القبلة فقد جاء في الحديث خير المجالس ما استقبل به

1:47:51في القبلة ويجلس متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه ويكون جلوسه وحده في تحسين ادابه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلم فهذا هو الاكمل ولو قرأ قائما او مضطجعا او في فراشه او على غير ذلك من الاحوال جازف. وله اجر ولكن دون الاول. قال الله عز وجل

1:48:11ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات من يولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وثبت رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية يقرأ القرآن والرسول

1:48:35في حجر وعن ابيه موسى الاشعري رضي الله عنه قال اني اقرأ القرآن في صلاتي واقرأ على فراشي وعلى رضي الله عنها قالت اني لاقرأ حزبي انا مضطجعة على السرير

1:48:48فصل في استحباب الاستعاذة فاذا اراد الشروع في القراءة السعادة فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هكذا قال الجمهور من العلماء. وقال بعض السلف يتعود بعد القراءة لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وتقدير الاية عند الجمهور فاذا اردت القراءة فاستعذ. ثم صفة التعود كما ذكرنا

1:49:12وكان جماعة من السلف يقولون اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولا بأس بهذا ولكن الخيار هو الاول ولكن الاختيار هو الاول ثم ان التعود مستحب ليس بواجب. وهو مستحب لكل قارئ سواء كان في الصلاة او غيرها. ويستحب في

1:49:32صلاتي في كل ركعة على الصحيح من الوجهين عند اصحابنا وعلى الوجه الثاني انما يستحب في الركعة الاولى فان تركه في الولاة به في الثانية ويستحب التعود في التكبيرة الاولى من صلاة الجنازة على الاصح الوجهين اصل في المحافظة على البسملة. وينبغي ان

1:49:52حافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة سوى براءة. فان اكثر العلماء قالوا انها اية حيث كتب. حيث كتبت المصحف. وقد كتبت في اوائل السور سوى براءة. فان قرأها كان متيقنا قراءة الختمة او السورة. واذا خل بالبسملة

1:50:12تاركا لبعض القرآن عند الاكثرين. فان كانت القراءة في وظيفة عليها جعل كالاسباع والاجزاء التي عليها اوقاف وارزاق. كان الاعتناء بسملة اشد ليستحق ما يأخذوه يقينا فانه اذا خل ذي لم يستحق شيئا من الوقف عند من يقول البسملة من اوائل السور. وهذه

1:50:32نفيسة يتأكد الاعتناء بها واشاعتها فصل في تدبر القرآن والخشوع عند قراءته. فاذا شرع في القرآن فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة. والدلائل عليه اكثر من ان تحصر واشهر واظهر من ان تذكر فهو المقصود والمطلوب وبه تنشرح الصدور تستنير القلوب. قال الله عز وجل افلا يتدبرون

1:50:57القرآن وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. والاحاديث في كثيرة واقاويل السلف فيه مشهورة. وقد بات جماعة من السلف يتلون اية واحدة يتدبرونها ويرددونها الى الصباح. وقد

1:51:17وقد صعق جماعة من السلف عند القراءة. ومات جماعة منهم حال القراءة. وقد روينا عن باز بن حكيم ان زرارة بن اوفى ان التابعي الجليل رضي الله عنه ان امهم في صلاة الفجر. فقرأ حتى اذا بلغ فاذا نقر في الناقور فذلك يوم

1:51:37يوم عسير. خر ميتا. قال بهس فكنت في من حمله وكان احمد ابن ابي الحواري رضي الله عنه وهو ريحانة الشام كما قال ابو القاسم الجنيدي الجنيد رحمه الله رحمه الله تعالى اذا قرأ عنده القرآن يصيح ويصعد

1:51:57قال ابن ابي داود وكان القاسم ابن عثمان الجوعي رحمه الله تعالى ينكر ذلك على ابن على ابن ابي الحواري وكان الجوعي فاضلا من دمشق يقدم في الفضل على ابن ابي الحواري. قال وكذلك انكره ابو الجوزاء وقيس ابن حفتر. وغيرهما قلت والصواب

1:52:17وعدم الانكار الا على من اعترف بانه يفعله يفعله تصنعا. والله تعالى اعلم. وقال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف ابراهيم خواص رضي الله عنه دواء القلب خمسة اشياء. قراءة القرآن بالتدبر وخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند السحر

1:52:37ومجالسة الصالحين فصل في استحباب ترديد الاية للتدبر تكرر الاية في الصلاة ورد عن النبي وسلم انه كان يتكرر احيانا صلاة الليل الناقلة اما في الفريضة فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اكرر اية. عليه الصلاة والسلام

1:53:03وهذا يخشى على من يكرر الرياء لك وحده يريد ان يكرر ورد عن وسلم ذلك قد قدمنا في الفصل قبله الحث على التدبر وبيان موقعه وتأثر السلف به. وروينا عن ابي ذر رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم

1:53:25بآية يرددها حتى اصبح. والاية ان تعذبهم فانهم عبادك. رواه النسائي وابن ماجه. وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كرر هذه الاية حتى اصبح ام حسب الذين اجتراحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية

1:53:44وعن عباد ابن حمزة قال دخلت على اسماء رضي الله عنها وهي تقرأ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم فوقفت عندها وجعلت تعيدها وتدعو فطال علي ذلك فذهبت الى السوق فقضيت حاجتي ثم رجعت وهي تعيدها وتدعو

1:54:04رويت هذه القصة عن عائشة رضي الله عنها. وردد ابن مسعود رضي الله عنه رب زدني علما. وردد سعيد بن جبير رضي الله عنه يوما ترجعون فيه الى الله وردد ايضا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الاية. وردد ايضا ما غرك بربك

1:54:24وكان الضحاك اذا تلا لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. رددها الى السحر فريدة بالليل واحدة فصل في في البكاء عند قراءة القرآن. قد تقدم في الفصلين المتقدمين بيان من يحمل على من يحمل على البكاء

1:54:51في حال القراءة وهو صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين. قال الله تعالى ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. وقد في احاديث واحاديث واخبار واثار عن السلف كثيرة. فمن ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن وابكوا فان لم

1:55:11تبكوا فتباكوا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صلى بالجماعة الصبح فقرأ سورة يوسف فبكى حتى سالت دموعه على تؤثر قوته عند النحر العظمان. هذا وفي رواية انه كان في صلاة العشاء فيدل على تكرره منه. وفي رواية بكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف. وعن ابي

1:55:40برجاء قال رأيت ابن عباس رضي الله عنه وتحت عينيه مثل الشراك البالي من الدموع وعن ابي صالح قال قدم ناس من اهل اليمن على ابي بكر الصديق على ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فجعلوا يقرؤونهم القرآن ويبكون

1:55:57فقال ابو بكر رضي الله عنه هكذا كنا وعن هشام قال ربما سمعت بكاء محمد ابن سيرين في الليل وهو في الصلاة. والاثار في هذا كثيرة لا يمكن حصرها. وفيما اشرنا اليه

1:56:12عليه كفاية والله اعلم. قال الامام ابو حامد الغزالي البكاء مستحب مع القراءة وعندها. قال وطريقه في تحصيله ان يحضر وقلبه الحزن بان يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد. والوثائق والعهود. ثم يتأمل في تقصيره في ذلك. فان لم

1:56:32يحضره حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك. فانه من اعظم المصائب الله اليكم فصل في استحباب ترتيل القرآن. وينبغي ان يرتل قراءته وقد اتفق العلماء على استحباب الترتيل. قال الله تعالى ورتلوا القرآن ترتيلا. وثبت

1:57:02عن ام سلمة رضي الله عنها انها نهت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي. قال الترمذي في حديث حسن صحيح. رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ

1:57:22الفاتح فرجع في قراءته رواه البخاري ومسلم في وصف معاوية عبد الله بن غفل نسلم يسير على الدابة فتحنا لك فتحا مبينا. وتحرك الدابة مبينا مع الحرك معنى الترجيع وترتيل القرآن

1:57:44اتفاق العلماء لا يكون بتكلف ومن اوجه التكلف ان يجعل الساكن مشددا وان يزاد في الغنة في الاخفاء الادغام والانقلاب بينما تقرأ الحرب مشدد مقدار حركتين. فاذا اردت ان تطبق ذلك

1:58:08الله عز وجل يقول من الظلمات الى النور مقدار السد على الظاء ومقدار الشد على النون الظلمات النور. الظلمات النور. لا. هذا مشدد هذا مشدد بنفس الحركة تشدد لتبالغ في اه الشدة

1:58:32وقل اهدنا الصراط مبالغة الصراط نفسها ان ثم ولا تقل الصراط وتقول ان خطأ زيادة الغنا تولد الحروف. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان اذا رأت كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

1:58:59في عدة معايير لها عليه الصلاة والسلام في القراءة البقرة البقرة والعمران والنساء في ليلة في ثلث الاخير او النصف الاخير هذي الاجزاء الطويلة. ما اخذت منه وقت سورة الاعراف

1:59:16رآها في صلاة المغرب ووقت المغرب بالكثير ساعة تحذف من الاذى الاقامة الوضوء مثلا الركوع والسجود ثلاث ركعات يعني قرأ جزء وربع في قرابة ساعة الا ربع ابو بكر رضي الله عنه

1:59:41قرأ سورة البقرة في الفجر وبين الفجر وطلوع الشمس تقريبا ساعة ونصف ولا يمكن قراءة مع التكلف جزئين وربع في ساعة ونصف لو تحذف منها الوضوء والاذان والاقامة والركعتين يقع في التسبيح والركوع في السجود كذلك

2:00:08اه قد يصفى فقط ساعة وربع ساعة وربع لو كان في تكلف لا يمكن قراءة سورة البقرة في جزء لا يمكن قراءة سورة البقرة في وهي جزءان وربع في ساعة وربع ما يمكن

2:00:24هذا هو مقياس الضابط كما سبق لكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة يوسف الفجر تكلف ما يمكن في رواية فراهوت الفجر وهكذا وليكن المقياس والتكلف عندنا مقياس

2:00:44النبي عليه الصلاة والسلام شاع عند بعض القراء التكلف في امرين المدود هذا خطأ المجد المنفصل اربع حركات اذا جت ستة اربع حركات ضابطها قال كلمة قال عالم الطبيعي حركتان

2:01:11قال قائل هذا المت وليس قال قائل وهكذا المقصود ان العلماء قديما القرن الرابع والخامس الى الان يحذرون من التكلف الله يذهب الخشوع اه يجعل المرء لا يقرأ كثيرا باقل حروفه

2:01:43اجره القراءة اضافة الى ذلك ان العمل كلما كان موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اعظم اجرا يحرص الانسان على كونوا موافق للنبي عليه الصلاة والسلام. سواء في قراءته او في جميع هديه عليه الصلاة والسلام

2:02:05ولا كان ولا ولم يثبت عن احد ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الخلفاء ولا من بعده رفع الصوت بالقراءة يعني يا اقرأ ثم يرفع

2:02:20كما سمعتم عمر رضي الله عنه كان يقرأ هو يبكي ما في رفع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه يبكي ولم يرد ولا اثر ان كان يقرأ في مواطن جنة او نار يرفع الصوت

2:02:39ابدا بل الورد خلاف يقرأ ويبكي يقرأ ويبكي وبكاء ليس بصوت اه نعم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وفي صدره عزيز كازيز المرجل من البكاء نعم

2:02:59الانسان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء ولا يقلد من يفعل هذه عبادة ماذا يفعل شو يقول عطنا الدليل والعبادات اتفاق العلماء توقيفية التكلف يذهب رونقا الا وهو جمال القرآن والتدبر. وايضا يتعب الشخص من كثرة

2:03:26يتعب الشخص من مشقة التكلف فتضعفه عن كثرة القرآن. ابتلاؤه احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان اقرأ سورة يرتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كله بغير ترتيل. وعن مجاهد انه سئل عن

2:03:47رجلين قرأ احدهما البقرة وال عمران والاخر البقرة وحدها. وزمنهما وركوعهما وسجودهما وجلوسهما سواء. قال الذي قرأ البقرة وحدها افضل وقد نهي عن الافراط في الاسراء ويسمى الهدي. وثبت عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال له اني اقرأ المفصل في ركعة واحدة. فقال عبد الله

2:04:07كهدي الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. هل هذا الهوب ما يفصح بالحروف؟ يا ايها الذين لم يقلوا هذا حد يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا هو المطلوب

2:04:20ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نافع. رواه فرقهم احسن الله اليكم. ان ان اقوى من يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع. رواه البخاري ومسلم. وهذا لفظ مسلم في احدى

2:04:41في احدى وهذا لفظ مسلم في احدى رواياته. قال العلماء الترتيل مستحب للتدبر ولغيره قالوا ولهذا يستحب الترتيل للعجمي الذي لا يفهم معنى لان ذلك اقرب الى التوقير والاحترام واشد تأثيرا في القلب. فصن في استحباب التسبيح والاستعاذة والسؤال في القراءة اذا مر بما يناسب ذلك. ويستحب اذا مر بها

2:05:01اية رحمة ان يسأل الله تعالى من فضله. اللهم اني اسألك العافية واسألك او اسألك العافية من كل مكروه او نحو ذلك واذا مر باية تنزيه لله سبحانه وتعالى نزه فقال سبحانه وتعالى وتبارك وتعالى وجلت عظمة ربنا فقد صح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عن حذيفة

2:05:21ابن اليمان رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئات ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فما يركع بها

2:05:32ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسيا. اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية سؤال سأل واذا مر بتعود تعود رواه مسلم وفي صحيحه وكنت وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مقدمة على اهل عمران

2:05:51قال اصحابنا رحمهم الله. ويستحب هذا السؤال وللسعادة والتسبيح لكل قارئ. سواء كان في الصلاة او خارجا منها. قالوا ويستحب ذلك بالصلاة للامام والمأموم المنفرد لانه دعاء فسروا فيه كالتأمين عقب الفاتحة. وهو الذي وهذا الذي ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة. هذا هو مذهب الشافعي وجماهير

2:06:11رحمهم الله وقال ابو حنيفة رحمه الله لا لا يستحب ذلك بل يكره في الصلاة. والصواب قول الجماهير لما قدمناه. اصل في التنبيه على لم يرد عن النبي وسلم وهو امام يستعيذ

2:06:25ويسأل الله الرحمة في صلاة الليل يقرأ وحده منفرد اخبار صلاة الليل نعم. لكن امام لم يرد الحق مع مذهب ابي حنيفة رحمه الله احسن الله اليكم. الصوم في التنبيه على احترام القرآن من بعض ما من بعض ما يتساهل به بعض الغافلين. ومما يعتنى به ويتأكد الامر به احترام القرآن من امور

2:06:49يتساهل فيها بعض الغافلين والقارئين مجتمعين. فمن ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في حال القراءة الا كلاما يضطر اليه. وليمتثل امر الله سبحانه وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وليقتدي بما رواه ابن ابي داوود عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا قرأ القرآن لا

2:07:09نتكلم حتى يفرغ مما اراد ان يقرأه. رواه البخاري في صحيحه وقال لم يتكلم حتى حتى يفرغ منه. ذكره في كتاب التفسير في قوله لله تعالى نسائكم حظ لكم. ومن ذلك العبث باليد وغيرها فانه ينادي ربه سبحانه وتعالى فلا يعبث بين يديه. ومن ذلك النظر الى ما ينهي ويبدد

2:07:29واقوى ضح من هذا كله النظر الى من لا يجوز النظر اليه كلام الرد وغيره. فان النظر الى الامرد الحسن من غير حاجة حرام. سواء كان بشهوة او بغيرها سواء امن الفتنة او لم يأمنها. هذا هو المفعول هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء

2:07:46وقد نص على تحريمه الامام الشافعي ومن لا يحصى من العلماء. ودليله قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الاية. ولانه في معنى المراتب ربما فكان بعضهم او كثير منهم احسن من كثير من النساء. ويتمكن من اسباب الريبة فيه ويتساهل ويتسهل من طرق الشر في حقه

2:08:06ما لا يتساهل في حق المرأة فكان تحريمه اولى. واقاويل السلف في التنفير منهم اكثر من ان تحصر. وقد سموهم الانتان لكونهم مستقذرين شرعا واما النظر اليه في حال البيع والشراء والاخذ والعطاء والتطبيب والتعليم. ونحوها من مواضع الحاجة فجائز من الضرورة. لكن يقتصر

2:08:26على قدر الحاجة ولا يديم النظر من غير ضرورة. وكذا المعلم انما يباح له النظر الذي يحتاج اليه. ويحرم عليهم كلهم في كل الاحوال النظر بشهوة لا يختص عذاب الامراض بل يحرم على كل مكلف على كل مكلف على كل مكلف النظر بالشهوة الى كل احد. رجلا كان او امرأة محرما كانت

2:08:46المرأة او غيرها الا زوجة الا الزوجة والمملوكة التي يملك الاستمتاع بها. حتى قال اصحابنا يحرم النظر بالشهوة الى محارمه كبنته وامه والله اعلم وعلى الحاضرين مجلس القراءة اذا رأوا شيئا من هذه المنكرات المذكورة وغيرها ان ينهوا عنها على حسب الامكان. باليد لمن قاد يوم باللسان لمن عجز عن اليد وقد وقد يرعى

2:09:07اللسان والا فلينكر بقلبه والله اعلم. اصل في حكم القرآن فصل في حكم قراءة القرآن بغير العربية لا تجوز قراءة القرآن بالاعجمية سواء سواء احسن العربية ام لم يحسنها. سواء كان بالصلاة ام في غيرها. فان قرأ بها

2:09:22الصلاة لم تصح لم تصح صلاته هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وداود وابي بكر ابن المنذر قال ابو حنيفة رحمه الله يجوز ذلك وتصح به الصلاة. فقال ابو يوسف ومحمد يجوز ذلك لمن لم يحسن العربية؟ ولا يجوز لمن يحسنها. فصل

2:09:39في حكم قراءة القرآن بقراءة متواترة والشاذة. وتجوز قراءة القرآن بقراءة السبع المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة وسيأتي في الباب السابع ان شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء على من اقرأ بالشواذ او قرأ بها؟ قال اصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشباب

2:09:59في الصلاة بطل بطلت صلاته ان كان عالما. وان كان جاهلا لم تبطل لم تحسب له تلك القراءة. وقد نقل الامام ابو عمر بن عبدالبر الحافظ اجماع المسلمين على انه لا تجوز القراءة بالشاب وانه لا يصلى خلف من يقرأ بها. قال العلماء من قرأ بالشاذ ان كان جاهلا به او بتحريمه عرف ذلك

2:10:19فان عاد اليه او كان عالما به عذر تعزيرا بليغا الى ان ينتهي عن ذلك. ويجب على كل متمكن من الانكار عليه ومنعه الانكار والمنع حكم الانتقال من قراءة الى اخرى

2:10:32اذا ابتدأ بقراءة احد القراء فينبغي ان لا يزال على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطة فاذا انقضى ارتباطه فله ان يقرأ بقراءة بقراءة اخر من السبعة اولى دوامه على الاول في هذا المجلس فصل في الاولى ها؟ على الاولى احسن الله اليكم والاولى دوامه على الاولى في هذا المجلس

2:10:52وفي نفس الاية ينتقل نافع ثم بعده ينتقل يعقوب مثلا يجوز الاولى اذا قرأ فقرة حتى ينتهي من احسن الله اليكم. فصل في ترتيب القراءة. قال العلماء الاختيار ان يقرأ على ترتيب المصحف. فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران ثم ما بعدها على الترتيب

2:11:16وشباب قرأ في الصلاة او في غيرها حتى قال بعض اصحابنا اذا قرأ في الركعة الاولى سورة قل اعوذ قل اعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من قال بعض اصحابنا ويستحب اذا قرأ سورة ان قرأ بعدها التي تليها ودليل هذا ان ترتيب المصحف انما جعل هذا لحكمة فينبغي ان يحافظ عليها الا بما ورد

2:11:36باستثنائه في صلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الاولى سورة السجدات وفي ثانيتها اتى على الانسان. وصلاة العيد في الاولى قاض وفي الثانية اقتربت الساعة. وركعتي سنة الفجر في الاولى

2:11:48ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. وركعات الوتر في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الاولى وخالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز. فقد جاءت بذلك اثام كبيرة وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله

2:12:08في الركعة الاولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف. اه يعني شف قرأ عمر بن الخطاب جزء ونصف تقريبا الصبح ومع ذلك في وقت ما طلعت الشمس دل على ان القراءة ليست بتكلف

2:12:22احسن الله اليكم وقد كره جماعة مخالفة مخالفة ترتيب المصحف روى ابن ابي داوود عن الحسن انه كان يكره ان يقرأ القرآن الا على تعريفه في المصحف وباسناده الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قيل له ان فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس للقلب. واما قراءة السورة من اخرها الى اولها

2:12:43فممنوع المنع متأكدا فانه يذهب بعض دروب الاعجاز ويزيل حكمة ترتيب الايات وقد روى وقد روى ابن ابي داوود المنكوس يقرأ من الجنة والناس الذي يوسوس صدور الناس يعني الاخير الاول. هذا ما يجوز

2:13:02وقد روى ابن احسن الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ما يجوز. ومنكس احسن الله اليكم. وقد روى وقد روى ابن ابي داوود عن ابراهيم النخعي الامام التابعي الجليل والامام مالك ابن انس انهما كره ذلك. وان مالكا كان

2:13:21ويقول هذا عظيم. واما تعليم الصبيان من اخر المصحف الى اوله فحسن ليس من هذا الباب. فان ذلك قراءات متفاصلة في ايام متعددة مع ما فيها فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله اعلم. يعني هذا يدل على ان

2:13:37اه تعليم السلف تعليم الصغار عند السلف في حفظ القرآن يبدأون من جزءا ما من تحت من الناس البقرة وهذا ايسر بالحظور نعم وكثير ممن يبدأ بالحفظ من البقرة يتوقف

2:13:55لنشق عليه احسن الله اليكم فصل قراءة القرآن في المصحف افضل من القراءة على ظهر القلب لان نظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر. هكذا قاله القاضي من اصحابنا وابو حامد الغزالي وجماعة من السلف. ونقل الغزالي في الاحياء ان كثير ان كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرأون في المصحف ويكرهون ان يخرج يوم

2:14:18ولم ينظروا في المصحف وقد روى ابن ابي داوود قراءة في المصحف عن كثيرين من السلف ولم ارى فيه خلافا. اول شيء لازم ان نعلم ان الى عهد عثمان رضي الله عنه ما كان مصحف مكتوب

2:14:34مجموع بعد عثمان ممكن اقوال بعض الصحابة تؤخذ ثبت عن بعض الصحابة انه يقيم المصحف نعم. قبله ما كان في كتابه احسن الله اليكم. ورواه ابن ابي داوود القراءة في المصحف عن كثيرين من السلف ولم ارى فيه خلافا. ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فتختار قراءته في المصحف لمن استوى خشوعه

2:14:57هو تدبره في حالتي القراءة من المصحف وعن ظهر القلب. وتختار القراءة عن ظهر القلب لمن يكمل بذلك خشوعه وتدبره ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا. والظاهر ان كلام السلف وفعله محمول على هذا التفصيل. فصل في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين من الجماعة والسامعين

2:15:17وبيان فضيلة من جمعهم عليها وحرضهم وندبهم اليها. اعلم ان قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وافعال السلف المتظاهرة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نقصر المستمعين واحد واذا انتهى اللي بعده. تمام

2:15:34ولم يرد ذكر جماعي اوقرة جماعية الله اليكم. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه قال ما من قوم يذكرون الله تعالى الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم

2:15:53نزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى

2:16:03كتاب الله وتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم ابو داوود بسند صحيح البخاري ومسلم وعن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم؟ فقالوا جلس نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للاسلام ومن علينا به

2:16:23فقال اتى جبريل صلى الله عليه وسلم فاخبرني ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة. رواه مسلم والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن. والاحاديث في هذا كثيرة وروى الدارمي من كتاب الله تعالى كانت له نورا. ورواه ابن ابي داوود عن نبا الدرداء رضي الله عنه كان يدرس القرآن مع نفر يقرأون جميعا

2:16:43رواه ابن ابي داوود فضل الدراسة مجتمعين عن جماعة من افاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين. وعن حسان بن عطية والاوزاعي انهما قال اول من احدث الدراسة في اسيدي دمشق هشام ابن اسماعيل في قدمته على عبدالملك ابن مروان. واما ما روى ابن ابي داوود عن الضحاك ابن عبدالرحمن ابن عرز ابن انه انكرت الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت وقد ادركت

2:17:03رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما رأيت احدا يفعلها وعن ابن ابي قال قلت لمالك اراد القوم يجتمعون فيقرؤون جميعا في سورة واحدة حتى يختموها فانكر ذلك وعابه وقال ليس هكذا

2:17:13الناس انما كان يقرأ الرجل على الاخر يعرضه. فهذا الانكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولم يقضه الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها. لكن القراءة في حال الاستماع شروط قدمناها ينبغي ان يعتنى بها والله اعلم

2:17:29واما فضيلة من يجمعهم على قراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم. والاحاديث

2:17:39في هذا كثيرا وقد قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا شك في عظم اجر الساعي في ذلك فصل في الادارة بالقرآن. شيخ الاسلام رحمه الله في سجنه الاخير في قلعة دمشق

2:17:53كان كل يوم مع يقرأون القرآن وفي اليوم الذي مات فيه مات شيخ الاسلام سحر قبل الفجر وختموا في تلك السنة واحد وثمانين ختمة وفي تلك الاهتمامات فيها لما قال شيخ الاسلام رحمه الله

2:18:15ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليش مقتدر. ومات المقصود القراءة واحد تلو الاخر وليس جماعيا احسن الله اليكم. فصل في الادارة بالقرآن وهي ان يجتمع جماعة يقرأ بعضها. اذا نظرت واحد وثمانين ختمة في السنة يعني تقريبا كل يوم

2:18:41اليوم تقريبا عشرة اجزاء نعم احسن الله اليكم فصل في الادارة بالقرآن وهي يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا او جزءا وغير ذلك ثم يسكت ويقرأ الاخر من حيث انتهى الاول ثم يقرأ الاخر وهذا جائز حسن. وقد سئل مالك رضي الله عنه عن ذلك

2:19:01فقال لا بأس به. فصل في رفع الصوت بالقراءة. هذا فصل مهم ينبغي ان يعتنى به. اعلم انه جاءت احاديث كثيرة في الصحيح وغيره دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة

2:19:11وجاءت اثار دالة على استحباب الاخفاء وخفض الصوت. وسنذكر منها طرفا يسيرا اشارة الى اصلها ان شاء الله تعالى. قال ابو حامد الغزالي وغيره من العلماء. وطريق الجمع من الاخبار والاثار المختلفة في هذا ان الاصرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك. فان لم يخف الرياء فالجهر ورفع الصوت افضل. لان العمل فيه اكثر. ولان فائدته تتعدى

2:19:31الى غيره والنفع المتعدي افضل من اللازم ولانه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه الى الذكر فيه ويصف سمعه اليه ويطرد النوم ويجد في النشاط ويوقظ غيره من نائم او غافل

2:19:41قالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر افضل. فان اجتمعت هذه واحد في البيت اب او انت في البيت في غرفتك تقرأ هنا المسألة ارفع صوتك احسن ويستمع اهل البيت ينتفعون او لا

2:19:58احسن الله اليكم. قالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر افضل. فان اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر. قال الغزالي ولهذا قلنا القراءة في المصحف افضل فهذا حكم المسألة. واما الاثار فكثيرة وانا اشير الى اطراف من بعضها. ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله

2:20:20في شيء الصوت روناه بالقرآن يجهر به. رواه البخاري ومسلم. ومعنى اذن استمع وهو اشارة الى الرضا والقبول. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. رواه البخاري ومسلم في رواية مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة

2:20:40ومسلم ايضا من رواية بريدة بن الحصيب رضي الله عنه وعن فضالة ابن عبادي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب

2:20:50الى قينته رواه ابن ماجة وعن ابي موسى ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف اصوات رفقة الاشعريين بالليل حين يدخلون ويعرفوا منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل

2:21:00وان كنت لم ارى منازلهم حين حين نزلوا بالنهار رواه البخاري ومسلم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم

2:21:10رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما. ورواه ابن ابي داوود عن علي رضي الله عنه انه سمع ضجة ناس في المسجد يقرأون القرآن فقال طوبى لهؤلاء كانوا احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:21:20وفي اثبات الجهر احاديث كثيرة واما الاثار عن الصحابة والتابعين من اقوالهم وافعالهم فاكثروا من ان تحصر واشهر بان من ان تذكر وهذا كله في من لا يخاف رياء ولا اعجابا ولا نحوهما من القبائح

2:21:31اجتماعات بالاتصالات وتخليطها عليهم فقد نقل عن جماعة من السلف اختياره اخفائي لخوفه مما ذكرناه. فعن الاعمش قال دخلت على ابراهيم وهو يقرأ في المصحف فاستأذن عليه رجل فغطاه وقال

2:21:41فلا يرى هذا اني اقرأ كل ساعة. عن ابي العالية قال كنت جالسا مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم فقال رجل قرأت ليلة كذا. فقالوا هذا حظك منه. ويستدل لهؤلاء بحديث ابن

2:21:51رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي قال الترمذي هذا حديث وقال الترمذي معنى هذا الحديث ان الذي يسر بقرآن القرآن افضل من الذي يجهر بها لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة العلانية. قال وانما معنى هذا

2:22:11العلم لكي يأمن الرجل من العجب لان الذي يسر بالعمل لا يخاف لا يخاف عليه من العشب. كما يخاف عليه من علانيته. قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في

2:22:21وللفصل بين التفصيل وانه ان خاف بسبب الجار شيئا مما يكره لم يجهر. وان لم يخف السحب الجهر فان كانت القراءة في من جماعة المستمعين تأكد استحباب الجهل لما قدمنا

2:22:31ولما يحصل فيه من نفع غيرهم والله تعالى اعلم. قرب شوي بس اه فصل في استحباب تحسين الصوت بالقرآن اجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الانصار ائمة المسلمين عن استحباب تحسين الصوت بالقرآن واقوالهم وافعالهم نهاية

2:22:50الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شيء من افرادها ودلائلها هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفيضة عند العامة والخاصة كحديث زين القرآن باصواتكم وحديث لقد اوتي مزمار

2:23:00من حديث ما اذن الله وحديث لا الله اشد اذنا. فقد تقدمت كلها في الفصل السابق وتقدمت في فصل الترتيل. حديث عبد الله المغفل بترجيع النبي صلى الله عليه وسلم القراءة. وكحديث سعد ابن ابي وقاص وحديث

2:23:10رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يتغنى بالقرآن فليس بالنمل. رواهم ابو داوود باسنادين جليدين وفي اسناد سعد وفي اسناد سعد اختلاف لا يضر

2:23:20جمهور العلماء معنا لم يتغنى لم يحسن صوته. وحديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العائشة بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه. رواه البخاري ومسلم

2:23:30قال العلماء رحمهم الله تعالى ايستحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها ما لم يخرج عن حد القراءة بالتنطيط. فان افرط حتى زاد حرفا او اخفاه فهو حرام واما قراءة الالحان فقد قال الشافعي رحمه الله تعالى في موضع اكرهها وقال في موضع لا اكرهها. قال اصحابنا ليست

2:23:47حتى زاد حرفا او اخفى حرام زيد مد حرف غنة هذا حكم نووي على التكلف. نعم. احسن الله اليكم. قال اصحابنا ليست على قولين بل فيه تفسير فان افرط في التمطيط فجاءوا

2:24:03وزل حد فهو الذي كرهه وان لم يجاوز فهو الذي لم يكره. وقال واقضى القضاة في كتابه الحاوي القراءة بالالحان الموضوعة للاغاني اخرجت لفظ القرآن عن صيغته حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور او تمطيط يخفى به اللفظ. ويلتبس به المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لانه

2:24:23وعادل به عن نهجه القويم الى الاعوجاج. والله تعالى يقول قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال فان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله كان مباحا لانه زاد بالحانه

2:24:33هذا كلام اقضي اقضى القضاة. وهذا القسم الاول من القراءة بالالحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض العوامل جهلة والطغامي الغشمة. الذين يقرأون على الجنائز وفي بعض حافل وهذه بدعة محرمة ظاهرة يتم كل مستمع لها كما قال افضل القضاة. ويأثم كل قادر على ازالتها او على النهي عنها. اذا لم يفعل ذلك فقد بذلت فيها بعض قدرتي وارجو من فضل الله

2:24:53الكريم ان يوفق لازالتها من هو اهل لذلك. وان يجعله في عافية. قال الشافعي في مقصد المزني رحمهما الله تعالى. ويحسن صوته باي وجه كان قال واحب ما حذرا وتحزينا. قال اهل اللغة يقال حذرت القراءة الى اوجتها ولم تمططها. ويقال فلان يقرأ بالتحزين اذا ارق صوته. رواه ابن ابي داوود عن اسناد

2:25:13انه قرأ الى الشمس كورة تحزنها شبه الرثاء. وفي سنن ابي داوود وقيل لابن ابي مليكة ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت. فقال يحسنه ما استطاع قال اقضى القضاة لا يجوز اقضى القضاة

2:25:29القاضي القضاة اخ نعس من عند الله احسن الله اليكم. فصل في استحباب طلب القراءة الطيبة من حسن الصوت. اعلم ان جماعة من السلف كانوا يطلبون من اصحاب القراءة بالاصوات الطيبة يقرأون وهم يستمعون وهذا متفق عليه

2:25:47استحبابي هو عادة الاخيار والمتعبدين وعباد الله الصالحين. وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد صح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

2:25:57اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيرهم. فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت الى هذه الاية. فكيف فاذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. رواه البخاري ومسلم. وروى الدارمي وغيره

2:26:17سنهديهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول الاشعري رضي الله عنه ذكرنا ربنا فيقرأ عنده والاثار في هذا كثيرة معروفة وقد بات يا جماعة من الصالحين بسبب قراءة من سألوه قراءته

2:26:27ورد مثل ما سبق ابن مسعود قرأ وورد العكس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على ابيه البخاري باب قراءة المفضول على الفاضل قراءة الفاضل على المفضول احسن الله اليكم. والاثار في هذا كثيرة معروفة قد ما تجمعت من الصالحين بسبب قراءة من سألوه القراءة والله تعالى اعلم. وقد استحب بعض العلماء يعني لو يقول

2:26:52الطالبة القرآن قرأ لابي والعكس معروف. طالب يقرأ على المعلم بن مسعود قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. وقد استحب بعض العلماء ان يستفتح مجده. المقصود

2:27:13ان القرآن دائما يتلى الفاضل او المفضول. يجعل القرآن في حياة الانسان زوجتك تقرأ عليك ان تقرأ عليها لولد يقرأ عليك ان تقرأ عليه وهكذا نعم الله يقول قد جائكم الى الله نور

2:27:33ايه ده قرأ القرآن في البيت حلت فيه الطمأنينة الا بذكر الله تطمئن القلوب. والحديث السابق ما اجتمع قوم في بيته كتاب الله وتدارسنا بينهم نزلت عليه مساكين وغشيتهم الرحمة

2:27:50كله فضائل عظيمة. المهم القرآن لا تفارق حياة المسلم سواء وحده مع اهله مع زملائه في المسجد في كل حين احسن الله اليكم. وقد استحب بعض العلماء ان يستفتح مجلس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن. ثم انه ينبغي للقارئ

2:28:13في هذه المواطن ان يقرأ ما يليق بمجلس ويناسبه وان تكون قراءته من ايات الخوف والرجاء. والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة والتأهب لها وقصر الامل ومكارم الاخلاق فصل ينبغي للقارئ اذا ابتدأ من وسط السورة او وقف على غير اخرها ان يبتدأ من اول الكلام المرتبط بعضه ببعض. وان يقف على انتهاء الكلام مرتبط ولا يتقيد بالاعشار

2:28:34الاجزاء فانها قد تكون في وسط الكلام مرتبط الجزء الذي في قوله تعالى والمحصنة من النساء وفي قوله تعالى وما ابرئ نفسي وفي قوله تعالى قومه وفي قوله تعالى ومن يخرج من كن لله ورسوله

2:28:44وفي قوله تعالى وما انزلنا على قوم من بعده من جنود من السماء. في قوله تعالى اليه ورد علم الساعة. وفي قوله تعالى وبدأ لهم سيئات ما عملوا. وفي قوله تعالى قال فما خبكم ايها المرسلون

2:28:55وكذلك الاحزاب كقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات وقوله تعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم؟ فكل هذا وشبهه ينبغي الا يبتدأ به ولا يوقف عليه فانه متعلق بما قبله ولا

2:29:05بكثرة الفاعلين له من القراء الذين لا يراعون هذا هذه الاداب. ولا يفكرون في هذه المعاني وامتتل بما رواه الحاكم ابو عبد الله باسناده عن السيد جليل الفضيل ابن عياد رضي الله عنه

2:29:15عنه قال لا تستوحش طرق الهدى لقلة اهلها. ولا تغترن بكثرة الهالكين. ولهذا المعنى قال العلماء قراءة سورة قصيرة كمالها افضل من قراءة بعض السورة التي طويلة بقدر قصيرة فانه قد يغفل ارتباطه على بعض الناس في بعض الاحوال. وقد روى ابن ابي داوود باسناده عن عبدالله بن ابي الهدي للتابعي المعروف رضي الله عنه قال كانوا يكرهون

2:29:35يقرأ بعض الايات ويترك بعضها. فصل في احوال وضع الاحزاب والاجزاء هذا من صانع الحجاج بن يوسف احسن الله اليكم. فصل في احوال وهذا من حسناته سيئات كثيرة وله حسنات كثيرة والله يتولى حسابهم. نعم

2:30:02احسن الله اليكم. فصل في احوال تكره فيها القراءة. اعلم ان قراءة القرآن محبوبة على الاطلاق الا في حال مخصوصة جاء الشرع بالنهي عن القراءة فيها. وانا اذكر ما حضرني الان منها مختصرا بحذف الادلة فانها مشهورة. فتكره القراءة في حال الركوع والسجود والتشهد وغيرها من احوال الصلاة الثلث والقيام. وتكره قراءة ما زاد على الفاتحة

2:30:22المأموم في الصلاة الجهرية اذا سمع قراءة الامام. وتكره حال القعود على الخلاء وفي حال النعاس. وكذلك اذا استعجم عليه القرآن. وكذا حالة الخطبة لمن يسمعها ولا تكره لمن لا يسمعها

2:30:32بل تستحب هذا هو المختار الصحيح. وجاء عن طاووس كراهتها وعن ابراهيم النخاعي عدم الكراهة. فيجوز ان يجمع بين كلاميهما بما قلنا كما ذكره اصحابنا لا تكره القراءة بالطواف هذا مذهبنا وبه قال اكثر العلماء وحكاهم المنذرين عن عطائي ومجاهد بن مالك وابن المبارك وابي ثور واصحاب الرأي. وحكي عن الحسن البصري وعروة ابن الزبير

2:30:52كما كراهة القراءة في الطواف والصحيح الاول. وقد تقدم بيان الاختلاف في القراءة في الحمام في الطريق وفي من في مفهمه نجس فصل ومن البدع المنكرة في القراءة ما يفعله جهلة المصلين بالناس في التراويح من قراءة سورة الانعام في الركعة الاخيرة في الليلة السابعة معتقدين انها مستحبة فيجمعون

2:31:11صورة منكرة منها اعتقادها مستحبة ومنها ايهام العوام لذلك من تطوير الركعة الثانية على الاولى وانما سنة تطوير الاولى ومنها التطويل على المأمومين ومن البدع المشابهة لهذه بعض جهالتهم في الصبح يوم الجمعة سجدة غير سجدة الف لام ميم تنزيل. قاصدا ذلك وانما السنة قراءة الف لام ميم تنزيل في الركعة الاولى. وهل اتى في الثانية

2:31:32في مسائل غريبة تدعو الحاجة اليها منها انه اذا كان يقرأ فعرض له ريح ينبغي ان يمسك عن القراءة حتى يتكامل خروجها ثم يعود الى قراءة كذا رواه ابن ابي داود وغيره عن طائر وهو ادب حسن ومنها انه اذا تثائب

2:31:45امسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب ثم يقرأ. قاله مجاهد وهو حسن ويدل عليه ما ثبت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم

2:31:55احدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يدخل. رواه مسلم. ومنها انه اذا قرأ قول الله عز وجل وقالت اليهود عزير وقالت النصارى المسيح ابن الله. وقالت الله مغلولة وقالوا تخلى الرحمن والداك. ونحو ذلك من الايات فينبغي ان يخفض بها صوته كذا. كان ابراهيم النخاعي رضي الله عنه يفعل

2:32:14ومنها ما رواه ابن ابي داود بسند ضعيف عن الشعبي انه قيل له اذا قرأ الانسان ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ايصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال

2:32:24قال نعم ومنها انه يستحب ان يقول ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ والتين والزيتون فقال عليه صلى الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. رواه ابو داوود والترمذي واسلامه

2:32:34الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي وهذا الحديث انما يرى بهذا الاسناد الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يسمى وروى ابن ابي داوود وغيره في حديث زيادة عن عرويات ابي ابي داود والترمذي ومن قرأ اخر لا اقسم بيوم القيامة اليس ذلك بقدر على ان يحيى الموتى؟ فليقل بلى وانا اشهد ومن قرأ

2:32:51اي حديث بعده يؤمنون فليقل امنت بالله. وعن ابن عباس ابن الزبير وابي موسى رضي الله عنه انه كانوا اذا قرأ احدهم مثل سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى

2:33:01عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه انه كان يقول فيها سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. وعهد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى بقراءة فقرأ باخر بني اسرائيل ثم قال الحمد لله الذي لم

2:33:11اتخذ ولده وقد نص اصحابنا على انه يستحب ان يقال في الصلاة ما قدمناه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السور الثلاث وكذا يستحب ان يقال باقي ما ذكرناه. وما كان في معناه والله تعالى اعلم

2:33:21فصل في قراءة القرآن يراد بها الكلام. ذكر ابن ابي داوود في هذا خلافا فروى عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه كان يكره اية القصد رحمه الله ثبت عن مسلم من التعوذ

2:33:33تعوذوا مما يتعوذون ما عدا هو ماذا يفعل؟ هو مقصده السابق ولا يتكلم عن السعادة او دعاء الرحمة. نعم الله اليكم. فصل في قراءة القرآن يراد بها الكلام. ذكر ابن ابي داوود عن في هذا خلافا فروى عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه كان يقرأ ايات اول القرآن بشيء يعرض من امر الدنيا. وعن عمر ابن الخطاب

2:33:54والتين والزيتون ثم رفع صوته وهذا البلد الامين لم يثبت هذا عمر رضي الله عنه. نعم الله اليكم بضم الحاء بن سعد ان رجلا من المحكمات اتى علي رضي الله عنه وفي الصلاة وصلاة الصبح فقال لان اشركت ليحبطن عملك فاجابه علي كرم الله وجهه

2:34:16التي تصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. قال اصحابنا واذا ازتدنا انسان على المصلي فقال المصلي ادخلوها بسلام امنين في الارض التلاوة او التلاوة والاعلام فلا

2:34:26صلاتك وان اراد الاعلام او لم تحببه نية بطلت صلاته والله تعالى اعلم فصل اذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب ان يقطع القراءة ويسلم عليهم. ثم يرجع الى القراءة ولو اعاد التعوذ كان حسنا. ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره

2:34:43ابو الحسن الواحدي. الاولى ترك السلام على القارئ لاشتغاله بالتلاوة. قال فاذا فان سلم عليه انسان كفاه كفاه الرد بالاشارة. قال فان اراد الرد باللفظ رده استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة. وهذا الذي قاله ضعيف. والظاهر وجوب الرد باللفظ. فقد قال اصحابنا اذا سلمت ذاك يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الانصات في

2:35:03وجب رد السلام على اصح الوجهين. فاذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الانصات وتحريم الكلام في حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالاجماع اولى. مع ان رد السلام واجب

2:35:13في الجملة والله تعالى اعلم. واما واما اذا عطس في حال القراءة فانه يستحب ان يقول الحمد لله وكذا لو كانت الصلاة. ولو عطس غيره وهو يقرأ في غير الصلاة وقال

2:35:23الحمد لله يستحب للقارئ ان يشمته فيقول يرحمك الله ولو سمع المؤذن وقطع قراءته وادابه بدون متابعته بالفاظ الاذان اه عطس ما اعرف خلاف في مذاهب الاربع او غيرها يقول الحمد لله

2:35:46من عطس اقول الحمد لله ومن حوله لا يشمته وانما فقط في العطاس والصلاة الذي الذي عطس يقول الحمد لله ما اعرف خلاف بالمذاهب ابدا نعم احسن الله اليكم. فلو سمع المؤذن قطع القراءة ولو سمع المؤذن قطع القراءة واجابه بمتابعته في الفاظ الاذان والاقامة. ثم يعود الى قراءته. وهذا

2:36:13متفق عليه عند اصحابنا. واما اذا طلبت منه حاجة في حال القراءة وامكنه جواب السائل بالاشارة المفهمة وعلم انه لا ينكسر قلبه ولا يحصل له شيء من الاذى للانس الذي بينهما ونحوه

2:36:23فالاولى ان يجيبه بالاشارة ولا يقطع القراءة فان قطعها اجاز والله تعالى اعلم. فصل واذا ورد على القارئ من فيه فضيلة من علم او صلاح او شرف او سن مع صيانة او له حرمة بولاية او ولادة او غيرهما فلا بأس بقيام له على سبيل الاحترام والاكرام. لا للرياء والاعظام بل

2:36:40بل ذلك مستحب القيام والاكرام من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رضي الله عنهم بحضرته وبامره ومن فعل التابعين ومن بعدهم من العلماء والصالحين. وقد جمعت جزءا في القيام وذكرت فيه

2:36:50وردت باستحبابه وبالنهي عنه وبينت ضعف الضعيف منها والصحة الصحيح والجواب عما يتوهم منه النهي وليس فيه نهي. واوضحت ذلك كله بحمد الله تعالى فمن شك في شيء من احاديثه فليطالعه يجد ما يزول به شكه ان شاء الله تعالى

2:37:05فصل في احكام النفيسة تتعلق بالقراءة في الصلاة ابالغ في اختصارها فانها مشهورة في كتب الفقه منها انها تجب انه تجب القراءة في الصلاة المفروضة باجماع العلماء. ثم قال مالك والشافعي واحمد رحمهما الله تعالى وجماهير العلماء تتعين قراءة الفاتحة في كل ركعة

2:37:22وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وجماعة لا تتعين الفاتحة ابدا. قال ولا تجب القراءة في الركعتين الاخريين. والصواب الاول فقد تظاهرت عليه الادلة من السنة لذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن

2:37:38واجمعوا على استحباب قراءة السورة بعد الفاتحة في ركعتي الصبح والاوليين من باقي الصلوات واقتربوا في استحبابها في الثالثة والرابعة وللشافعي رحمه الله فيها قولان الجديد انها يستحب والقديم انها لا تستحب. قال اصحابنا واذا قلنا تستحب فلا خلاف انه يستحب ان تكون اقل من القراءة في الاوليين. قالوا وتكون القراءة في الثالثة والرابعة سواء. وهل تطور

2:37:58على الثانية فيه وجه اصحهما عند جمهور اصحابنا انها لا تطول. والثاني والصحيح عند المحققين انها تطول وهو المختار الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطول في الاولى ما لا يطول

2:38:08ثانية وفائدته ان يدرك المتأخر الركعة الاولى والله تعالى اعلم. قال الشافعي رحمه الله تعالى واذا ادرك المسبوق مع الامام الركعتين الاخريين من الظهر وغيرها ثم قام الى الاتيان بما بقي يستحب له ان يقرأ السورة. قال الجماهير من اصحابنا هذا على قولين وقال بعضهم هذا على قوله يقرأ السورة في الاخريين. واما على الاخرين

2:38:28والصواب الاول بالا تخلو صلاته من سورة والله تعالى اعلم هذا حكم الامام والمنفرد. واما المأموم فان كانت الصلاة سرية وجبت عليه الفاتحة واستحب له السورة وان كانت جهرية فان كان يسمع قراءة الامام كره له قراءة السورة

2:38:43بوجوب الفاتحة قولان اصحهما تجب والثاني لا تجب. وان كان لا يسمع القراءة فالصحيح وجوب الفاتحة واستحباب السورة. وقيل لا تجب الفاتحة وقيل تجب ولا تستحب السورة والله تعالى اعلم. وتجد قراءة الفاتحة في التكبيرة الاولى من صلاة الجنازة. اما قراءة الفاتحة في صلاة النافلة فلابد منها واختلف اصحابنا في تسميتها فيها فقال القفار تسمى واجبة وقال

2:39:03القاضي حسين المسمى شرطا وقال غيرهما تسمى ركنان. وهو الاظهر والله تعالى اعلم. والعاجز عن الفاتحة في هذا كله يأتي لبدلها فيقرأ بقدرها من غيرها من القرآن فان لم يحسن اتى بقدرها من الاذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما فان لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة ثم يركع. والله تعالى اعلم. فصل

2:39:23لا بأس بالجمع بين السور في ركعة واحدة قد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن

2:39:33عشرين سورة من المفصل كل سورتين في ركعة. وقد قدمنا عن جماعة من السلف قراءة الختمة في ركعة. فصل اجمع المسلمون على الاستحباب الجاري بالقراءة في صلاة الصبح والجمعة المغرب والعشاء في صلاة التراويح والوتر عقبها وهذا مستحب للامام ابن فرد ما ينفرد به منها واما المأموم فلا يجهر بالاجماع. ويسن الجهر بصلاة كسوف القمر

2:39:53اذا صليت بالنهار وكذا صاحب الليل على المذهب الصحيح المختار. ولا يجهر في نوافل النهار غير ما ذكرناه من واختلف اصحابنا في نوافل الليل والاظهر انه لا يجهر والثاني يجهر والثالث هو الاختيار اللغوي يقرأ بين الجهل والاصرار

2:40:11ولو فاتته صلاة الليل قضاها بالنهار او بالنهار فقضاها بالليل فليعتبر في الجهل والاسرار طوقت الفوجئات او وقت القضاء فيه وجها لاصحابنا اظهروا وما الاعتبار بوقت القضاء ولو جار في موضع الاصرار او اسر في موضع الجهر فصلاته صحيحة لكنه ارتكب المكروه ولا يسجد للسهو. واعلم ان الاسرار في القراءة والتكبيرات وغيرهما من الاذكار هو ان

2:40:31بحيث يسمع نفسه ولابد من نطقه بحيث يسمع نفسه ان كان صحيح السمع. ولا عارض له فان لم يسمع فلن تصح قراءته ولا غيرها من الاذكار بلا خلاف. اصل قال اصحابنا يستحب للامام في الصلاة الجهرية ان يسكت اربع سكتات في حال القيام. احداها بعد تكبيرة الاحرام ليقرأ دعاء التوجه وليحرم

2:40:51وليحرم المأمومون والثانية اقبل الفاتحة عقب الفاتحة سكتة لا صيفة جدا بين اخر الفاتحة وبين امنا لئلا يتوهم ان امين من الفاتحة والثالثة بعد امنة طويلة بحيث يقرأ مأمومون الفاتحة. والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة وبين تكبيرة الهوي الى الركوع

2:41:12اه مثل ما سوف فصل السابق يقول ان اقولها وهو بحيث يسمع نفسه ولابد من نطقه بحيث يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع والعظة فان لم يسمع لم تصح قراءته ولا غيرها من الاذكار بلا خلاف

2:41:28قصده هي الفاتحة مثلا في السرية الثالثة والرابعة لابد ان اللسان يحرك لسانه وكذا في الركوع والسجود لا بد ان يتحرك لسانه سبحان رب العالمين رب العظيم يحقق لسانك هنا قال بلا خلاف وابن قدامة في المونيكا بالاتفاق

2:41:48شيخ الاسلام رحمه الله يقول لعله يكفي تحريك اللسان يعني لو لم يسمع نفسه للاصل انه يسمع نفسه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ولا يشوش على من حوله فان خشي لوحدك لو لسانه اما عدم التحريك

2:42:07فتبطل الصلاة وفي غير الصلاة الانسان يقرأ في قلبه القرآن لا يسمى تلاوة ولا ينال الاجر المترتب على التلاوة بينما هو تدبر وتفكر فقط احسن الله اليكم فصل يستحب لكل قارئ في الصلاة كان او في غيرها اذا فرأى من الفاتحة ان يقول امين والاحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة مشهورة

2:42:40وقد قدمنا في الفصل قبله انه يستحب ان يفصل بين اخر الفاتحة وبين امنة بسكنة لطيفة ومعناه اللهم استجب. وقيل كذلك فليكن وقيل افعل وقيل معناه لا يقدر على هذا احد سواك وقيل معناه لا تخيب رجائنا وقيل معناه اللهم امنا بخير

2:42:59وقيل هو طابع الله تعالى على عباده يدفع به عنهم الافات. وقيل هي درجة في الجنة يستحقها. قائلها وقيل هو اسم من اسماء الله تعالى وانكر المحققون والجمال هذا وقيل هو اسم عبراني معرب وقال ابو بكر الوراق هي قوة للدعاء واستبدال الرحمة

2:43:18وقيل غير ذلك. وفي امنة لغة قال العلماء افصحها امين بالمد وتخفيف الميم. والثانية بالقصر وهاتان لغتان مشهورتان ثالثة امين بالامالة مع المد حكاها الواحد ايها الحمزة والنسائي والرابعة بتشديد من مع المد حكاها واحد عن الحسن والحسين بن الفضيل والحسين بن الفضل قال وتحقيق ذلك

2:43:41عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال معناه قاصدين نحوك وانت اكرمهم من ان تخيب قاصدا. هذا كلام واحدي وهذه الرابعة غريبة جدا وقد عد اكثر اهل العلم في لحن العوام. وقال جماعة من اصحابنا من قال في الصلاة بطل صلاته. قال اهل اللغة حق ابي

2:44:01لانها بمنزلة الاصوات فاذا وصلها فتح النون للالتقاء للالتقاء الساكنين كما فتحت في اين وكيف ولم تكسر بثقل الكسرة بعد الياء. فهذا مختصر ما يتعلق بلفظ امين. وقد بسطت القول فيها بالشواهد وزيادة الاقوال في كتاب تهذيب الاسماء واللغات

2:44:21قال العلماء ويستحب التأمين في الصلاة للامام والمأموم والمنفرد ويجهر الامام والمنفرد بلفظ امين في الصلاة الجهرية. واختلفوا في مين المأموم؟ الصحيح انه يجهر والثاني لا يجهر والثالث يجهر ان كان جمعا كثيرا والا فلا

2:44:39ويكون تأمين المأموم مع تأمين امامنا قبله ولا بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا قال الامام ولا الضالين فخولوا امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. واما قوله صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح اذا امن الامام فامنوا

2:44:59اذا اراد التأمين قال اصحابنا وليس في الصلاة موضع يستحب ان يقترن قول المأموم بقول الامام الا في قوله امين. واما في اقوال الباقية فيتأخر قول المأموم اسوة سجود تلاوة وهو مما يتأكد الاعتناء به فقد اجمع العلماء على الامر بسجود التلاوة واختلفوا في انه امر استحباب ام ايجاب. فقال الجماهير

2:45:22واجب بل هو مستحب وهذا قول عمر بن الخطاب وابن عباس وسلمان الفارسي وعمران بن الحصين ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وداوود وغيرهم الله عنهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو واجب واحتج بقول الله تعالى فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. واحتج الجمهور

2:45:44صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ يوم الجمعة على المنبر سورة النحل حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد

2:46:02اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه رواه البخاري وهذا الفعل هو قول ابن عمر رضي الله عنه في هذا المجمع دليل ظاهر واما الجواب عن الاية التي احتج بها ابو حنيفة رضي الله عنه فظاهر لان المراد ذنبهم على ترك السجود تكليما كما قال الله تعالى بعده بل الذين كفروا يكذبون

2:46:22وثبت في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد وثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم سجد في

2:46:32والنجم فدل على انه ليس بواجب فصل في بيان عدد السجدات ومحلها اما عددها فالمقدار الذي قاله الشافعي والجماهير انها اربع عشرة سجدة سجدة في الاعراف والرعد نحن سبحانه ومريم وهو في الحج سجدتان وفي الفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل. وحامي ما السجدة والنجم والى السماء انشقت وقرأ باسم

2:46:55بربك واما سجدة صاد فمستحبة وليست من عزائم السجود اي متأكداته اي متأكداته ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها

2:47:13مذهب الشافعي ومن قال مثله؟ وقال ابو حنيفة هي اربع عشرة سجدة ايضا. ولكن اسقط الثانية من الحج. واثبت سجدتا صاد جعلها من العزائم وعن احمد رواية احداهما كما قال الشافعي

2:47:29والثانية خمس عشرة سجدة زاد الصاد. وهو قول ابي العباس ابن سريج وابي اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي رضي الله عنهم. وعن مالك الروايتان احداهما كالشافعي واشهرهما احدى عشرة اسقط الثانية في الحج والنجم واذا السماء انشقت وقرأ وهو قول قدير

2:47:49للشافعي والصحيح ما قدمناه والاحاديث الصحيحة تدل عليه واما محلها فسجدة الاعراف في اخرها. والرعد عقيب قوله تعالى بالغدو والاصال والنحل. ويفعلون ما يؤمرون وفي سبحان ويزيدهم خشوعا وفي مريم اضطروا سجدا وبكيا. والاولى من سجدتي الحج ان الله يفعل ما يشاء. والثاني

2:48:15وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. والفرقان وزادهم نفورا والنمل. رب العرش العظيم والف لام ميم تنزيل. وهم لا يستكبرون وحامل وهم لا يسأمون والنجم. في اخرها والى السماء انشقت لا يسجدون وقرأت

2:48:35في اخرها ولا خلاف يعتد به في شيء من مواضعها الا التي في حا ميم. فان العلماء اختلفوا فيها فذهب الشافعي رضي الله عنه واصحابه الى ما ذكرناه انها عقيدة لا يسأم

2:48:48وهذا مذهب سعيد بن المسيب ومحمد شقيق بن سلمة وسفيان الثوري وابي حنيفة واحمد واسحاق بن يرى هويه وذهب اخرون الى انها عقب قوله تعالى عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحسن البصري واصحاب عبد الله ابن مسعود

2:49:07وابراهيم النخعي وابي صالح وطلحة بن مصرف وزبيد بن الحارث ومالك بن انس والليث بن سعد وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي حكاه اللغوي في التهذيب واما قول ابي الحسن عليم واما قول ابي الحسن علي بن سعيد العبدلي من اصحابنا في كتابه لكفاية اختلاف الفقهاء عندنا عندنا ان سجدة

2:49:30النمل عند قوله تعالى ويعلم ما تخفون وما تعلنون. قال وهذا مذهب اكثر الفقهاء وقال مالك عند قوله تعالى رب العرش العظيم فهذا الذي نقله عن مذهبنا ومذهب اكثر الفقهاء غير معروف ولا مقبول بل غلط ظاهر وهذه كتب اصحابنا مصرحة بانها عند قوله تعالى

2:49:50قال رب العرش العظيم اصل حكم سجود التلاوة حكم الصلاة النافلة باشتراط الطهارة عن الحدث والنجس وفي استقبال القبلة وستر العورة. فيحرم على من على بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها وعلى المحدث اذا تمم في موضع يجوز فيه التيمم. ويحرم الى غير القبلة الا في السفر حيث تجوز النافلة

2:50:14الى غير القبلة وهذا كله متفق عليه فصل اذا قرأ سجدة صاد فمن قال ان من عزائم السجود قال يسجد. سواء قرأها بالصلاة او خارجا منها كسائر السجدات. واما الشافعي وغيره ممن قال

2:50:29من عزائم السجود فقالوا اذا قرأ خارج الصلاة استحب له السجود لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها كما قدمناه. وان قرأها في الصلاة لم يسجد فان سجد وهو جاهل او ناس لم تبطل صلاته. ولكن يسجد للسهو وان كان عالما. الصحيح انه تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما ليس منها فبطلت كما لو سجد للشكر

2:50:49فانه تبطل صلاته بلا خلاف. والثاني لا تبطل لان له لان له تعلقا بالصلاة. ولو سجد امامه في صاد لكونه يعتقدها من العزائم. والمأموم لا يعتقدها فلا يتابعه بل يفارقه او ينتظره قائما. فاذا انتظره هل يسجد للسهو فيه

2:51:09لا يسجد في من يسن له السجود اعلم انه يسن للقارئ المتطهر بالماء او التراب حيث يجوز سواء كان في الصلاة او خارجا منها ويسن للمستمعين. ويسن ايضا للسامع غير المستمع. ولكن قال الشافعي رضي الله عنه

2:51:29ولكن قال الشافعي رضي الله عنه لا اؤكده في حقه كما اؤكده في حق المستمع هذا هو الصحيح. وقال امام الحرمين من اصحابنا لا يسجد السامع المشهور الاول وسواء كان القارئ في الصلاة او خارجا منها يسن للمستمع والسامع السجود وسوا سدد القارئ ام لا؟ هذا هو الصحيح المشهور عند اصحاب الشافعي رضي الله عنه. وبه قال

2:51:51رضي الله عنه قال صاحب البيان من اصحاب الشافعي لا يسجد المستمع لقراءة من قراءة الصلاة وقال الصيدلاني من اصحاب الشافعي لا يسن السجود الا الا ان يسجد القارئ والصواب الاول. ولا فرق بين ان يكون قارئ مسلما بالغا متطهرا رجلا وبين ان يكون كافرا او صبيا او محدثا او امرأة هذا

2:52:11والصحيح عند نومه قال ابو حنيفة وقال بعض اصحابنا لا يسجد لقراءة الكافر والصبي والمحدث والسكران. وقال جماعة من السلف لا يسجد لقراءة المرأة حكاه ابن المنذر عن قتادة ومالك واسحاق

2:52:24ما قدمناه في اختصار السجود وهو ان يقرأ اية او اية ثم يسجد ابن المدير عن الشعبي والحسن البصري محمد ابن سيرين والثخائي واحمد واسحاق انه كره ذلك. وعن ابي حنيفة ومحمد الحسن وابي ثور انه لا بأس به وهذا. ومذهبنا

2:52:43اذا كان مصليا منفردا سجد لقراءة نفسه فلو ترك سجود التلاوة وركعة ثم اراد ان يسجد للتلاوة لم يجز. فان فعل مع العلم بطلت صلاته وان كان قد هوى الى

2:52:53ولم يصل الى احد الراكعين جاز ان يسجد للتلاوة ولو هوى لسجود التلاوة ثم بدا له ورجع الى القيام جاز واما اذا اص المفرد بالصلاة بقراءة قارئ في الصلاة او غيرها فلا يجوز له ان يسجد ولو سجد مع العلم بطلت صلاته اما المصلي في جماعة فان كان اماما

2:53:13واذا سجد الامام لتلاوة نفسه وجب على المأموم ان يسجد معه فان لم يفعل بطلت صلاته فان لم يسجد الامام لم يجز للمأموم فان سجد بطل الصلاة ولكن يستحب ان يسجد اذا فرع من الصلاة ولا يتأكد

2:53:29ولو سجد الامام ولم يعلم المأموم حتى رفع الامام رأسه من السجود فهو معدوم في تخلفه ولا يجوز له ان يسجد ولو ولو علم والامام بعد في السجود فلو هواوي فلو هوى الى السجود فرفع الامام وهو في الهويب رفع معه ولم يجز السجود. وكذا الضعيف الذي هوى

2:53:49الامام اذا رفع الامام قبل بلوغ الضعيف الى السجود لسرعة الامام وبطء المأموم يرجع معه ولا يسجد واما اذا كان المصلي مأمونا مأموما فلا يجوز ان يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير امامه. فان سجد بطل الصلاة هو يكره له قراءة

2:54:06سجدتي ويكره له الاصغاء الى قراءة غير امامه في وقت السجود للتلاوة قال العلماء ينبغي ان يقع عقب اية السجدة التي قرأها او سمعها فان ولم يطل الفصل. فان اخر ولم يطل

2:54:24الفصل سجد وان طال فقد فات السجود فلا يقضي على المذهب الصحيح المشهور. كما لا يقضي صلاة الخسوف وقال بعض اصحابنا فيه قول ضعيف. انه يقضي كما يقضي السنن سنة الصبح والظهر وغيرهما. واما اذا كان قارئ والمستمع محدثا عند تلاوة السجدة فان تطهر على على القرب سجد وان تاخرت

2:54:44وحتى طال انه لا يسجد وقيل يسجد وهو خيار البغوي من اصحابنا كما يجب المؤذن كما يجيب المؤذن بعد بعد الفراغ من الصلاة والاعتبار بطول الفصل في هذا بالعرف على المختار والله تعالى اعلم

2:55:03الله اليكم. كما يجيب المؤذن بعد الفراغ من الصلاة والاعتبار في طول الفصل في هذا بالعرف على المختار. والله تعالى اعلم وصف اذا قرأ السجدات كلها او سجدات منها في مجلس واحد. سجد لكل سجد بلا خلاف وان كرر الاية الواحدة في مجالس سجد لكل

2:55:23لمرة بلا خلاف فان كررها في المجلس الواحد نظر فان لم يسجد للمرة الاولى كما وسجدته واحدة عن الجميع. وان سجد للاولى ففي في ثلاثة اوجه اصحها انه يسجد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية حكم الاول. والثاني تكفيه السجدة الاولى عند

2:55:43الجميع وهو قوله لسريج. وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله قال صاحب العدة من اصحابنا وعليه الفتوى واختاره الشيخ نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا. والثالث ان طال الفصل سجد والا فتكفير الاولى

2:55:59اما اذا كرر السجدة الواحدة للصلاة فان كانت ركعة فهي كالمجلس الواحد. فيكون فيه الاوجه الثلاثة وان كان في ركعتين فكالمجلسين كيف يعيد السجود بلا خلاف اذا قرأ السجدة وهو راكب على دابة في السفر سجد بالايماء هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة ثواب يوسف ومحمد واحمد وزهرة وداوود وغيرهما

2:56:21وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب الجماهير واما الراكب في الحضر فلا يجوز ان يسجد بالايماء اذا قرأ اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قرأها في الركوع والسجود. فانه لا يجوز له ان يسجد لان القيام محل

2:56:39القراءة ولو قرأ السجدة فهوى ليسجد فشك هل قرأ الفاتحة فانه يسجد للتلاوة؟ ثم يعود الى القيام فيقرأ الفاتحة لان سجود التلاوة لا يؤخر فصل لو قرأ اية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا كما لو فسر اية سجدة وقال ابو حنيفة يسجد. اصلا اذا سجد المستمعون

2:57:00الجمعة القليلة يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله. الصلاة لا تقرأ قراءة اية السجد للامام عندنا سواء كانت الصلاة سرية او جهرية ويسجد متى قرأها وقال مالك يكره ذلك مطلقا. وقال ابو حنيفة واحمد يكره في السرية دون الجهرية. فصل لا يكره

2:57:20عندنا سجود التلاوة في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها وبه قال الشعبي والحسن البصري وسالم بن عبدالله والقاسم وعطاء وعكرمة ابو حنيفة واصحاب الرأي ومالك في احدى الروايتين. وكره ذلك طائفة من العلماء منهم عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب ومالك ومالك في الرواية

2:57:40رواية اخرى واسحاق بن راهويه وابو ثور فصل لا يقوم الركوع مقام سجود تلاوة في حال الاختيار هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة رحمه الله يقوم مقامه

2:57:54ودليل الجمهور القياس على سجود الصلاة. واما العاجز عن السجود فيوميء الى اليه كما يومئ بسجود الصلاة فصل في السجود فصل في صفة السجود. اعلم ان الساجد للتلاوة له حالات. احدهما ان يكون خارج الصلاة والثاني ان يكون فيها. اما الاول فاذا اراد السجود نواس

2:58:16التلاوة وكبر للاحرام ورفع يديه حذو حذو منكبيه كما يفعل في تكبيرة احرام للصلاة. ثم يكبر تكبيرة اخرى للهوي الى السجود ولا يرفع فيها اليد وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة. واما التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام. ففي

2:58:36فيها ثلاثة اوجه ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا اظهرها وهو قول الاكثرين منهم انها ركن لا يصح السجود الا بها والثاني انها مستحبة ولو قد صح السجود وهذا قول الشيخ ابي محمد الجويري. والثالث ليست مستحبة والله تعالى اعلم. ثم ان كان الذي يريد السجود قائما كبر للاحرام

2:58:55كبر للاحرام في حال قيامه ثم كبر للسجود في انحطاطه الى السجود وان كان جالسا كبر للسجود في انحطاطه الى السجود. وان كان جالسا فقد قال جماعات من اصحابنا يستحب له ان يقوم فيكبر للاحرام قائما. ثم يهوي الى السجود

2:59:12اذا كان في الابتداء قائما ودليل هذا القياس على الاحرام والسجود في الصلاة. وممن نص على هذا وجزم به من ائمة اصحابنا الشيخ ابو محمد والقاضي حسين وصاحبه صاحبا التتمة والتهذيب والامام المحقق ابو القاسم الرافعي وحفاه امام الحرمين عن والده الشيخ ابي

2:59:32محمد ثم انكره وقال لم ارى لهذا اصلا ولا ذكرى وهذا الذي قاله امام الحرمين ظاهر. فلم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقتدى به من السلف

2:59:44ولا تعرض له الجمهور من اصحابنا والله تعالى اعلم. ثم اذا سجد فينبغي ان يراعي اداب السجود في الهيئة والتسبيح. اما الهيئة فينبغي ان يضع يديه ومنكبيه على الارض ويضم اصابعه وينشرها الى جهة القبلة. ويخرجها

3:00:00بكمه ويباشر بها المصلى ويجافي برفقيه حج البيتيه ويقع بطنه عند فخذيه ان كان رجلا. فان كانت امرأة او انثى لم تجافي ويقع الساجد اسافله على رأسه ويمكن جبهته وانفه من المصلى

3:00:18ويطمئن في سجوده. واما التسبيح في السجود فقال اصحابنا يسبح بما يسبح به في سجود الصلاة فيقول ثلاث مرات. سبحان ربي الاعلى ثم يقول اللهم لك فسجدت وبك آمنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. تبارك الله احسن الخالقين

3:00:38ويقول سموح قدوس رب الملائكة والروح. فهذا كله مما يقوله في سجود الصلاة قالوا ويستحب ان يقول اللهم اكتبني بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضعمني بها وزرا. واقبلها مني كما قبلتها من

3:00:56بك داود صلى الله عليه وسلم. وهذا الدعاء خصيصا بهذه السجدة. فينبغي ان يحافظ عليه وذكر الاستاذ اسماعيل الضير في كتابه التفسير ان اختيار الشافعي رحمه الله تعالى في دعاء سجوده للتلاوة ان يقول سبحان ربنا ان كان وعده

3:01:13ربنا لمفعولا. وهذا نقل عن الشافعي غريب جدا. وهو حسن فان ظاهر القرآن يقتضي مدح من قاله في السجود فيستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها ويدعو معها بما يريد من امور الاخرة والدنيا. وان اقتصر على بعضها حصل اصل التسبيح ولو لم يسبح

3:01:32في شيء اصلا حصل السجود كسجود الصلاة ثم اذا فرغ من التسبيح والدعاء رفع رأسه مكبرا. وهل يفتقر الى السلام فيه قولان منصوصان للشافعي مشهوران اصحهما عند جماهير اصحابه انه يفتقر لافتقاره الى الاحرام ويصير كصلاة الجنازة ويؤيد هذا ما رواه الامام داوود باسناد صحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله

3:01:57انه كان اذا قرأ السجدة سجد ثم سلم. والثاني لا يفتقر كسجود التلاوة للصلاة. ولانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل الاول هل يفتقر الى التشهد فيه وجهان اصحهما لا يفتقر كما لا يفتقر الى القيام. وبعض اصحابنا يجمع بين المسألتين ويقول

3:02:17التشهد والسلام ثلاثة اوجه. اصحها انه لابد من السلام دون التشهد. والثاني لا يحتاج الى واحد منهما. والثالث لابد منهما قال من السلف محمد ابن سيرين وابو عبدالرحمن السنمي وابو الاحوص وابو قلابة واسحاق

3:02:35وممن قال لا يسلم الحسن البصري وسعيد ابن جبير وابراهيم النخاعي ويحيى ابن وساب واحمد. وهذا كله في الحال الاول ومسند خارج الصلاة. والحال الثاني اي سنن تلاوته الصلاة فلا يكبر للاحباط. ويستحب ان يكبر للسجود ولا يرفع يديه ويكبر للرفع من السجود. هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور. وقال ابو علي

3:02:55ابي هريرة من اصحابنا لا يكبر للسجود ولا للرحم. والمعروف الاول واما الادب في ايات السجود والتسبيح فعلى ما تقدم في السجود خارج الصلاة الا انه اذا كان الساجد امامه فينبغي الا يطول التسبيح الا ان

3:03:11المأمومين انهم يؤثرون التطويل. ثم اذا رفع من السجود قام ولا يجد للاستراحة بلا خلاف. وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها وممن نص عليه القاضي حسين والبغوي والرافعي وهذا بخلاف سرر الصلاة بين القول الصحيح المنصوص للشافعي المختار الذي جاء به الاحاديث الصحيحة في البخاري وغيره

3:03:31استحباب جلسة الاستراحة عقب السجدة الثانية من الركعة الاولى من كل الصلوات. ومن الثالثة في الرباعيات ثم اذا رفع رأسه في سجدة التلاوة فلابد من الانتصاب قائما. والمستحب اذا انتصب قائما ان يقرأ شيئا ثم يركع الكائدين. فان انتصب ثم ركع

3:03:51من غير قراءة جاز. خاصة في الاوقات المختارة للقراءة اعلم ان افضل القراءة ما كان في الصلاة ومذهب الشافعي وغيره ان تطويل القيام في الصلاة افضل من تطوير السجود. واما القراءة في غير الصلاة فافضلها قراءة الليل والنصف الاخير من الليل افضل من الاول والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة. واما القراءة في النهار فافضلها بعد

3:04:11صلاة الصبح ولا كراهة في القراءة في وقت من الاوقات فيه واما ما رواه عليه المشايخ انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا فغير مقبول ولا الصلاة ويختار من الايام يوم الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن العشاء العشر الاخير من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان

3:04:34اذا اذا ارتج على القارئ فلم يدري ما بعد الموضع الذي انتهى اليه فاسأل عنه غيره فينبغي ان يتأدب بما جاء عن عبد الله ابن مسعود وابراهيم وبشير بن ابي مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا اذا سأل احدكم اخاه عن اية فليقرأ ما قبلها ثم يسجد ولا يقول كيف كذا وكذا

3:04:55عليه. اصلا اذا اراد ان يستدل باية فله ان يقول قال الله تعالى كذا وله ان يقول الله تعالى يقول كذا ولا تراك في شيء هذا هذا هو الصحيح المختار الذي عليه عمل السلف والخلف. ورواه ابن ابي داوود عن عبدالله التابعي المشهور قال لا تقولوا ان الله تعالى يقول ولا

3:05:16ان الله تعالى قال وهذا الذي انكره المطرف رحمه الله خلاف ما جاء بالقرآن والسنة. وفعلته الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم فقد قال الله تعالى والله يقول الحق. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

3:05:36وفي صحيح البخاري في تفسير قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا من ما تحبون. قال ابو طلحة يا رسول الله ان الله تعالى يقول تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هذا كلام ابي طلحة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

3:05:53وفي الصحيح عن مسروق رحمه الله تعالى قال قلت لعائشة رضي الله عنها الم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين؟ فقالت او لم تسمع ان الله تعالى يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. اولم تسمع ان الله تعالى يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء

3:06:13حجاب ثم قالت في هذا الحديث والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فقالت والله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ونظائر هذا في كلام السلف والخلف اكثر من ان تحصى. والله تعالى اعلم

3:06:34في اداب الختم وما يتعلق به وفي مسائل الاولى في وقته قد تقدم الى ختم ابطاله وحده يستحب ان يكون في الصلاة وانه يستحب ان يكون في ركعتي السنة للفجر او ركعتين

3:06:44المغربي وفي ركعتي سنة الفجر افضل. وانه يستحب ان يختم ختمة في اول النهار وفي في دور ويختم ختمة اخرى في اول الليل في دور اخر واذن من يتم في غير الصلاة والجماعة الذين يختمونه مجتمعين فيستحب ان يكون ختم في اول النهار او في اول الليل كما تقدم. واول النهار افضل عند بعض

3:07:04العلماء المسألة الثانية يستحب صيام يوم الختم الا ان يصادف يوما نهى الشهر عن صيامه وقد روى ابن ابي داوود بسنده الصحيح ان تضل انت طلحة ابن منصر وحبيب ابن ابيه وحبيب ابن ابي ثابت ومسيب ابن رافع التابعين الكوفيين رضي الله عنهم اجمعين كانوا يصلحون في اليوم الذي يختمون فيه

3:07:24القرآن الصيام المسألة الثالثة يسحب حضور مجلس ختم القرآن استحبابا متأكد اذا فقد ثبت للصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الحيض بالخروج يوم العيد اشهد ان الخير ودعوة المسلمين. وروى الدارمي وابن وابن ابي داود باسناده ما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يجعل رجلا يراقب

3:07:47يقرأ القرآن فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك. ورواه ابن ابي داوود باسناده في الصحيحين عن قتادة التابعي الجليل صاحب انس رضي الله عنه قال كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا. وروى باسنيده الصحيحة عن الحكم ابن عجيبة

3:08:07متابعي الجليل قال ارسل الي مجاهد وعمدة بنو ابي دبابة فقال انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القرآن والدعاء يستجاب عند القرآن وفي بعض الروايات الصحيحة انه كان يقال ان الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن. وروى باسناد الصحيح عند جاهله قال كانوا يجتمعون عند

3:08:27ختم القرآن يقولون تنزل الرحمة. المسألة الرابعة يستحب الدعاء عقب استحباب متأكدا لما ذكرناه في المسألة التي قبلها. وروى الدارمي واساد الاعرج عن الحميدي الاعرج قال من قال من قرأ القرآن ثم دعاه امن على دعائه اربعة الاف ملك

3:08:48وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر من وان يكثر وان يكثر من ذلك في المسلمين وصلاح سلطانهم. وسائر ولاة امورهم. وقد روى الحاكم ابو عبد الله باسناده ان عبد الله ابن مبارك رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن

3:09:08اكثر من دعائه للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والمؤمن والمؤمنين والمؤمنات وقد قال نحو ذلك غيره. فيختار الداعي الدعوات الجامعة كقوله اللهم اصلح قلوبنا وازل عيوبنا وتولنا من وزيننا بالتقوى. واجمع لنا خير الاخرة والاولى وارزقنا

3:09:28لا طاعة كما ابقيتنا. اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسر واعدنا لشرور انفسنا وسيئات اعمالنا. واعذنا من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نستودعك ادياننا وابداننا وخواتيم اعمالنا وانفسنا واهلينا واحبابنا

3:09:53وسائر المسلمين وجميع ما انعمت به علينا وعليه من امور الاخرة والدنيا اللهم انا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة والجمع بيننا وبين احبابنا في ذلك رحمتك بفضلك ورحمتك. اللهم اصلح

3:10:08المسلمين ووفقهم للعبد في رعاياهم والاحسان اليهم والشفقة عليهم والرفق بهم والاعتداء بهم بالصالحين. وحببهم الى الرعية الرعية اليهم ووفقوا من صراطك المستقيم والعمل بوظائف دينك القويم. اللهم الطف بعبدك اللهم الطف بعبدك اسم

3:10:28قال لا اوفق لمصالح الاخرة والدنيا وحببه الى الرعية وحبب الرعية اليه ويقول باقي الدعوات المذكورة في جملة الولاة ويزيد اللهم احمي نفسه وبلاده وخذ طباعه واجداده وانصره على اعداء الدين وسائر المخالفين

3:10:46ووفقوا الايذاء بالمنكرات واظهار المحاسن وانواع الخيرات بسببه ظهورا ظاهرا وحزن ورعية واعزازا باهرا اللهم اصلح احوال المسلمين وارخص اسعارهم وامنهم في اوطانهم واقض ديونهم وعاف مرض اللهم وسلم غيابهم وفك اسقاهم واشف صدورهم

3:11:06اللهم اذهب غيظ قلوبهم والف بينهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم واوسعهم ان يوفوا بعهدك انني عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم اله الحق وجعلنا منهم. اللهم اجعلهم امرين بالمعروف الداعين به

3:11:26ناهين عن المنكرين. اللهم اجعلهم امرين بالمعروف فاعلين به. ناهين عن المنكر مجتهدين له. محافظين على حدودك دائمين على طاعتك متناصفين متناصحين اللهم اصلحهم في افعالهم واقوالهم وبارك لهم في جميع احوالهم. ويفتتح دعاءه ويختتمه بقوله الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئه

3:11:50اللهم صلي وسلم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. المسألة الخامسة يستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخرى عقبها فقد استحبه السلفي. واحتجوا فيه بحديث

3:12:12انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الاعمال الحل خير الاعمال الحل والرحلة. قيل وما هما؟ قال القرآن وختمه الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن. ثبت في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن تميم الداري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

3:12:36النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال العلماء رحمهم الله تعالى النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بانه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق باسمه

3:12:54ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها واقامة حروفه بالتلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاعنين وتعرض الطاغين والتصديق والتصديق بما والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله. والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه

3:13:21والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر عيوبه. والدعاء اليه والى ما ذكرناه من نصيحته. اصل اجمع المسلمون على وجوه بتعظيم القرآن العزيز على الاطلاق وتنزيهه وصيانته واجمعوا على ان من جحد منه حرفا مما اجمع عليه او زاد حرفا مما لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو

3:13:41قال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض رحمه الله تعالى اعلم ان من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشيء منه او سبهما او جحد حرفا منه او كتب بشيء مما

3:13:52فيه من حكم او خبر او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبته وهو عالم بذلك او شك في شيء بذلك فهو كافر باجماع المسلمين. وكذلك ينجح للتوراة وانجي له كتبا او كتبا

3:14:05الله تعالى المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر قال وقد اجمع المسلمون على ان القرآن متلو في جميع الاقطار المكتوبة في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعهن دفتان مما جمعه الدفتان

3:14:23الاول من اول الحمد لله رب العالمين الى اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله تعالى وحي منزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وادمن نقص منه حرب خاصا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع

3:14:46واجمع عليه انه ليس بالقرآن عابدا لكل هذا فهو كافر قال ابو عثمان ابن الحداد جميع من ينتحل التوحيد متفقون على ان الجحد من القرآن كفر. وقد اتفق بغداد على على استتابة

3:15:01على على استتابة ابن شنبوذا المقري احد ائمة المقرئين المتصدرين بها عن عبد المجاهد لقراءته واقرائه بشواذ من من باريس في المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة منه سجلا اشهد فيه على نفسه بمجلس الوزير ابي علي ابن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة

3:15:23محمد ابن ابي زيد في من قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارده القرآن. قال يؤدب القائل قال واما من لعن المصحف فانه يقتل. هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى

3:15:42ويحفظ تفسيره بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من اهلها ولا الحديث بذلك كثيرا والاجماع منعقد عليه وما تفسيره من علماء فجائز حسن واجماع عليه فمن كان اهلا للتفسير جامعا للادوات التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد في الصلاة كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والاحكام الخفية

3:16:02والجالية والعموم والنصوص والاعراب وغير ذلك. وان كان مما لا يدرك به الشهاد كالامور التي طريقها النقل وتكسير الف وتفسير الالفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه الا بنقد صحيح واما من كان ليس من اهله لكونه غير جامع لادواته فحرام عليه التفسير. لكن له ان ينقل التفسير عن المعتمدين من اهله ثم المفسرون برأيهم

3:16:26من غير دليل صحيح اقسام منهم من يحتج بآية على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع انه لا يغلب على ظني ان ذلك هو المراد بالاية. وانما يقصد الظهور على خصمه

3:16:40ومنهم من يقصد الدعاء الى خير ويحتج باية من غير ان تظهر له دلالة النفاق قاله. ومنهم من يفسر الفاظه العربية من غير وقوف على معانيها داهية وهي مما لا يؤخذ الا للسمع من اهل العربية واهل التفسير كبيان معنى اللفظة واعرابها. وما فيها من الحد والاختصار والاضمار والحقيقة والمجاز والعموم

3:17:00وغير ذلك مما هو خلاف ظاهر ولكن في ذلك معرفة العربية وحدها بل لابد معها من معرفة ما قاله اهل التفسير فيها فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر او على ارادة الخصوص او اظهار او

3:17:15ولذلك بما هو خلاف ظاهر وكما اذا كان لهم مشتركا بين معان فعلم في موضع ان مراد احدى المعاني ثم فسر كل ما جاء به. فهذا كله تكسير بالرأي وهو حرام

3:17:27والله تعالى اعلم فصل يحرم المراء في القرآن وجداله تظهر له دلالة الآية على شيء يخالف مذهبه ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة المذهبين. فيحملها على مذهب ويناظر على ذلك مع مع ظهورها له في خلاف ما يقول. اما من لا يظهر له ذلك فهو معذور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

3:17:50رواه في القرآن كف قال الخطابي قيل المراد بالمراء الشكوى قيل الجدال المشكك فيه وقيل هو الجدال الذي يفعله اهل الاهواء في ايات القدر ونحوه ايهاب وينبغي لمن اراد وينبغي لمن اراد السؤال عن تقديم اية على اية في المصحف او مناسبة هذه الاية في هذا الموضع ونحو ذلك اليوم

3:18:11يكره ان يقول نسيت اية كذا بل يقول نسيتها او اسقطتها فقد ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:18:24لا يقولن احدكم نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي. وفي رواية في صحيح في الصحيحين ايضا بئس مال احدكم ان يقول نسيت كيت وكيف بل هو نسي وثبت في الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقرأ فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت اسقطتها في رواية

3:18:48فان كنت انسيتها واما ما رواه ابن ابي داود عن ابي عبدالرحمن السلمي التابعي الجليلي انه قال لا تقل اسقطت اية كذا بل اغفلت هو خلاف ما ثبت في حديث صحيح. والاعتماد على الحديث وهو جواز اسقطت وعدم الكراهة فيه

3:19:06قالت سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة الفائدة وسورة الانعام وكذا الباقي ولا كراهة في ذلك. وكان بعض المتقدمين وقال وقالوا يقال السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء وكذلك. وكذلك

3:19:26والصواب الاول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يحصى. وكذلك عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. وعنه في الصحيحين

3:19:43قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء والاحاديث واقوال السلف في هذا اكثر من ان تحصر وفي السورة لغتاد الهمز وتركه والترك افصح. وهو الذي جاء به القرآن مما ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث

3:20:02ولا يكرم ان يقال هذه قراءة ابي عبد او قراءة نافع او حمزة او النسائي او غيرهما هذا هو المقدار الذي عليه عمل السلف والخلف من غير انكار. وروى ابن ابي

3:20:14داود على ابراهيم النخاعي رحمه الله انه قال كانوا يكرهون ان يقال فتنة فلان وقراءة فلان والصحيح ما قدمناه فصل لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله عز وجل وان احد من

3:20:27وان احدهم من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ويمنع من مس مصحف. وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال ان كان لا يرجى اسلامه لم يجلس تعليمه. وان رجي اسلام ابنته وجهاد. اصحهما يجوز رجاء لاسلامه. والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيعه

3:20:47واما اذا رأيناه يتعلم فليمنع فيه وجها اختلف العلماء في كتابه القرآن في اناء ثم يغسل ويسقى والمريض. فقال الحسن ومجاهد وابو قلابة والاوزاعي لا بأس به وكرههن. قال والبغوي وغيرهما من اصحابنا. ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الاطعمة فلا بأس باكلها. قال القاضي الحسين ولو

3:21:15على خشبة قل يا اشراقها قص مذهبنا انه يقرأ ونقص الشيطان والثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى وقال عطاء لا بأس بكتب القرآن واما كتابة الحروف من القرآن فقال مالك اذا كان في قرصبة او جد وخرز عليه

3:21:35وقال بعض اصحابنا اذا كتب في الحرز قرآنا مع غيره فليس بحرام ولكن الاولى تقوم بكونه يحمل في حال الحدث واذا كتب يصان بما قاله مالك رضي الله عنه بهذا افتى الشيخ ابو عمر ابن الصلاح ابو عمر ابن الصلاح رحمه الله تعالى قص في اللف مع القرآن للرقية رواه

3:21:55ابي داوود عن ابي جحيم الصحابي رضي الله عنه واسمه وهب بن عبدالله وقيل غير ذلك. عن الحسن البصري وابراهيم النخعي انهم كرهوا ذلك. والمختار ان ذلك غير مستحبة فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه المنبث فيهما فقرأ فيهما

3:22:15قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل منه جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وفي روايات في الصحيحين زيادة على هذا فمن بعضها. قالت عشت رضي الله عنها

3:22:35فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم يفوت على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات. قالت عائشة لما تقول كنت انكث عليه بهن وامسك بيد

3:22:49تسير بركتها. وفي بعضها كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفذ. قال اهل اللغة نفخ لطيف بلا ريق قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الثامن في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة. اعلم ان هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه ولكن نشير الى

3:23:32وكثير منه بعبارات وجيدة اكثر الذين يذكروا فيه معروف للخاصة والعامة ولهذا لا اذكر الادلة لهذا لا نذكر الادلة في اكثر. فمن ذلك السنة كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان وفي العشر الاخير منه اكثر. وليال الذكر منه اكد من ذلك العبد الاول من ذي الحجة

3:23:51ويوم عرفة ويوم الجمعة ويوم الجمعة وبعد الصبح وفي الليل وينبغي ان يحافظ على قراءة يس والواقعة وتبارك الملك فصل السنة ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعتين

3:24:03الف لام ميم تنزيل بكمالها. وفي الثانية هل اتى على الانسان بكمالها ولا يفعل ما يفعله كثير من ائمة المساجد من الاتصال على ايات من كل واحدة منهما مع القراءة. بل ينبغي ان يقرأهما بكمالهما ويد. ويدرج

3:24:19طاعته مع الترتيل. والسنة ان يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى سورة الجمعة بكمال يوم الثانية سورة المنافقين بكمالها وان شاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية اتاك حديث الغاشية فكلام

3:24:29رسول الله صلى الله عليه وسلم وليجتنبوا الاختصار على البعض وليفعل ما قدمناه. والسنة ان يقرأ في صلاة العيد في الركعة الاولى سورة قاف وفي الثانية السعادة بكمالها وان شاء سبح وهل اتاك فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليجتنب الاقتصار على البعض

3:24:48قصر ويقرأ في ركعتي سنة الصبح بعد الفاتحة في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد وان شاء قرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية

3:24:58الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا يا كلمة سواء الاية. فكلام صحيح من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ في سنة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واقرأوا بهما ايضا في ركعتي الطواف وركعتي الاستخارة. ويقرأ من اوتى

3:25:13ويقرأ من اوتر بثلاث ركعات في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين قصر ويستحب ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره فيه قال الشافعي رحمه الله تعالى في الام. ويستحب ان يقرأها ايضا ليلة الجمعة

3:25:32ودليل هذا ما رواه ابو محمد باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق. وذكر الدارمي

3:25:42اليوم حديثا في استحباب قراءة سورة هود يوم الجمعة وعن التابعي الجليل استحباب قراءة ال عمران يوم الجمعة. فصل ويستحب الاكثار من تلاوة اية الكرسي في جميع المواطن وان يقرأها

3:25:52ليلة النداء والى فراشه. وان يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة فقد صح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذتين دبر كل صلاة. رواه

3:26:02والترمذي والنسائي وقال الترمذي. حديث حسن صحيح فصل يستحب ان يقرأ عند النوم اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين واخر سورة البقرة. هذا مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به. فقد ثبتت فيه احاديث صحيحة

3:26:17عن ابي سعيد ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. قال جماعة من العلماء كفتاه من قيام الليل وقال

3:26:27كفتاه المكروه في ليلته وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل ليلة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين وقد قدمناه في فصل النفس بالقرآن

3:26:37وروى ابن ابي داود باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال ما ارى احدا يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي وعن علي رضي الله عنه ايضا انه قال ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات الثلاث الاواخر من سورة البقرة. سنده صحيح على شرط البخاري ومسلم

3:26:55وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمر بك ليلة الا قرأت فيها قل هو الله احد والمعوذتين فما اتت علي ليلة الا وانا اقرأها

3:27:05عن إبراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون ان يقرأوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله احد والمعوذتين اسناده صحيح على شرط مسلم عن إبراهيم ايضا كانوا يعلمونهم إذا

3:27:16او الى قروشهم من يقرأ المعوذتين. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل رواه الترمذي وقال حسن

3:27:26فصل يستحب ان يقرأ يستيقظ من النوم كل ليلة اخر ال عمران من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض. الى اخرها فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم ال عمران

3:27:36استيقظ فصل فيما يقرأ عند المريض. يستحب ان يقرأ ان يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيها وما ادراك انها رقية؟ ويستحب ان يقرأ

3:27:46يقرأ عنده قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. مع النفس في اليدين فقد ثبت ذلك في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم بيانه في فصل النفس في اخر

3:27:56الذي قبل هذا وعن طلحة بن مصادف انه قال كان يقال ان المريض اذا قرأ عنده القرآن وجد لذلك خفة فدخلت على قيسمة وهو مريض. فقلت اني اراك اليوم صالحا فقال انه قرأ عندي القرآن. وروى الخطيب ابو بكر البغدادي رحمه الله تعالى باسناد ان الرمادي رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال هاتوا اصحاب

3:28:16هذا الحديث فاذا حضروه قال اقرأوا علي الحديث فهذا في الحديث فالقرآن الكريم اولى فصل فيما يقرأ عند الميت قال العلماء من اصحابنا وغيرهم يستحب ان يقرأ عنده ياسين لحديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ياسين عند على موتاكم رواه ابو

3:28:32داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة باسناد ضعيف وروى مجالد عن الشعبي انه قال كانت الانصار اذا حضروا قرأوا عند الميت سورة البقرة ومجالدهم ضعيف الباب التاسع في كتابة القرآن واكرام المصحف اعلم ان القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه في المصاحف اليوم

3:28:50ولكن لما لم ولكن لم يكن مجموعا في مصحف بل كان محفوظا في صدور الرجال وكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله طوائف يحفظون بعضا منه فلما كان زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقتل كثير من حملة القرآن خاف موتهم. واختلاف من بعدهم فيه فاستشار الصحابة رضي الله عنهم في جمعه في مصحف فاشاروا بذلك

3:29:09فكتبه في مصحف وجعله في بيت حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه انتشر الاسلام خاف عثمان رضي الله عنه. وعلى الاختلاف المؤدي الى ترك شيء من القرآن

3:29:19الزيارة فيه فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة رضي الله عنها الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف. وبعث بها الى البلدان وامر باتلاف ما خالفها. وكان هذا باتفاق منه ومن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم

3:29:36وانما لم يجمعه النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد الدين لما كان يتوقع من الزيادة ونسخ بعض المتلو ولم يزل ذلك التوقع الى وفاته صلى الله عليه وسلم. فلما

3:29:46امن ابو بكر وسائر الصحابة رضي الله عنه ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم. واختلف في عدد المصاحف التي بعث بها فقال الامام ابو عمرو الداني اكثر العلماء على ان عثمان رضي الله عنه كتب اربع نسخ فبعث الى البصرة احداهن. والى الكوفة اخرى والى الشام اخرى واحتبس عنده اخرى. وقال ابو

3:30:06كتب عثمان رضي الله عنه سبعة مصاحف بعث واحدا الى مكة. واخر الى الشام واخر الى اليمن واخر الى البحرين واخر الى البصرة اخر الى الكوفة وحبس بالمدينة واحدا هذا مختصر يتعلق باول جمع المصحف وفيه احاديث كثيرة في الصحيح. وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان. والفتح ذكره ابو جعفر

3:30:30النحاس وغيره فصل اتفق العلماء على استحباب كتابة النصى على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها وتبيينها وايضاحها وتحقيق خط جنون تمشقه وتعليقه قال العلماء يستحب نقض المصحف وشكله فانه صيانة من اللحن فيه والتصحيف واما كراهة الشعبي والنخعي النقطاء. فانما كرهه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه

3:30:53وقد امن ذلك اليوم فلا منع ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثا فان من المحدثات فانه من المحدثات الحسنة. فلم يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم بناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله تعالى اعلم

3:31:08فصل لا تجوز كتابة القرآن بشيء نجس وتقرأ الكتابة على الجدران عندنا وفيه مذهب عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا انه اذا كتب على الاطعمة فلا بأس باكلها. وانه اذا كتب

3:31:18خشبة كره احراقها فصل اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال اصحابنا وغيرهم ولو القاهم مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا. قالوا ويحرم توسده بل توسد احد كتب العلم حرام ويستحب ان يقوم للمصحف اذا قدم به عليه. لان القيام مستحب للفضلاء من العلماء والاخيار فالمصحف اولى وقد قررت

3:31:38الى استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه وروينا في مسند الدارمي بسند صحيح عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي. فصلا تحرم المسافرة

3:31:52المصحف الى ارض العدو اذا خف وقوعه في ايديهم للحديث المشهور في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. ويحرم بيع المصحف من الذمي فان باعه ففي

3:32:02صحة البيع قولان للشافعية اصح ما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بازالة ملكه عنه. ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز من حل المصحف مخافة مخافة مخافة من انتهاك حرمته وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن يراه يتعرض لحمله

3:32:19قصر ويحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمى له بعلاقته او غيرها. وسواء مس نفس المكتوب او الحواشي او الجلد ويحوم مس الخريطة والغلاف الصندوق اذا كان فيهن المصحف هذا هو المذهب الصحيح المختار وقيل لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف. ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب او كثر حتى لو كان بعضا

3:32:39اية كتب للدراسة حرم مس اللوح فصل الى تصفح المحدث او الجنب او الحائض اوراق المصحف بعود وشبه ففي جوازه وجهان لاصحابنا. اظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من اصحابنا لانه

3:32:53غير ماس ولا حامل. والثاني تحريمه لانه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميع. واما اذا لف كمه على يده وقلب الورقة به فحرام بلا خلاف. وغلق بعض اصحاب نفحة لك فيه وجها والصواب القطع بالتحريم لان القلب يقع باليد لا بالكم

3:33:09فصل اذا كتب الجنوب او المحدث مصحفا ان كان يحمل الورقة او يمسها حال الكتابة فهو حرام. وان وان لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة اوجه. الصحيح جوازه الثاني الثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب. فصل اذا مس المحدث او الجنب او الحائض او حمل كتابا من كتب الفقه او غيره من العلوم. وفيه ايات من القرآن او ثوب

3:33:29مطرزا بالقرآن او دراهم او دنانير منقوشة به او حمل متاعا في جملته مصحف. او لمس الجدار او الحلوى او الخبز المنقوش به. فالمذهب الصحيح جواز هذا كله لانه ليس بمصحف وفيه

3:33:39انه حرام؟ وقال وقال اقوى القضاة ابو الحسن الماوردي في كتابه الحاوي يجوز مس الثياب المطرزة بالقرآن ولا يجوز لبس ثواب لا خلاف لان المقصودة بل لبسها التبرك بالقرآن. وهذا الذي قاله ضعيف لم يوافقه احد عليه فيما رأيته بل صرح الشيخ ابو محمد الجويني وغيره بجواز لبسها. وهذا هو الصواب والله اعلم

3:33:59وما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها اكثر من غيره حرم مسها وحملها وان كان غيره اكثر من كما هو الغالب ففيه ثلاثة اوجه. اصحها لا يحرم والثاني يحرم والثالث ان كان القرآن بخط متميز بغلظ او حمرة ونحوها

3:34:14ونحوهما حرم وان لم يتميز لم يحرم. قال صاحب التتمة من اصحابنا واذا قلنا لا يحرم فهو مكروه وما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن فيها ايات من القرآن لم يحرم السوء والاولى الا يمسها الا على طهارة وان كان فيها ايات ولم يحرم مسه على المذهب بل يكره وفيه وجه انه يحرم

3:34:30وهو الوجه الذي في كتب الفقه واما المنسوخ تلاوته كالشيخ والشيخة الى الثنايا فارجموهما وما اشبه ذلك فلا يحرم السوء ولا حمله. قال اصحابنا وكذلك التوراة والانجيل. فصل اذا كان على موضع من بدن

3:34:43نجاسة غير معفو عنها حرم عليه مس مصحف من موضع النجاسة بلا خلاف. ولا يحرم من غيره على المذهب الصحيح المشهور الذي قاله جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء قال ابو القاسم الصيمري من اصحابنا يحرم وغلطه اصحابنا في هذا وقال القاضي ابو الطيب. هذا الذي قاله مردود بالاجماع. ثم على المشهور قال بعض اصحابنا انه

3:35:03المختار انه ليس بمكروه فصل من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز له التيمم ويجوز له مس المصحف سواء كان تيممه للصلاة او لغيرها. مما يجوز التيمم له. واما من لم يجد مالا ولا

3:35:16فانه يصلي على حسب حاله ولا يجوز له مس المصحف لانه محدث وجوزنا له الصلاة للضرورة ولو كان معه مصحف ولم يجد من يودعه اياه وعجز عن عن الوضوء جاز له حمله للضرورة قال القاضي ابو الطيب ولا يلزمه التيمم وفيما قاله نظر

3:35:31ينبغي ان يلزمه التيمم. اما اذا خاف على المصحف من حرق او غرق او وقوع في نجاسة او حصوله في يد كافر. فانه يأخذه وان كان محدثا للضرورة فصل هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف واللوح الذين يقرأ فيهما فيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما عند

3:35:52اصحابي لا يجب للمشقة. فصل يصح بيع المصحف وشراءه ولا كراهة في شرائه وفي كراهة بيعه وجها لاصحابنا اصحهما ونص الشافعي انه يكره وممن قال لا يكره بيعه ولا شراؤه الحسن البصري وعكرمته والحكم بن عتيبة وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وكرهت طائفة من العلماء بيعه وشراءه حكاه ابن المنذر عن

3:36:11اقامة وابن سيرين والنخاعي وشريح ومسروق وعبدالله بن زيد وروي عن ابن عمر وابي موسى الاشعري التغليظ في بيعه وذهبت طائفة الى الترخيص في الشراء وكراهة البيع حكاه ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد ابن جبير واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه

3:36:28الباب العاشر في ضبط الاسماء واللغات المذكورة في الكتاب على ترتيب وقوعها. وهي كثيرة وضبطها وايضاحها وبسطها يحتمل مجلدة ضخمة لكني اشير اليها باوجز الاشارات وارمز الى مقاصدها باخسر العبارات واقتصر على الاصح في معظم الحالات. اول ذلك في الخطبة الحمد الثناء بجميل الصفات الكريم في صفات الله تعالى

3:36:49اين معناه المفضل وقيل غير ذلك؟ والمنان روينا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كرمه روينا عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان معناه الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال والطول الغنى والسعة. الهداية التوفيق واللطف ويقال هدانا للايمان وهدانا بالايمان

3:37:05وهدانا الى الايمان سائر بمعنى باقي لديه عنده محمد سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة. قاله ابن فارس وغيره اي اي اي الهم الله تعالى اهله ذلك لما علم من جميع صفاته وكرم شمائله. تحدى قال اهل اللغة يقال فلان يتحدى فلانا اذا باراه ونازعه الغلبة

3:37:29قوله باجمعهم بضم الميم وفتحها لغتان مشهورتان اي جميعهم. وافحم اي قطع وغلب لا يخلق بضم اللام ويجوز فتحها والياء فيهما مفتوحة ويجوز ضم الياء مع كسر اللام يقال خلق الشيء وخلق وخلق واخلق. اذا بلي

3:37:47مراد هنا لا تذهب جلالته حلاوته استظهره حفظه ظاهرا الولدان الصبيان الحدثان بفتح الحاء والدال هو الحدث والحادثة بمعناه بمعنى وهو وقوع ما لم يكن الملوان الليل والنهار. الرضوان بكسر الراء وضمها الانام الخلق على المذهب المختار ويقال ايضا الانيم

3:38:08دامغات الكاسرات القاهرات الطغام بفتح الطاء المهملة وبالغير المعجمة هم اواد الناس. الاماكن الخيار واحدهم امثل وقد مثل الرجل بضم الثاء اي صار فاضلا خيارا. الاعلام به على الطريق من جبل وغيره سمي العالم البارع بذلك لانه يهتدى به. النهى العقول وحدها نهية بضم النون لانها تنهى صاحبها عن

3:38:32ان صاحبها ينتهى على عقله ورأيه. قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون لابنها مصدرا وان يكون جمعاء كالغرف. دمشق وبكسر الدال وفتح الميم على المشهور وحاكى صاحب مطالع الانوار كسر الميمي ايضا المختصر ما قل لفظه وكثرت معانيه. العتيدة الحاضرة المعدة. ابتهل اتضرع التوفيق والخلق قدرة الطاعة

3:38:52حسبنا الله اي كافينا الوكيل الموكول اليه وقيل الموكول اليه تدبير خلقه وقيل القائم من صالح خلقه وقيل الحافظ اناء الليل ساعات وفي واحدها اربع لغات انا وانا بكسر الهمزة وفتحها. وان ين وان بالياء

3:39:10والواو والهمزة مكسورة فيهما ومثله الالاء النعم. وفي واحدها اللغات الاربع الى والى والي وال حكى هذا كله كل واحد الانفاق الممدوح في الشرع اخراج المال في طاعة الله تعالى. تجارة لن تبور اي لن تهلك وتفسد. السفرة الملائكة الكتبة البررة جمع بار

3:39:30هو المطيع يتتعتع ان يشد ويشق. ابو موسى الاشعري عبدالله ابن قيس منسوب الى الاشعري جدي القبيلة الاوترجة بضم الهمزة والراء وهي معروفة قال الجوهري قال ابو زيد ويقال ترنجة. وفي صحيح البخاري في كتاب الاطعمة في هذا الحديث مثل الاترنجة

3:39:47وابو امامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب الى باهلة قبيلة معروفة الحسن تمني زوال النعمة عن غيره والغلطة تمني مثلها من غير زوالها والحسد حرام والغبطة في الخير محمودة محبوبة والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين اي لا

3:40:05اخوتي محمودة يتأكد الاهتمام بها الا في سنتين. الترمذي منسوب الى التلميذ. قال ابو سعد السمعاني وهي بلدة قديمة على طراف نهر بلخ الذي يقال له جيحون يقال بالنسبة اليها ترمذي بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء مع كسر الميم ثلاثة اوجه حكاها السمعاني

3:40:22ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اسمه سعد ابن مالك منسوب الى بني خدرة ابو داود السجستاني اسمه سليمان ابن الاشعث النسائي وهو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب ابو البدري اسمه عقبة بن عمر وقال جمهور العلماء سكن بدرا ولم يشهدها. وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدارمي هو ابو محمد

3:40:42عبدالله بن عبدالرحمن منسوب الى دار جد القبيلة. شعائر الله تعالى معالم دينه وحدتها شعيرة قال الجوهري ويقال في الواحدة شعاره البزار صاحب المسند بالرأي في اخره اللحد القبر بفتح اللام وضمها لغتان مشهورتان الفتح افصح

3:40:59وهو شق في جانبه القبلي يدخل فيه الميت يقال لاحظت الميت والحته ابو هريرة اسمه عبدالرحمن ابن صخر من نحو ثلاثين قولا كني ابي هريرة كانت بهريرة كانت له في صغره وهو اول من كني بهذا اذنني بالحرب اي اعلمني ومعناه اظهر محاربة ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت ابن زوقاء الشافعي

3:41:21ايوه ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف ابن قصي. السلب بفتح

3:41:31مثلثة واسكان اللام هو العيب. حنفاء جمع حنيف والمستقيم. قيل المائل الى الحق والمعرض عن الباطل. المرعشي فتح الميم واسكان الراء وفتح العين المهملة المعجمة التستري بضم التاء الاولى وفتح الثانية واسكان السين المهملة بينهما منسوب الى تستر. المدينة المعروفة المحاسبي بضم الميم. قال السمعاني

3:41:51قيل له ذلك لانه كان يحاسب نفسه. وهو ممن جمع له علم الظاهر والباطن عرف الجنة بفتح العين واسكان الراء وبالفاء ريحها. فليتبوأ مقعدا من النار الفة اي فلينزله وقيل فليتخذه قيل هو دعاء وقيل هو خبر. الدلالة فتح

3:42:08وكسرها ويقال دلولة بضم الدال بضم الدال واللام. الطوية بفتح الطاء وكسر الواو قال اهل اللغة هي الضمير. التراقي جمع وتر قوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحل والعاتق. يجلسون حلقا من فتح الحاء وكسرها لغة. ابن ماجه وابو عبدالله محمد ابن يزيد. ابو الدرداء اسمه عيمر نقل عامر

3:42:28على الطالب ان يعطف عليه ويشفق ايوب السختيان بفتح السين وكسر التاء قال ابو عمر بن عبدالبر كان ايوب يبيع الجلوس بالبصرة. ولهذا قيل السختياني البراعة بفتح الباء مصدر. مصدر برع الرجل وبرع بفتح الراء وضمها اذا فاق اصحابه

3:42:48حلقة العلم ونحوها باسكان اللام هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة ويقال بفتحها في لغة قليلة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما الرفقة بضم الراء وكسرها لغتان. قعدة المتعلمين بكسر القاف المعشر الجماعة الذين امرهم واحد قوله وينفذونها بالنهار اي يعملون بما فيها ابو سليمان

3:43:07منسوب الى جد من اجداده اسمه الخطاب واسم ابي سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب وقيل اسمه احمد. الزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم ابن عبد ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب

3:43:23البصري بفتح الواء وكسرها الشعبي وفتح الشين اسمه عامر بن شراحيل وفتح الشين تميمون الداري منسوب الى جد له اسمه الدار. وقيل منسوب الى دارين موضع بالساحل ويقال الديري منسوب الى دير كان يتعبد فيه. وقيل غير ذلك قد اوضحت الاختلاف فيه في اول شرح صحيح مسلم

3:43:40بكسر العين المهملة واسكان المثناة فوق الدورقي بدال مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة ثم قال ثم يا ان نسب قيل انها نسبة الى القلنسة الطوال التي تسمى الدورقية. وقيل كان ابو انس كان عابدا وكانوا في ذلك الزمان يسمون الناس

3:44:00وقيل نسبة الى دورق بلدة بفارس او غيرها منصور ابن زادان. بالزاي وبالذال المعجمة قوله يحتوي اينصب ساقيه ويحتوي على ملتقى ساقيه وفخذيه بيديه او بثوب والحبوة بضم الحاء وكسرها. لغتان هي ذلك الفعل الهذرمة بالذال المعجمة

3:44:19سرعة الكلام الخفي. الغزالي هو محمد بن محمد بن محمد بن احمد. هكذا يقال بتشديد الزائي وقد روي عنه انه انكر هذا وقال انما انا الغزالي. بتخفيف الزي منسوب قريات من قرى طو من قرى طوس يقال لها غزالة. طلحة بن منصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء وقيل يجوز فتح الراء وليس بشيء. او الاحرص بالحاء والصاد مهملتين

3:44:39ابن مالك الجشمي بضم الجيم وفتح الشين المعجمة منسوب الى جشم جد القبيلة. الفسطاط فيه ست لغات فسطاط وفستاق وبالتاء بدل الطاء وفس وفساق بتشديد السين والفاء فيهن مضمومة ومكسورة. والمراد به الخيمة والمنزل

3:44:56الدوي فتح الدال وكسر الواي والتشديد اللي هي صوت لا يفهم ان نخع جد القبيلة حلب شاة بفتح اللام ويجوز اسكانها في لغة قليلة الرقاشي فتح الراء وتخفيف القاف القذاة كالعود وفتات الخزف ونحوها مما مما يكنس المسجد منه. سليمان ابن يسار بالمثنى ثم بالسنين المهملة ابو اسيد

3:45:17ضم الهمزة وفتح السين اسمه ما لك بن ربيعة. شهد بدرا تنطحني بكسر الطاء وفتحها منتشر جدا بكسر الجيم وهو مصدر. الاشنام بضم الهمزة وكسرها لغة ذكرهما ابو عبيدة وابن الجوالقي وهو فارسي معرب. وهو بالعربية المحضة حرض وهمزة اشنان اصلية. كراسي اضراسي يجوز في

3:45:37تجديد وتخفيفها وكذلك كل ما كان من هذا واحده مشددا. جاز في جمعه التجديد والتخريش. الروياني بضم الراء واسكان الواو منسوب الى رويان البلدة المعروفة. قوله على حسب حال الفتح السين اي على قدر طاقته

3:45:55الحمام معروف وهو مذكر عند اهل اللغة. الحشوش مواضع العذرة والبول المتخذة له. واحدها حش بضم الحاء وفتحها لغتان. هجر الانسان بفتح الحاء وكسر لغتان الجنازة سترى بهز ابن حكيم وفتح الباب وحالات زرارة بضم الزاي احمد بن يحيى الحواري بفتح الحاء وكسر الراء ومنهم من يفتح الراء وكان شيخنا ابو البقاء خالد

3:46:17نابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره وكان علامة وقته في هذا الفن مع كمال تحقيقه فيه واسم ابي الحواري عبدالله ابن ميمون ابن عباس ابن الحارث الجوعي بضم الجميع فوزي بفتح الجيم وبالزاي اسمه اوس بن عبدالله وقيل اوس بن خالد. بحاء مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق

3:46:37مثناة من فوق مفتوحة ثم راء. الرجل الصالح والقائم بحقوق الله تعالى حقوق العباد هكذا. كذا قال الزجاج كذا قاله الزجاج صاحب المطالع وغيرهما ابو ذر اسمه جند ابن قيل برير بضم الموحدة وتكرير الراء اجترحوا السيئات اكتسبوها الشعار بكسر شين العلامة الشراك بكسر

3:46:54هو السير الرقيق الذي يكون في النعل على ظهر القدم. ام سلمة اسمها هند رقية رملة ليس بشيء. عبد الله بن الموفل مضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء اللغط بفتح

3:47:04المعجبة باسكانها الوطنية واختلاط الاصوات الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها قال والفراء الواحد المعوذتان بكسر الواو الاوزاعي اسمه عبدالرحمن بن عمرو الامام الشامي في عصره منسوب الى موضع بالفراديس. من دمشق يقال له الاوزاعي وقيل يا قبيلة وقيل غير ذلك. عرزب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاء مفتوحة ثم باء موحدة

3:47:24بريدة بن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين فطالت بفتح الفاء لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال اي استماع للقينة وفتح القاف هي المغنية طوبى لهما خير لهم كذا قاله اهل اللغة. الاعمش سليمان ابن مهران ابو

3:47:41يأتي بالعين المهملة اسمه رفيع بضم الراء ابو لبابة الصحابي بضم اللام ابو لبابة الصحابي بضم اللام اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبدالمنذر. الغشمة الظلمة قوله عين او تدري فلا ينصب دمعهما وهو فتح التاء المثناة من فوق وكسر

3:48:06ما خطبكم اي شأنكم الايام المعدودات ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر؟ تشميت العطس وبالشين وبالسين القفال المذكور هنا والمروزي عبدالله بن احمد يقرن بضم الرأي على اللغة الفصيحة وفي لغة بكسرها البغوي منسوب الى بغ مدينة بينها رات ومرو ويقال لها ايضا بغشور واسمه الحسين بن مسعود

3:48:26الاصال جمع اصيل وهو اخر النهار وقيل ما بين العصر وغروب الشمس زبيد بن الحارث بضم الزاي وبعدها باء موحدة مفتوحة سبوح قدوس بضم اولهما بفتح لغتان مشهورتان. ابو قلابة بكسر

3:48:36وتخفيف اللام والباء الموحدة اسمه عبدالله بن زيد يحيى بن وثاب بثاء مثلثة مشددة. معان بن رفاعات بضم الميم وبالعين المهملة واخره نون الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين والخاء مشددة. الحكم عتيبته بتاء مثناة من فوق قمع. ثم مثناة من تحت ثم موحدة. المحيا والممات. الحياة والموت. اوزعهم اي الهمهم. حمدا

3:48:56يوافي نعمه ان يصلوا اليها فيحصلها. ويكافئ مزيده وبهمزة اخرة يكافئ ومعناه يقوم بشكر ما زادنا من النعم. مجرد الراوي عن هو بلجيما بكسر اللام. الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم. وقيل بضم الميم وهو غريب

3:49:13وقد بسطت بيانه في تهذيب الاسماء واللغات فهذه احرف احرف وجيزة في ضبط مشكل ما وقع في هذا الكتاب. وما بقي منه تركته لظهوري وما ذكرته من الظاهر فاني قصدت بيانه

3:49:23من لا يخالط العلماء فانه ينتفع به ان شاء الله تعالى. هذا اخر ما تيسر من هذا الكتاب وهو نبذة مختصرة بالنسبة الى اداب القراء ولكن حملني على اختصار ما ذكرته في اول الكتاب

3:49:33والله اسأل النفع العميم به لي ولأحبابي ولكل ناظر في وسائر المسلمين في الدارين. والحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ منزله وصلاته السلام عليكم سيدنا محمد واله واصحابه اجمعين

3:49:48والكتاب الرابع لفت الكبد الى نصيحة الولد لابن فرج عبد الرحمن بن الجوزي من بغداد سنة خمس مئة وسبعة وتسعين وهو لغوي ومؤرخ وفقيه وصاحب اه النصح والتأديب لغيره قال تاب علي في مجلس واحد مئة الف

3:50:15يعطي بلاغه وفصاحة كبيرة ومن وفصاحته كتابا مدهش مجلد في كثير من المواعظ الحسنة كثرت مؤلفاته جدا قال صهروا سمعت جدي يقول كتبت باصبعي اكثر من الفي مجلد اه رحمه الله وهذا الكتاب وهو لفت الكبد

3:50:46الفه لابن له كما سيأتي اه النصح له حثا على العلم احسن الله اليكم. باسنادكم الى الى الحافظ الامام ابي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله قال في كتابه لفتة الكبد

3:51:06الى نصيحة الولد بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. الحمد لله الذي انشأ الابل اكبر من تراب. اخرجه ذريته من التراب والاصلاب وعضد الاشائر بالقرابة والانساب وانعم علي بالعلم وعرفان الصواب واحسن تربيتي في في الصبا وحفظني في الشباب. رزقني ذرية ارجو بوجودهم وفولا

3:51:29ثواب ربي اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي ربنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لي ولوالدي والمؤمنين يوم يقوم الحساب. اما بعد فاني لما عرضت النكاح وطلب الاولاد ختمت ختمة وسألت الله تعالى ان يرزقني عشرة اولاد فرزقنيهم. فكانوا خمسة ذكور وخمسين

3:51:49فمات من من الاناث اثنتان ومن الذكور اربعة فلم يبق من الدكون سوى ولدي ابي القاسم فسألت الله تعالى ان يجعل فيهم الخلف الصالح وان يبلغ به المنى والمناجح ثم رأيت منه نوعا الجد في طلب العلم فكتبت له هذه الرسالة احثه بها

3:52:08احرك على سلوك طريقي في كسب العلم ودلوع التجار الموفق سبحانه وتعالى مع علمي بانه لا خاذل لمن وفق ولا مرشد لمن اضل. لكن قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال فذكر ان نفعت الذكرى ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم

3:52:27الا بالله العلي العظيم اصل اعلم يا بني وفقك الله للصواب انه لم يتميز انه لم يتميز لم يتميز الادمي الا ليعمل الا ليعمل بمقتضاه فاستحضر عقلك واعمل فكرك. واخلو بنفسك تعلم بالدليل انك مخلوق مكلف

3:52:47فرائض انت مطالب بها. وان الملكين يحصيان الفاظك ونظراتك وان انفاس الحي خطاه الى اجله ومقدار ومقدار اللبث في الدنيا قليل والحبس في القبور طويل والعذاب على موافقة الهوى وبيل. فاين لذة امس

3:53:04رحلت وابقت ندامة واين شهوة النفس كم نكست رأسا وازلت قدما وما سعد من سعد الا بخلاف هواه. ولا شقي من شقي الا به ثاري فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد. اين لذة هؤلاء واين تعبها اولئك بقي الثواب الجزيل والذكر الجميل للصالحين

3:53:24والقالة القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين وكانه ما جاع من من جاع ولا شبع من شبع. والكسل عن الفضائل بئس الرفيق حب الراحة يورث الندم يورث الندم يورث الندم ما يربي على كل لذة فانتبه. واتعب نفسك واعلم ان اداء الفرائض واجتناب المحارم

3:53:46فمن تعدى الانسان النار النار. ثم اعلم ان طلب الفضائل نهاية مراد مجتهد ثم الفضائل تتفاوت فيما فمن الناس من يرى الفضائل زهد في الدنيا ومنهم من يرى التشاغل بالتعبد على الحقيقة فليست الفضائل الكاملة الا الجمع بين العلم والعمل. فاذا حصل رفع صاحبهما الى تحقيق معرفة

3:54:11الخالق سبحانه وحركاه الى محبته وخشيته والشوق اليه فتلك الغاية المقصودة. وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم. وليس كل مريد ولا كل طالب واجدة ولا كل ولكن على العبد الاجتهاد. وكل

3:54:27ميسر لما خلق له والله المستعان فصل واول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل ومعلوم ان من رأى السماء مرفوعة والارض موضوعة وموضوعة وشاهد الابنية المحكمة وخصوصا في جسد نفسه. علم انه لابد للصنعة من صانع للمبني من بان

3:54:49ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم اليه واكبر الدلائل القرآن الذي اعجز الخلق ان يأتوا بسورة من مثله فاذا ثبت عنده وجود الخالق جل وعلى صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. وجب تسليم عنانه الى الشرع فماتا لم يفعل دل على خلل في اعتقاده. ثم يجب عليه

3:55:09يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة والزكاة ان كان له مال والحج والحج وغير ذلك من الواجبات. فاذا عرف قدر الواجب قام به فينبغي لذي الهمة ان يترقى الى الفضائل فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره. وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبمعرفة سيره

3:55:29يا اصحابي والعلماء بعدهم ليتخير مرتبة الاعلى فالاعلى ولابد من معرفة ما يقيم به لسانه من النحو معرفة طرف مستعمل من اللغة والفقه اصل العلوم والتذكير حلواؤها واعمها نفعا. وقد رتبت في هذه المذكورات من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق

3:55:49من تصانيف القدماء وغيرها بحمد الله ومنه فاغنيتك عن طلب عن تطلب الكتب وجمع الهمم للتصنيف وما تقف. وما تقف همة الا لخساستها. والا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون

3:56:07وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولودة مع الادمي وانما تقصر بعض الهمم في بعض الاوقات. فاذا حثت سارت ومتى ومتى رأيت في نفسك عجزا فسل المنعم. او كسلا فالجأ الى الموفق فلن تنال خيرا الا بطاعته ولا يفوتك خير الا بمعصيته. فمن الذي اقبل

3:56:27عليه فلم ير كل مراد ومن الذي اعرض عنه فمضى بفائدة او حظي بغرض من اغراضه او ما سمعت قول الشاعر والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوالي ولا ثنيت ولا ثنيت العزم عن بابكم الا تعثرت باديالي

3:56:45وانظر يا بني الى نفسك عند الحدود فتلمح. اي كيف حفظك لها؟ فانهما الله عروعي ومن اهمل ترك. واني لاذكر لك بعض احوال لعلك تنظر الى اجتهادي وتسأل الموفق الموفق لي. فان ترى الانعام فان اثر الانعام علي لم يكن بكسبي. وانما هو من

3:57:05اللطيف بي فاني اذكر نفسي فاني اذكر نفسي فاني اذكر نفسي ولي همة عالية وانا في المكتب ابن ست سنين. وانا قرين الصبيان الكبار. قد رزقت عقلا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ فما اذكر اني لعبت في طريق مع الصبيان قط. ولا ضحكت ضحكا خارجا حتى اني كنت ولي ولي سبع سنين

3:57:30او نحوها احضن رحبة الجامع. فلا تخيروا حلقة مشع فلا تخيروا فلا تأخيروا حلقة مشعب. بل اطلبوا المحدث فيتحدث فيتحدث بالسير فاحفظوا جميع ما اسمعه. واذهب البيت فاكتبه. ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل من ابن ناصر رحمه الله وكان يحملني الى الشيوخ فاسمعني المسند وغيره من

3:57:57كتب الكبار وانا لا اعلم ما يراد مني وضابط لي مسموعاتي الى ان بلغت. فناولني ثبتها ولزمته الى ان توفي رحمه الله فنيت به معرفة الحديث ولقد كان الصبيان ينزلون الى دجلة ويتفرجون على الجسر وانا في زمن الصغر اخذ جزءا واقعد حجزة من الناس الى جانب الرفقة فاتي

3:58:17بالعلم ثم الهمت الزهد فسردت الصوم وتشاغلت بالتقلل من الطعام ولزمت نفسي الصبر فاستمرت فاستمرت وشمرت ولازمت عالجت السهر ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت اسمع الفقه والوعظ والحديث واتبع الزهاد

3:58:36ثم قرأت اللغة ولم اترك احدا مما ممن يروي ويعظ ولا غريبا يقدم الا واحضره. واتخيل الفضائل وكنت اذا عرض لي امران يقدم في اغلب الاحوال ولحق الحق فاحسن تدبير وتربية واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد من يكيدني

3:58:56وهيا لاسباب العلم وبعث الي الكتب من حيث لا احتسب ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والخط وجودة التصنيف. ولم يعوزني ولم يعوزني شيئا من الدنيا بل ساق الي من الرزق مقدار الكفاية وازيد. ووضع لي من القبول في قلوب الخلق فوق الحد واوقع كلامي في نفوسهم في

3:59:17يرتبون بصحته وقد اسلم على يدي نحو مئتين من اهل الذمة. ولقد تاب في مجالس اكثر من مئة الف وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالما مما مما يتعاناه الجهال

3:59:31ولقد كنت ادور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لان لا اسبق وكنت اصبح وليس لي مأكل وامسي وليس لي مأكل ما اذل نمل ما اذلني الله لمخلوق قط. ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي ولو شرحت احوالي لطال الشرح. وها انا قد ترى

3:59:51الت حالي اليه وانا اجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله انتبه يا بني لنفسك واندم على ما مضى من تفريطك واجتهد في لحاق الكاملين ما دامت الوقت سعة. واسق

4:00:09ما دامت فيه رطوبة واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة. ذهبت لذة الكسل فيها وفادت مراتب الفضائل وقد كان السلف الصالح رحمهم الله يحبون جمع كل فض كل فضيلة ويبكون على فوات واحدة منها. قال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله دخلنا

4:00:29على عابد مريض وهو ينظر الى رجليه ويبكي فقلنا ما لك تبكي؟ فقال ما اغبرتا في سبيل الله وبكى اخر فقالوا ما يبكيك؟ فقال على يوم مضى ما صمته على اعلى وعلي ليلة وعلى ليلة ذهبت ما قمتها

4:00:45واعلم يا بني ان الايام تأبسط ساعات والساعات تبسط انفاس وكل نفس خزانة فاحذر ان يذهب نفس فاحذر ان يذهب نفس بغير شيء فترى في القيامة خزانة فارغة فتندم. وقد قال رجل لعامر ابن عبد قيس قف اكلمك. فقال امسك

4:01:07وقعد قوم عند معروف رحمه الله فقال اما تريدون ان تقوموا فان ملك الشمس فان ملك الشمس يجرها ولا ان ملك الشمس يجرها ولا يفتر وفي الحديث من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة بها نخلة في الجنة. انظر الى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل. وقد

4:01:30كان السلف يغتنمون اللحظات. فكان كهمس رحمه الله يختم القرآن كل يوم كل يوم وليلة ثلاث مرات وكان اربعون رجلا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله. فاذا طلع الفجر هجعت هجعة خفيفة ثم

4:01:50قامت فزعة وقالت لنفسها النوم في القبر طويل ومن تفكر في الدنيا قبل ان يوجد رأى مدة طويلة فاذا تفكر فيها بعد ان يخرج منها رأى مدة طويلة وعلم ان اللبث في القبور طويل فاذا تفكر

4:02:04في يوم القيامة علم انه خمسون الف سنة فاذا تفكر في اللبث في الجنة او النار علم انه لا نهاية له. فاذا عاد الى النظر في مقدار بقاءه اي في الدنيا فرض فرض

4:02:17فرضنا ستين سنة مثلا فانه يمضي منها ثلاثون سنة في النوم. ونحو من خمس عشرة في الصبا فاذا حسب الباقي كان اكثره في الشهوات والمطاعم والمكاسب. فاذا خلص ما للاخرة مصى

4:02:33فاذا فاذا خلص مال الاخرة بالشهوات والمطاعم والمكاسب فاذا خلص مع الاخرة وجد فيهما وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرا فبماذا تشتري الحياة الابدية؟ وانما الثمن هذه ساعات ولا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريط فانه قد انتبه خلق كثير بعد الرقاد الطويل قد حدثني الشيخ

4:03:01حكيم عن قاضي القضاة الشيخ ابي الحسن الدمغاني. رحمه الله قال كنت في صبوتي متشاغل بالبطالة غير ملتفت الى العلم احضان نيابي ابو عبدالله رحمه الله تعالى وقال لي يا بني لست ابقى لك ابدا فخذ عشرين دينارا وافتح لك دكان الخباز وتكسر

4:03:21فقلت ما هذا الكلام؟ قال فافتح دكان بزاز فقلت كيف تقول لي هذا وانا ابن قاضي القضاة؟ ابي عبدالله الدامغاني فقال فما اراك تطلب العلم فقلت اذكر لي فقلت اذكر لي الدرس ساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم فعند ذلك اقبلت على الاشتغال بالعلم

4:03:41واجتهدت ففتح الله تعالى. وحكى لي بعض اصحاب ابي محمد الحلواني رحمه الله قال مات ابي وانا ابن احدى وعشرين سنة وكنت موصوفا بالبطالة فاتيت اتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها فسمعتهم يقولون جاء المدبر اي الربيط فقلت لنفسي يقال عني هذا فجئت

4:04:01الى والدتي فقلت اذا اردت طلبي اذا اردت طلبي فاطلبيني من مسجد الشيخ ابي الخطاب ولازمته فما خرجت الا الى القضاء فصرت قاضيا مدة ورأيت انا وهو يفتي ويناضل فالزم نفسك يا بني الانتباه عند طلوع الفجر ولا تتحدث بحديث الدنيا فقد كان السلف الصالح رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من امور الدنيا

4:04:25وقل عند انتباهك من النوم الحمدلله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور الحمدلله الذي يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ان الله امكم الى الطهارة واركع سنة الفجر واخرج الى المسجد خاشعا وقل في طريقك. اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا اني لم اخرج عشرا ولا

4:04:47لا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت التقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تجيرني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. واقصد الصلاة الى يمين الامام. فاذا فرغت من الصلاة فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر مرات

4:05:08ثم سبح عشرا واحمد عشرا وكبر عشرا واقرأ اية الكرسي وسل الله سبحانه قبول الصلاة ان صح لك فاجلس فان صح لك فاجلس لكن الله تعالى الى ان تطلع الى ان تطلع الشمس وترتفع. ثم صلي وتركع ما ما كتب

4:05:25وان كان ثمان ركعات فهو حسن. فصل. فاذا اعدت فاذا اعدت درسك الى وقت الى وقت الضحى الاعلى فصل الضحى ثماني ركعة ثم تشاغل بمطالعة او نسخ الى وقت العصر. ثم عد ثم عد الى درسك من بعد العصر الى وقت المغرب وصل بعد المغرب ركعتين بجزئين

4:05:44فاذا صليت العشاء فعد على دروسك ثم اضطجع ثم على شقك الايمن فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين وقل اللهم قني عذاب يوم تجمع عبادك واذا فتحت عينيك من النوم فاعلم ان النفس قد اخذت حظها فقم من الوضوء وصل في ظلام الليل ما امكن

4:06:04بركعتين خفيفتين ثم بعدهما ركعتين بجزئين من القرآن. ثم تعود الى درس العلمي فان العلم افضل من كل نافلة وعليك بالعزلة هي اصل كل خير. واحذر من واحذر من جليس السوء. وليكن جلساؤك الكتب والنظر في سير

4:06:25ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله. وتلمح سير الكاملين في العلم بالعلم والعمل ولا تقنع بالدون فقد قال الشاعر ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. واعلم ان العلم يرفع الاراذل فقد كان خلق كثير

4:06:43كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر ولا صورة ولا صورة تستحسن. وكان عطاء بن ابن ابي رباح اسود اللون مستوحش الخلقة. وجاء سليمان بن عبدالملك وهو خليفة ومعه ولده. فجلسوا يسألونه عن المناسك فحدثهم وهو معرض عنهم بوجهه فقال الخليفة لوالديه

4:07:03ولا تنيا ولا تكسى ولا تكاسلا في طلب العلم فما انسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود. وكان الحسن مولى اي مملوكا وابن مسيرين ومكحول وخلق كثير وانما شرفوا بالعلم والتقوى

4:07:19اجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لاهلها واقنعت عز. واقنعت تعز. فقد قيل من قنع بالخبز والبقر اللي لم يستعبده احد ومر اعرابي على البصرة فقال من سيد هذه البلدة؟ قيل له الحسن البصري قيل وبم سادهم؟ قالوا لانه استغنى عن دنياهم

4:07:41الى علمه واعلم يا بني ان ابي كان موسرا وخلف الوفا من المال فلما بلغته دافع فلما بلغت دفعوني عشرين دينارا ودارين قانوني هذه التركة كلها فاخذت الدنانير واشتهيت بها كتبا من كتب العلم وبعت الدارين الدارين وانفقت ثمنها في طلب علم. ولم يبق لي

4:08:01شيء من المال وماذا اللابوك بطلب العلم قط. ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا قط. واموره تجري على السداد ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اصل يا بني ومتى صحت التقوى رأيت كل خير؟ والمتقين

4:08:21يراعي الخلق ولا يتعرظ ولا يتعرض لما يؤدي دينه. ومن حفظ حدود الله حفظه الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده امامك. واعلم يا بني ان يونس عليه السلام لما كانت ذخيرته خيرا نجا بها من الشدة. قال الله

4:08:41الله تعالى فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. واما فرعون فلما لم تكن له ذخيرة ذخيرة خير لم يجد في شدته مخلصا فقيل له الان وقد عصيت قبل؟ فاجعل لك ذخائر خير من من تقوى

4:09:01تجد تجد تأثيرها وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا رفعه الله في قبله. قال الله تعالى ولما بلغ اشده واتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين

4:09:14وقال انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. واعلم انه فرد خائر غض الطرف عن محرم وامساك اللسان عن كلمة ومراعاة الحد وايثار الله سبحانه وتعالى على هوى النفس. وقد عرفت حديث الثلاثة الذين دخلوا الى غار فانطبقت عليهم

4:09:35فانطبقت عليهم صخرة فقال احدهم اللهم انه كان لابوان واولاد فكنت اقف بالحليب على ابوي اسقي اسقيهما قبل اولادي فان ان كنت فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا فانفرج ثلث الصخرة. وقال الاخر اللهم اني استعجلت اجيلا فتسخط فتسخط اجل

4:09:55فاتجرت به فجاء يوما فقال لا تخافوا الله وتعطيني اجرتي. فقلت انطلق الى تلك البقر ورعاتها فخذها فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا فانفرج ثلثا الصخرة فقال الاخر اللهم اني علقت اني علقت بنت

4:10:14اني علقت بنت عم لي فلما دنوت منها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحق فقمت عنها فان كنت فعلت ذلك لاجلك ففرج عنا فرفعت الصخرة وخرجوا. وروي عن ورؤي سفيان الثوري رحمه الله عليه رحمة الله عليه في المنام. فقيل له ما فعل

4:10:34الله بك قال ما كان الا او وضعت الا وضعت في اللحد. فاذا انا بين يدي رب العالمين فدخلت فاذا انا بقائل يقول سفيان قلت سفيان قال تذكر يوم يوما اثرت الله على هواك؟ قلت نعم. فاخذتني صوان النثال من الجنة

4:10:55فصل وينبغي ينتسم مهمتك الى الكمال فان خلقا وقفوا مع الزهد وخلقا تشاغلوا بالعلم وندر اقوام جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل. واعلم اني تصفحت التابعين ومن بعدهم فما رأيت احظى بالكمال من اربعة انفس سعيد ابن المسيب. والحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل. وقد كانوا

4:11:15رجالا وانما كانت لهم همم ضعفت عندنا وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية. فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر في فبصفة الصفوة صفة الصفوة وان شئت تأمل وان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد رضي الله عنهم فقد جمعت لكل

4:11:35واحد منهم كتابا انظر في كتاب صفة الصفوة وان احسن الله اليكم في كتاب صفوة صفوة الصفوة وان شئت تأمل اخبارا تأمل اخبار سعيد والحسن والحسن وسفيان واحمد رضي الله عنهم فقد جمعت لكل واحد منهم كتابا فصل. وقد علمت يا

4:12:06هي اني قد صنفت مئة كتاب فمنها التفسير الكبير عشرون مجلدا والتاريخ عشرون مجلدا وتهذيب المسند عشرون مجلدا وباقي الكتب بين كبار وصغار وخمسة مجلدات ومجلدين وثلاثة واربعة واقل واكثر. كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف. فعليك بالحفظ

4:12:26الحفظ رأس المال والتصرف ربح. واصدق في الحالين في الالتجاء الى الحق سبحانه. فراعي حدوده. فقال الله تعالى ان تنصروا الله ينصركم فاذكروني اذكركم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. واياك ان تقف مع سورة العلم دون العمل به فان الداخلين على الامراء

4:12:46مقبلين على هذه الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم فمنعوا البركة والنفع به. فصل واياك ان تتشاغل بالتعبد من غير علم فان خلقا كثيرا من المتزهدين والمتصوفة ضلوا طريق الهدى اذ عملوا بغير علم. واستر نفسك

4:13:03بثوبين جميلين لا يشهرانك بين اهل الدنيا برفعتهما ولا بين المتزاهدين بضاعتهما وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطرة. فانك مسؤول عن ذلك وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السامعون. ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلت موعظته عن عن القلوب كما يزال الماء كما يزال

4:13:23الماء عن الحجر. فلا تعظن الا بنية ولا تمشين الا بنية ولا تاكلن لقمة الا بنية ومع مطالعة اخلاق السلف ينكشف الامر فصل وعليك بكتاب منهاج المريدين فانه يعلمك السلوك. فاجعله جليسك ومعلمك وتلمح كتاب صيد

4:13:43الخاطر فانك تقع تجعله فاجعله جليسك احسن الله اليكم. اجعله جليسك ومعلمك وتلمح كتاب صيد الخاطر فانك تقع بواقعة تصلح لك امر دينك ودنياك وتحفظ كتاب جنة النظر. فانه يكفي في تلقيح فهمك للفقه. ومتى تشاغل ومتى تشاغلت بكتاب الحدائق اقلعك

4:14:06على جمهور الحديث واذا التفت الى كتاب الكشف ابان لك مستور ما في الصحيحين من الحديث ولا تتشاغلن بكتب التفسير التي صنفت الاعاجم وما ترك المغني وزاد المسير لك حاجة في شيء من التفسير. واما ما جمعته لك من كتب الوعظ فلا حاجة لك بعدها الى زيادة اصلا اصل. وكن حسن المداراة للخلق مع شدة

4:14:29الاعتزال عنهم فان العزلة راحة من خلطاء السوء ومبقية للوقار. فان الواعظ خاصة ينبغي له الا يرام مبتدلا ولا ماشيا في السوق ولا ضاحكة ليحسن به الظن فينتفع بوعده فاذا اضطرت الى مخالطة الناس فخالطهم بالحلم عنهم. فانك ان كشفت عن اخلاقهم لم تقدر على

4:14:49مداراتهم فصل تؤدي الى كل ذي حق حقه من زوجة وولد وقرابة وانظر كل ساعة من ساعاتك ماذا تذهب فلا تودعها الا فلا تودعها الا اشرف ما يمكن ولا تهمل

4:15:01وعودها اشرف ما يكون من العمل واحسنه. وابعث الى صندوق القبر ما يسرك يوم الوصول اليه كما قيل. يا من بدنياه اشتغل طول الامل الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. وراعي عواقب الامور بؤيه عليك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره. وان وجد

4:15:21حتى من نفسك غفلة فاحمها الى فاحملها الى المقابر وذكرها قرب الرحيل. ودبر امرك والله المدبر في انفاقك من غير تبذير لئلا تحتاج الناس فان حفظ المال من الدين ولان تخلف ولان تخلف لورثتك خير ولان تخلف لورثتك خير من ان تحتاج الى

4:15:41يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابونا القاسم ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنهم واخباره موثقة في كتاب صفوة الصفوة ثم

4:15:59ثم تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء. فما كان في المتأخرين من رزق همة في طلب العلم غيري. وقد ال الامر اليك فاجتهد ان لا وخيب ظني فيما رجوت فيك ولك. وقد اسلمت الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعمل. وهذا قدر اجتهادي في

4:16:19في وصيتي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والحمدلله مزيد حامدين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا الكتاب السابق تبيان. يذهب حملة القرآن لا يبقى عذرا لاحد منا

4:16:40علينا جميعا ان بعض بعد هذا المجلس ان نغير من حياتنا بالجد بالعمل بطلب العلم والعمل العمل الصالح وان تكون مسار الحياة للحفاظ على الوقت وتقوى الله عز وجل والصحبة طيبة وملازمة

4:17:02العلم ملازمة تامة مع العمل هذان الامامان اعني النووي وابن الجوزي هما من اعلام الامة وممن اعطوا تصنيفا وبلاغة وفصاحة ونصحا. للامة يجب علينا ان نستفيد من خلاصة كتب السلف هؤلاء ومن مما نقلوا منهم رحمهم الله جميعا

4:17:29المقصود ان السلف لم يترك الخلف شيئا آآ مما يحتاجه طريق دلالة الهداية هو الوصول الى رب العالمين الخامس تفسير سورة يونس رحمه الله وسبق لكم انه اعطي من حسن التفسير ما لم يعطاه احد

4:17:57كما ذكر ذلك في الدرر السنية. يجب ان نجديه وباسانيدكم احسن الله اليكم الى امام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. يعني لو تلاحظون تدرج يكتب العلماء عند ابن فارس اقصد درس اليوم

4:18:16القرن الرابع الجوز هي القرن السادس اخر القرن السادس النووي القرن السابع الثاني عشر الشيخ احمد الوهاب رحمه الله وهؤلاء من صفوة العلماء ومن اذكاء العالم العلم ووضوحه وبيانا وطبعا تفصيله

4:18:45حث الناس على العلم الصحيح وتهذيب وتنقيح رحمه الله جميعا المقصود ان مثل هذه المجالس السماع فيها خير كثير تقرن كتب العلماء وباسانيدكم احسن الله اليكم الى امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله في تفسير سورة يونس

4:19:12قال رحمه الله قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت انا من المؤمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا

4:19:32من الظالمين في ثمان حالات الاولى ترك عبادة غير الله مطلقا ولوحة وله ابوه وامه بالطمع الجليل والاخافة الثقيلة كما جرى لسعد مع امه الحالة الثانية ان كثيرا من الناس اذا عرف الشرك وابغضه وتركه لا لما يريد الله من قلبه من اجلاله واعظامه وهيبته. فذكر هذه الحال

4:19:53لكن اعبد الله الذي يتوفاكم. الحالة الثالثة ان قدرنا انه ظن وجود الشرك والفعل منه فلابد من تصريحه منه بانه من هذه الطائفة. ولو لم يقض هذا الغرض الا بالهرب عن بلاد كثيرة من الطواغيت الذين يبلغون الغاية في العداوة حتى يصرح بانه من هذه الطائفة المحاربة لهم ان اكون من المؤمنين

4:20:16الله اليكم. الحل الرابعة ان قدرنا انه ظن وجود هذه الثلاثة فقد لا يبلغ الجد في العمل بالدين والجد والصدق هو اقامة الوجه للدين. الحال الخامسة الحالة الخامسة ان قدرنا انه ضمن وجود الحالات الاربع فلابد له من مذهب ينتسب اليه فامر ان يكون مذهبه الحنيفية وترك كل مذهب سواها ولو كان

4:20:41ابن حنيفية عنه غنية ما هو منهجك توفيق الله عز وجل الحال السادسة ان قدرنا انه ظن وجود الحالات الخمس فلا بد ان يتبرأ من المشركين فلا يكسر سوادهم الحالة السابعة ان قدرنا انه ظن وجود الحالة الست فقد يدعو من قلبه نبيا او غيره لشيء من مقاصده. ولو كان دينا يظن انه ان نطق بذلك من غير

4:21:16قلبي لاجل كذا وكذا خصوصا عند الخوف انه لا يدخل في هذا الحال الحالة الثامنة فانك اذا من الظالمين الحالة الثامنة ان ظن سلامته من ذلك كله ولكن غيره من اخوانه فعله خوفا او لغرض من الاغراض هل يصدق الله ان هذا ولو كان

4:21:37اصبح الناس قد صار من الظالمين او يقول كيف اكفره وهو يحب الدين ويبغض الشرك وما اعز من يتخلص من هذا؟ بل ما اعز من يفهمه وان لم بل ما اعز من لا يظنه جنونا. والله اعلم

4:21:53الكتاب السادس اليوم بحيث انه مكتوب يعني رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في تفسير اية رحمه الله لم يفسر جميع القرآن مقاطع نعم القرآن قال رحمه الله ذكر ما في صدر سورة هود من العلوم. الاول علم معرفة الله ذكر انه حكيم. الثانية انه قبل

4:22:22كتاب احكم اذا كان الله عز وجل احكم هذا كتابه ابو حكيم الثانية انه خبير الثالثة انه قدير. الرابعة انه ذكر شيئا من تفصيل العلم في قوله الا انهم يثنون صدورهم الاية. الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير

4:22:50ويستخرج اسماء الله يدل على الصدق خبرة قدرة الرابعة انه ذكر شيئا من تفصيل العلم في قوله الا انهم يثنون صدورهم الاية الخامسة ذكر شيئا من تفصيل القدرة في قوله وما من دابة. الاية

4:23:09السادسة خلق السماوات والارض بستة ايام السابعة كون عرشه على الماء. الثامنة ذكر شيء من تفصيل الحكمة في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا التاسعة كونه وكيلا على كل شيء الثاني الايمان باليوم الاخر وذكر وذكر انه اليه المرجع

4:23:28الثانية ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت. الثالثة ذكر الجنة والنار الرابعة ذكر العرض عليه. الخامسة كلام الاشهاد. السادسة ضل عنهم افتراؤهم. السابعة كونهم الاخسرون في الاخرة الثالث تقرير الرسالة

4:23:45ذكر اولا المسألة الكبرى ثانية انه نذير من الله وبشير لنا. الثالثة رسالة من اجل لولا انزل عليه كنز او جاوب معه احسن الله اليكم سالس تقرير الرسالة ذكر اولا المسألة الكبرى الثانية انه نذير من الله وبشير لنا. الثالثة تقرير صحة رسالته باعتراضهم بقوله انها سحر

4:24:10مع موافقتها للعقل الرابعة تقريرها بقولهم لولا انزل عليه كنز. الخامسة تقريرها بمعرفة العلماء بها السادسة وجاء معه ملك الخامسة تقريرها بمعرفة العلماء بها. سادسة تقريرها بالتحدي وجاء معهم ملك

4:24:34بعشر سور السابعة تقريرها بانها الحق من الله. ايه. فالمستجيب لكم. فاعلموا انه انزل بعلم الله الرابع ذكر الوعد والوعيد. وذكر المتاع الحسن لمن قبله. اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به من الحساب فالنار موعظة

4:24:55الثانية يهلك عذاب اليوم الكبير لمن ابى. الله يقول ومن يكفر بهم الاحزاب فالنار موعدة. نعم الثالثة يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم الرابعة هو عيد من اراد الدنيا الخامسة. نعم

4:25:17الخامسة ووعيد من من اشترى عليه السادسة وعيد المؤمنين المثبتين. السابع الان يذهب الشيخ رحمه الله لاول السورة. يرجع السابعة هو عيد من استهزأ بالقرآن. الكتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فلا يجوز الاستهزاء بالقرآن

4:25:38الخامس فكر الامر والنهي. اي الا تعبدوا الا الله فذكر النهي عن الشرك والامر بالاخلاص الثانية الامر بالاستغفار والتوبة. استغفروا ربكم ربكم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الثالثة الامر بالمضي على امر الله وان اعترضوا بالشبهة الفاسدة

4:26:03الرابعة امره بالتحدي رجع الشيخ الان نايف مرة ثانية يعني الخامسة نهيه عن الفدية فيه. اي بعشر سور مفتريات السادس امور مدحها لنفعها منها الصبر اولا رجع يفسر اية الصبر

4:26:29الا الذين صبروا الثانية عمل الصالحات الثالثة مدح العلم الصادر عن اليقين مدحها لنفعها منها الصبر وعمل الصالحات الثالثة رجع لكم الثالثة مدح العلم الصادر عن اليقين استجيبوا لكم فاعلموا ان ما

4:27:00الرابعة مدح معرفة القرآن منزلة بعلم الله الخامسة ذكر نتيجة الامرين. اللي هي وان لا اله الا هو قال انتم مسلمون. هذي النتيجة السادسة الايمان ان الذين امنوا اية اخرى انتقل الشيخ لاية اخرى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

4:27:28السابعة هو اخوة لربهم السابعة الاخبات الى الله السابع امور كرهها ذكرها لتترك انتقل مكان ثاني كريهة كره ذكرى لتترك تولي وان تولوا فاني اخاف عليكم منها التولي الثانية ثني الصدر. يثنون صدورهم

4:28:02لا يريد الحق يصد عن الحق. نعم الثالثة الاعتراض على الحق الصريح بالجهل الصريح. حلو. ان هذا الا سحر مبين الرابعة استبقاء وعيد الله ولئن اخبرنا عنهم العذاب ليقولون ما يحبس

4:28:23وهكذا الان المشركون يصفون عذاب الله الخامسة كون الانسان يؤوسا عند الضراء. واضحة نفس الاية ثم نزعناها منه. نعم السادسة كونه كفورا عندها السابعة كونه فرحا عند النعمة الثامنة فخورا عندها ولو كانت بعد ضراء والتي قبلها ولو كانت بعد صباء

4:28:49التاسعة نتيجة معرفة الاية. الاية الا الذين اصبروا عنه الصالحات. الصبر والعمل الصالح فايدة النتيجة ها. العاشرة فائدة النتيجة اللي هي لهم مغفرة واجر كبير الحادية عشرة. اه. ننتقل الى

4:29:08كونه يريد الدنيا اي من كان يريد الحياة الدنيا الثانية عشرة كونه يفتري على الله الكذب. اي اية اخرى ومن اظلم الله كذبا الشيخ ذكي جدة قول السنباط ينتقل من اية الى اية

4:29:26يقول كلها في سورة واحدة وفي مطلعها الثالثة عشرة من المكروه صد عن سبيل الله الرابعة عشرة بغي العوج لها ويبغونه الثامن المنثور. منثور يعني استنباط من ايات متعددة في السورة. ها. ذكر ان الاكثر لا يؤمنون

4:29:47نفس السورة. الثانية ذكر مثل المؤمنين. مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع. نعم. الثالثة ذكر مثل نعم. الرابعة التنبيه على التذكير بالحالين. هل يستوعب مثلا التذكير؟ انتبه. يعني كده الخامسة كونهم لا يستطيعون السمع. الكفار

4:30:11السادسة الفرق بين العالم والجاهل السابعة كون عرشه على الماء. ايوا رجع الشيخ في البداية وكان عرشه على الماء الثامنة من الوعد اولئك لهم مغفرة واجرهم كبير الثاني رحمه الله. نعم. وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها

4:30:39الا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل مما كانوا يعملون. وقد ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع مما الناس اليوم ولا يعرفون معناه

4:30:52الاول من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة واحسان الى الناس ونحو ذلك وكذلك ترك ظلم او كلام في عرض ونحو ذلك مما

4:31:02الانسان او يتركه خالصا لله. ايوة. الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد الباب من الشرك الانسان بعمله الدنيا يعني به هذا النوع الاول تريد عرضا او مالا او غرضا من عمله الصالح

4:31:19لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان الله يجازيه بحفظ ماله وتنميته وحفظ اهله وعياله وادامة النعمة عليهم ونحو ذلك ازور ارحامي يبسط لي في رزقي ويقول تصدق ليحفظ ما لي

4:31:41لا هذا لا يجوز. وانما يفعل وهذه تأتي تبع لا ينظر لها الانسان ولا همة له في طلب الجنة ولا الهرب من النار فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة وليس له في الاخرة نصير

4:32:00وهذا نوع ذكرى لابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية وقد غلط بعض مشائخنا بسبب عبارة في شرح الاقناع في اول باب النية لما قسم الاخلاص شروط الصلاة رحمه الله في كتاب الاقناع

4:32:18ذكر ثلاث اصناف هو يبين هذا المسجد بيبين ان هذه رياء. لا يبين ان هذه جائزة لما قسم الاخلاص مراتب وذكر هذا منها ظن انه يسميه اخلاصا مدحا له وليس كذلك. وانما اراد انه لا يسمى رياء والا فهو عمل

4:32:35في الاخرة والنوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد ان الاية نزلت فيه عندنا عمران الانسان العمل الصالح من اجل الدنيا يريد شيء مقابل الحالة الثانية بواب عليها الشيخ رحمه الله باب الرياء وجعل هناك من باب الرياء قبل باب من الشرك اللي يويت الانسان بعمله الدنيا

4:33:01الريال لا يريد من الناس شيء مال او عرض وانما يريد المدح فقط المراي مفلس ما يحصل لا دنيا ولا اخرة. لكن باب من الشرك السبع من الدنيا قد يحصل مالا

4:33:14حكمهما في الاخرة سواء وفي الدنيا المرائي اعقل يعني اعقل المجانين ليس ما هو اعقل المسلمين. نعم وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رئاء الناس لا طلب ثواب الاخرة. وهو يظهر انه اراد وجه الله وانما صلى او صام او تصدق او طلب العلم لاجل ان

4:33:40الناس يمدحونه ويجل في اعينهم فان الجاه من اعظم انواع الدنيا. ولما ذكر لمعاوية حديث ابي هريرة رضي الله عنه من الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار. وهم الذين

4:33:52وهم الذين تعلم العلم ليقال عالم حتى قيل وتصدق ليقال جواد وجاهد ليقال شجاع. بكى معاوية بكاء شديدا ثم قرأ هذه الاية النوع الثالث ان يعمل النوع الثالث ما يريد وجه الله اصلا

4:34:08ان يعمل الاعمال الصالحة ومقصده بها مالا مثل ان يحج لما لا يأخذه لا لله او يهاجر للدنيا يصيبها او امرأة ينكحها او يجاهد لاجل المغنم وقد ذكر هذا النوع ايضا في تفسير هذه الايات كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة الى اخره

4:34:30وكما يتعلم العلم لاجل مدرسة اهله او مكسبهم او رئاستهم. او يقرأ القرآن ويواظب على الصوم. لم نجمل مثلا ولد عنده وقف او مدرسة حتى يكون العلم متسلسل فيهم يليق هذه مهنة ابائي وليست قربا لله

4:34:48او يقرأ القرآن ويواظب على الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا. وهؤلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها. والذين قبلهم هم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين الناس ولا يحصل لهم طائل. والنوع الاول اعقل من هؤلاء كلهم لانهم عملوا لله وحده لا شريك له. لكن لم يطلبوا

4:35:09الخير العظيم هو الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الاخرة النوع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله. هذا يعمل طاعة الله لك او مشرك. القبر هذا ما ينفع

4:35:23النوع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصارى اذا عبدوا الله وتصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة. ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم شرك اكبر او كفر اكبر يخرجوهم عن الاسلام بالكليات اذا اطاعوا الله طاعة

4:35:44يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة. لكنهم على اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في هذه الاية عن انس ابن مالك وغيره وكان السلف يخافون منه كما قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة فل تمنيت الموت لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين

4:36:04فهذا قصد وجه الله والدار الاخرة لكن فيه من حب الدنيا والرئاسة والمال ما حمله على ترك كثير من امر الله ورسوله او اكثره. فصارت الدنيا ما اكبر قصده فلذلك قيل قصد الدنيا وصار ذلك القليل كانه لم يكن. لقوله صلى الله عليه وسلم صلي فانك لم تصلي. والاول اطاع الله في

4:36:24واوجهه لكن اراد من الله الثواب في الدنيا وخاف على الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة. فصح ان يقال قصد الدنيا والثاني وقصد الدنيا والثاني والثالث واضح لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا كثيرة او

4:36:47قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو الواقع كثيرا. فالجواب ان هذا عمل للدنيا والاخرة. يعني عمل مخلص ومرة ثانية نفس العمل

4:37:00لم يخلص فيه لله ربنا ما اراد الدنيا احسن الله اليكم. الجواب ان هذا عمل للدنيا والاخرة ولا ندري ما يفعل الله في خلقه. والظاهر ان الحسنات والسيئات تدافعا وهو لما غلب عليه منهما

4:37:15وقد قال بعضهم ان القرآن كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص وقد قال بعضهم ان القرآن كثيرا ما يذكر اهل الجنة القلص واهل النار القلص. ويسكت عن صاحب الشائبتين. وهو هذا وامثاله. ولهذا

4:37:31السلف من حبوط الاعمال واما الفرق بين الحبوت واما الفرق بين الحبوب والبطلان فلا اعم بينهما فرقا بينا. والله اعلم وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في قوله عز وجل لما ذكر قصة نوح تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا

4:37:51فاصبر ان العاقبة للمتقين. اذا تأمل الانسان حاله اولا وما تعلم من العلوم من اهله ثم تفكر في هذه قصة هل علم منها زيادة على ما عنده اولاد عرف مسائل الاولى عظمة الشرك عند الله ولو قصد صاحبه التقرب الى الله وذلك بما فعل الله باهل الارض لما عبدوا ودوا وسواعوا

4:38:11سانية شدة بس بطش الله وعقوبته حيث ارسل الطوفان فاهلك الطيور والدواب وغير ذلك. الثالثة معرفة ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث مقصه معكم ان لم يعلم مع كونه لم يعلم ولم يأخذ عمن يعلم ما عند اهل الكتاب فلم يستطيعوا ان يردوا عليه مع شدة العداوة. الرابعة

4:38:33التحقيق بكون المخلوق ليس له من الامر شيء ولو كان نبيا مرسلا بسبب ما فيها من قصة ابن نوح. الخامسة تبين الله الحجج الباطلة تحذير منها مع انها عندنا اوهام عند اكثر الناس حجج صحيحة. السادسة تبرؤ الرسل من دعوى ان عندهم خزائن الله وعلم الغيب مع ان الطواغيت في زمان في زماننا ادعوا ذلك

4:38:53صدقوا وعودوا لاجل ذلك. السابعة التحذير من استحقار الفقراء والضعفاء لقوله ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. والله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين. مع انه

4:39:06لكم سائغ مما يدعي العلم ويستحسنه الناس منهم. الثامنة وهي من اعظم الفوائد التحذير من الشبهة التي ادخلت اكثر الناس النار وهي السواد الاعظم. والنفرة من القليل لقوله وما امن معه الا قليل. التاسعة معرفة شيء من عظمة الله بتأديبه الرسل لما قال لنوح اني اعظك ان تكون الا

4:39:26جاهلين العاشرة وهي من اهمها ان فيها شاهدا لقول الحسن نضحك ولعل الله اطلع على بعض اعمالنا فقال لا اغفر لكم وذلك من قوله انه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن مع سفريتهم منه

4:39:42الحادية عشرة التحذير من اتباع رؤساء الدنيا وقبول حججهم لقوله قال الملأ وهم الاشراف والرؤساء الثانية عشرة بيان ان الله تعالى لتلك بيان الله تعال لتلك الحجج فقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا. فيه القياس الفاسد وقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا احتجاج بما ليس حجة

4:40:02بادي الرأي اي ليسوا باهل دقة نظر في امور الدنيا احتجاج بما ليست بحجة وقولهم وما نرى لكم علينا من فضل. احتجاج برؤيتهم وهو من افسد الحجج وقولهم بل نظنكم كاذبين احتجاج بالظن. الثالثة عشرة

4:40:19انهم لم يصرحوا بان هذا الذي عليه نوح واتباعه امر الله ثم جاهروا بعصيانه. قالوا بل نظنكم كاذبين وقالوا ولو شاء الله انزل ملائكة وغير ذلك. وانت ترى الذين يكونون من اهل العلم والعبادة كيف يقرون ويجاهرون بالكفر. ويحسبون انهم مهتدون

4:40:39نعم. ان دل على التمام ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا ولكم القبول وان يجعله مجلس مباركا قد احل عز وجل علينا رضوانه ورحمته ونسأل سبحانه ان يجمعنا واياكم بجنات النعيم. قد يجسكم بما سمعتم

4:41:00كما سمعتم وسيكون ان شاء الله المجلس القادم بعد قرابة شهرين الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين