أ.د. علي الشبل | شرح مجموع الحديث على أبواب الفقه (37)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والثلاثون. اي نعم احسن الله. ها؟ اي نعم سبعة وثلاثين
0:17تدارس مجموع الحديث في الفقه مجموع في الفقه والحديث للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وما زلنا فيما يتعلق بصلاة الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:53وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه في سياق الحديث على باب صلاة الجمعة وعن انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله
1:13الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعا رواه البخاري حديث انس اصله في الصحيحين
1:29يقول رضي الله عنه بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اذ دخل اعرابي من باب المسجد فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل وفي اللفظ هنا
1:47الكراع يعني الابل وهلك الشاة يعني الغنم فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فما زال يرفعهما حتى رؤيا بياض ابطه. صلى الله عليه وسلم. قال فوالله ما في السماء من قزعة
2:11فخرجت سحابة من وراء سلع وتوسطت وانتشرت فمطرنا سبتا في الحديث ان هذا الاعرابي خاطب رسول الله وهو يخطب لحاجة فاجابه النبي الى حاجته واقره عليها فيه ان الكلام مع الامام
2:32مع الخطيب يوم الجمعة لحاجة ان هذا جائز وسائغ والكلام مع الخطيب لغير حاجة تشويش ولا يجوز والكلام مع غير الخطيب لغو. ومن لغى فلا جمعة له. نعم وفي رواية فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة. فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب امثال الجبال
3:00اللهم صلي وسلم عليه ثار السحاب امثال الجبال اي تراكب تراكب السحاب حتى غدا كامثال الجبال سبتا اي اسبوعا بين مطر ودين. نعم. ولهما عن سلمة قال ونغمى عن سلمة رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيل
3:31نعم كنا نجمع او نجمع صلاة الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام اذا زالت الشمس ثم نخرج من الصلاة نتتبع الفي نبحث عن الظلال الجدر وهذا لامرين لخفة خطبته عليه الصلاة والسلام فهي مدة وجيزة
3:55سيأتي انها كلمات يسيرات طيبات. يفهمن ويعقلن لا يطيل الخطبة كما حصل بعده اولا في بني امية ثم تتابع الناس على تطويلها. نعم. وللبخاري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:19كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس كان يصلي الجمعة صلى الله عليه وسلم اي مع خطبتها حين تميل اي حين تزوغ الشمس حين تزوغ الشمس وهو زوالها نعم. وله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر
4:43واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة نعم يبكر من حين الزوال واذا اشتد الحر يبرد بها كما امر بالابراد بصلاة الظهر في اليوم القائل شديد الحر نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها. حين تزول الشمس يعني النواضح
5:14وليس في هذا انه صلاها قبل زوال الشمس وانما صلاها في الساعة السادسة فانه في الساعة الاولى من جاء فيها كأنما قرب بدنة وفي الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
5:36وفي الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة وفي الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة قال فاذا خرج الخطيب طوت الملائكة صحفها وجلسوا يستمعون الخطبة صلاته في اول الساعة السادسة وعلى هذا اكثر الروايات وعليها
6:00قول جماهير العلما من الخلف والسلف. نعم من طلوع الشمس اي نعم هو حديث ابن زيدان في خطبة ابي بكر رضي الله عنه وصلاته قبل نصف النهار وعمر رضي الله عنه بعد ذلك الحديث احتج به
6:19احمد قبل نصف النهار يعني في محاري الزوال في محاري الزوال قبله بيسير ومعه هذا معنى هذه الروايات نعم قال وكذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال
6:42نعم ما جاء عن بعض الصحابة انهم صلوا صلاة الجمعة قبل الزوال المراد به المقاربة كانها في اول النهار وهذا انما كان منهم في يوم جمعة كان منهم في يوم جمعة وافق عيدا
7:08لما وافق يوم الجمعة عيدا صلى عبد الله بن الزبير الصلاة صلاة الجمعة مع صلاة العيد في صلاة واحدة قبل الزوال واكتفى بهذه عن هذه فهي للامام وفي يوم جمعة. نعم. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة
7:36امرأة من الانصار ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس اخرجه. كان عليه الصلاة والسلام يخطب الجمعة متكئا على جذع نخلة بالي كثر الناس
7:55واحتاج عليه الصلاة والسلام الى منبر احتاج الى منبر يخطب عليه فقال لامرأة من بني النجار اؤمري غلامك فلان يصنع لي اعواد منبر اجلس عليه والجلوس يشمل امرين جلوسا ووقوفا
8:18الوقوف اثناء الخطبة وجلوس قبل ذلك فصنع هذا الغلام صنع للنبي اعوادا وكان يجلس عليها وكان يقف عليها يخطب من ثلاث درجات سيقف في الثانية ثم يقف بعد في الثاني ويجلس على الثالثة
8:48وثبت انه صلى عليها صلى الله عليه وسلم نعم وللبخاري عن جابر رضي الله عنه قال كان جذع يقوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع من اصوات العشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه
9:10ومعنى ذلك انه لما افتقد النبي عليه الصلاة والسلام متكئا عليه سمع له انين كانين العشاري وهي صغار الابل حيرانها فنزل عليه الصلاة والسلام من على منبره الذي من اعواد طرفاء الغابة
9:30فاقبل على هذا الجذع احتضنه حتى سكن ذهب صوت بكاءه بفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا جذع بالي جامد يألف رسول الله ويفتقده فكيف بكم انتم ايها المؤمنون
9:53لا تكن الجمادات لا بل والنوق والبدن الحيوانات اعظم منكم شوقا للنبي صلى الله عليه وسلم. واجلالا وتعظيما له نعم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الخطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس
10:19وفيه سنة انه يسن ان يخطب الخطيب وهو قائم فان كان مريضا او كبيرا في سنه فلا بأس بجلوسه وسنته يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين جلسة يسيرة فاصلة بين الخطبتين
10:39ولهذا يشترط الجمعة تقدمها بخطبتين نعم وعن السائب ابن يزيد قال كان نداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر
10:55الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء رواه البخاري. والزوراء حجر كان خارج المسجد يقف عليه المؤذن وقيل الحجر ازيلت واقيم محلها دار
11:17وكان يخطب فكان يؤذن عليها الاذان الاول لانها الى السوق اقرب فاذان الجمعة ثلاث اذانات اذان اول على الزوراء قبل الجمعة بمدة سنه عثمان ووافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم
11:37ثم اذان الجمعة اذا جلس الخطيب على منبره ثم الاقامة للصلاة بعد الفراغ من خطبتها نعم وله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان
11:56نعم خطبة الجمعة قائم فاذا احتاج للقعود اما لمرض او لكبر او لعجز فلا بأس بذلك ويجوز ان يخطب خطيب ويصلي غيره السنة الذي يخطب هو الذي يصلي وتكون خطبته وهو قائم
12:22فان كان هناك مانع من عذر كمرض او ثقل او كبر فلا بأس بذلك. نعم قال واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنهم الامام نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين. ويقرأ ايات ويذكر
12:46رواه مسلم. يستحب المستمع الى الخطبة ان يقبل على الامام بوجهه يستقبل الامام يجتمع حاسة السمع مع حاسة النظر اليه اجتماع الخطبة والانتفاع منها اما خطبته عليه الصلاة والسلام مختصرة
13:10كلمات يسيرات لا يطول في خطبته وهو الذي حثنا على عدم تطويلها نعم ولمسلم عن عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا على لسان رسول الله صلى الله
13:32الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس وفيه ان من خطبته يقرأ على الناس سورة قاف وهي سورة ليست طويلة فان فاطمة انت حارثة ابن النعمان
13:53رضي الله عنها حفظت هذه السورة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها على الناس في يوم الجمعة ان يخطب بها كأنه يقرأ السورة وحدها يحتاج احيانا يبينها او
14:10نفسر فيها لكنهم لكن الخطبة جلها على هذه السورة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجذم
14:28نعم وفي رواية رواه ابو داوود اسناده جيد وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة. رواه احمد والترمذي وقال تشهد الخطبة التي ليس فيها شهادة فهي بترا جزمة ليس فيها تشهد
14:48واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والعلماء لفقهائنا اشترطوا لخطبة الجمعة اربع شروط لها اربعة شروط الشرط الاول ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه الشرط الثاني
15:13ان تشتمل على الصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الشرط الثالث الموعظة واقلها اتقوا الله الشرط الرابع ان يقرأ فيها اية في الصاعدة قالوا هذا هو المتتبع في خطبه عليه الصلاة والسلام
15:41تعدوا هذه شرائط اربعة ان اجتمعت للخطبة صحت فيها الصلاة وان نقصت هذه الشرائط لم تصح الخطبة عندهم وبالتالي لم يصح ان يصلوها الجمعة نعم ولابي داوود عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما
16:09هن كلمات يسيرات هذه خطبته كلمات يسيرات صلى الله عليه وسلم لتعقل وتفهم عنه ويعمل بها. نعم وعن الحكم ابن حزم الكلفي قال قدمت قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة
16:32فلبثنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اياما شهدنا فيها الجمعة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او قال على فعصى فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. ثم قال يا ايها الناس انكم لن تفعلوا ولن تطيقوا كل ما
16:52عمر امرتم به ولكن سددوا وابشروا. رواه احمد وابو داوود. هذا من كلماته اليسيرات الخفيفات الطيبات المباركات يا ايها الناس انكم لن تفعلوا كل ما امرتم به لن تطيقوا ذلك
17:09فسددوا وقاربوا وهذا من خطبه التي حفظت عليه الصلاة والسلام والصحابة نقلوا من خطبه جملة احاديثه فان اكثر احاديثه ان ما وردت من خطبه في الجمعة وفي غيرها بتعليمه الناس العلم صلى الله عليه وسلم نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:37اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم هذا في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس احمر وجهه واشتد غضبه
17:59وارتفع صوته اي من تحمسه في خطبته وفي اعذاره وانذاره كانه منذر جيش يقول صبحكم العدو ومساكم العدو فيه الشفقة منه على امته صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ولهذا يتحمس هذا الحماس في خطبته لهم
18:23خطبة الجمعة لا تكونوا على وجه يمل وانما على وجه يحمس ويثير ويلفت الانتباه يشد حواس المستمعين له والحاضرين خطبته عليه الصلاة والسلام. نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئن
18:51من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. رواه مسلم هذا اصل عظيم في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل
19:08وقصرا خطبته مطمئنة من فقهه اي علامة من فقهه لان الفقيه كلامه قليل مختصر مجمل مهيئ له واما غير الفقيه فكلامه كثير وفائدته قليلة ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه هي علامة على فقهه
19:41نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم. رواه ابن ماجة وفي اسناده ابن لهيعة نعم وهو للاثرم في سننه مرسلا عن الشعبي ورواه عن ابي بكر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم
19:58وهذا له حكم الاستفاضة فانه عليه الصلاة والسلام اذا رقى المنبر واستقبل الناس سلم هذي من سنن الخطبة قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يؤذن بعدها اذان الجمعة نعم وعن حصين بن عبد الرحمن قال كنت الى جنب عمارة ابن رويبة وبشر ابن مروان يخطبنا فلما دعا رفع يديه
20:29فقال عمارة فقال عمارة يعني قبح الله هاتين اليدين. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا دعا يقول هكذا ورفع السبابة وحدها. اللهم صلي وسلم عليه وعمارة
20:43رضي الله عنه من الصحابة عمارة بن رهيبة فقام بشر بن مروان بن حكم يخطب فرفع يديه يدعو قال قبح الله هاتين اليدين وهذا لانه خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام
21:04فيه الانكار العلني على ولي الامر اذا وقع في معصية او في بدعة يرتدع بها هو او يرتدع بها الناس ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل في خطبته هكذا وانما كان يرفع سبابته يدعو هكذا
21:23يرفع السبابة يدعو بها وانما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يدعو متى في الاستسقاء رفع يديه حتى رؤي بياض ابطه الشريف مبالغة في رفعهما وفي غير الاستسقاء لم يكن يرفع النبي صلى الله عليه وسلم
21:47يديه في الخطبة وانما يرفع السبابة يدعو بها اشارة الى علو الله حسا فوق سماواته واشارة الى توحيد الله جل وعلا فهو المدعو والمبتهل اليه وحده لا شريك له. نعم
22:05ولاحمد وابي داوود عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا غيره ما كان يدعو الا يضع يديه حذو منكبيه ويشير باصبعه اشارة
22:21ما كان يرفع يديه كما يفعله الناس او يفعله بعض الخطباء وانما يشير بالسبابة حذو المنكبين اي فيما يحاذي منكبي ولا يرفعها هكذا. صلى الله عليه وسلم نعم ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل
22:49وهل اتى على الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين هذا المستحب قراءته في فجر الجمعة ان يقرأ في فجرها في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل الكتاب السجدة في الركعة الثانية
23:10يقرأ اه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هذا في قراءة فجر يوم الجمعة. وكانت تدل على الاستمرار وهو الغالب في قراءته ذلك في فجر الجمعة
23:26اما في صلاة الجمعة وثبت عنه عليه الصلاة والسلام في القراءة فيها ثلاث سنن الاولى يقرأ سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى بعد الفاتحة في الثانية بعد الفاتحة هل اتاك حديث الغاشية
23:45وجاءت سنة ثانية انه يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الجمعة الجمعة وفي الثاني اذا جاءك المنافقون وجاء في رواية ثالثة ذكرها مسلم في صحيحه مقرونة
24:05انه يقرأ في الاولى سبحوا لله الجمعة في الركعة الاولى في الركعة الثانية بعد الفاتحة يقرأ هل اتاك حديث الغاشية نعم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما وسأله الضحاك ابن قيس ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على اثر سورة
24:28الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية رواه مسلم؟ نعم هذه احدى السور الثلاث التي كان يقرأ بها في يوم الجمعة صلى الله عليه وسلم وهذه القراءة اطول من خطبته
24:46ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته يعني طول قراءته مئنة من فقهه نعم وله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بيسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية
25:05قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما ايضا في الصلاتين اللهم صلي وسلم عليه عندنا مسألتان يقرأ في يوم العيد صلاة العيد في صلاة الجمعة في الركعة الاولى بعد الفاتحة تسبح اسم ربك الاعلى
25:24في الركعة الثانية بعد الفاتحة هل اتاك حديث الغاشية واذا اجتمع يوم جمعة مع يوم عيد قرأ بهما جميعا اي في الجمعة وقبلها في العيد وفيه ان صلاة العيد لا تغني عن الجمعة
25:40ولهذا اذا صلى الامام العيد فيجب عليه ان يصلي الجمعة اما المأمومون فانه حصل بصلاة العيد سماعهم الموعظة فلهم ان يصلوها ظهرا ولا يجمعونها جمعة من الذي يجمعها الذي يجامعها الامام
26:04ونوابه في المساجد التي تقام فيها الجمع اما المأمومون فان شاءوا شهدوا الجمعة والا صلوها جماعة ظهرا في مساجدهم بلا اذان او في اماكنهم بلا اذان والافضل ان يشهد الناس الجمعة وان يشهدوا العيدين
26:29بمعنى يصلوها مع الامام يصلوها الجمعة والعيدين مع الامام. نعم وعن زيد ابن ارقم وسأله معاوية رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا قال نعم صلى العيد اول
26:46النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع. رواه احمد وابو داوود. وكانوا يحضرون معه الجمعة من العوالي ومن القرى القريبة من المدينة يصلون الجمعة مع رسول الله فقال لهم
27:03من شاء ان يجمع معنا فليصلي ومن لم يشأ فليصلها ظهرا رفقا بهم صلى الله عليه وسلم وتيسير للامر عليهم وقد حصل في خطبة الجمعة في خطبة العيد في خطبتي العيد حصلت الفائدة التي
27:24آآ ترجى في يوم الجمعة نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزأه عن الجمعة وانا
27:37رواه ثقات. نعم. اجتمع في يومكم هذا عيدان عيد الجمعة هو عيد اما الفطر واما الاظحى فمن شاء ان يصلي الجمعة فليصلي اي مكتفيا بالعيد وهذا وان مجمعون اي الامام الاعظم
27:58والاكمل والامام الراكب يقيمون الشعيرة شعيرة الجمعة وهو دليل لمن ذهب ان ان صلاة العيد فرض فرض عين حيث جعلها كالجمعة فاذا صلاها سقط عنه وجوب شهود الجمعة وانما يصليها ظهرا بدلها
28:18وهذا قول قوي القول بتعين وتعيين ووجوب صلاة العيدين. نعم. وعن وهب ابن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فاطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصلي للناس يومئذ الجمعة. فذكر فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال اصاب السنة
28:42رواه النسائي. نعم وابو داود بنحوه لكنه من رواية عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما هما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة. فلم يزد عليهما حتى صلى العصر
29:01عبدالله ابن الزبير صحابي وهو اول مولود للمهاجرين في المدينة يعني مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن الزبير كم وعمره عشر سنين لما ولي الامرة في الحجاز وافق في يوم ان اجتمع العيدان عيد الجمعة
29:27وعيد الفطر اخر صلاة العيد حتى ارتفع النهار يسمونه الضحى الكبير فخرج فصلى ركعتين كفتاه عن العيد وعن الجمعة ونقل ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة هذا وجه من قال ان ان الزوال
29:50ليس شرطا في يوم العيد الامام الاعظم ولهذا صلى صلاة هل هي عيد او جمعة محتمل اغنت عن الثانية ولم يصلي الثانية الا العصر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات. رواه مسلم
30:16هذه النوافل نافلة الجمعة. الجمعة ليس لها نافلة قبلية الظهر فليصلي ما شاء الله له ان يصلي هذا قبل صلاة الجمعة الظهر لها نافذة قبلية اربع ركعات او ركعتان اما الجمعة فليس لها نافلة محددة قبل
30:42قبل الصلاة بعد صلاة الجمعة ثبت في احاديث ابن عمر وغيره اربع ركعات وثبت انه صلى ركعتين فجمع بينهما العلماء على ما جاء في رواية مسلم ان صلاها في في البيت ففيصليها ركعتين
31:03كما عند ابي داوود وان صلاها خارج البيت في المسجد فيصليها اربع ركعات وعلى هذا تأتلف الادلة تلتئم ولا تختلف نعم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته
31:26صلي ركعتين في بيته وذكر انه صلى اربع ركعات يعني في المسجد هذا احسن ما يقال في الجمع بين هاتين الروايتين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين. ثم تقدم فصلى اربعا. واذا كان
31:49المدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين. ولم يصلي في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه ابو داوود وفيه انه في مكة ليس له بيت
32:05ويصلي بعد الجمعة اربع ركعات مع انه مسافر لكن لان الجمعة ليست كالظهر والعصر ليست كالظهر والمغرب والعشاء لا يصلي فيهما الراتبة القبلية والبعدية وهذه من المواضع التي نص العلماء على مخالفة
32:27الجمعة لصلاة الظهر شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين جمع بين الظهر والجمعة اربعة عشر فرقا فرق بينهما باربعة عشر فرقا وكان في المدينة ابن عمر اذا صلى الجمعة دخل بيته فصلى ركعتين نافلة
32:53بعد الجمعة في بيته في مكة يصلي الجمعة ثم اربع ركعات ثنتين وثنتين نافلة لانه ليس له بيت في مكة نعم وعن السائب ابن اخت نمر قال صليت مع معاوية رضي الله عنه الجمعة في المقصورة
33:15فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد كما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصليها بصلاة حتى فلا تصلها. اي نعم. قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج
33:34هذا حديث السائل ابن اخت نمر صلى مع معاوية في الشام في المقصورة والمقصورة الموضع الذي يصلي فيه الخليفة ولا يزحمه الناس ولا يزحمونه وحفظا لامنه فلما رآه صلى قام وصلى ركعتين بعدها
33:58فلما رجع ارسل اليه معاوية رضي الله عنه قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها حتى تغير مكانك لا تصلها بصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصل الرجل
34:14الصلاة بصلاة حتى يتكلم او يقوم رواية او يخرج يعني يغير مكانه لئلا تشتبه النافلة بالفريضة فدل على ان الجمعة لها نافلة بعدية ان صلى هذه النفلة في المسجد صلاها اربع ركعات
34:37وان اخرها فصلاها في بيته وهو افضل صلاها ركعتين ثنتين نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس
34:55ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. رواه مسلم. والحديث جاء في من تخلف عن الجمعة وجاء فيمن تخلف عن الجماعة وادعو الجمعة والجماعات من كبائر الذنوب ومن صفات وشعار المنافقين
35:16ومما يستحق عليها هذا المتخلف التعزير وما منع النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفذ هذا الامر الذي هم به الا من في من في البيوت من النساء والزراري ومن لا تجب عليهم الجمعة ولا الجماعة
35:35نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن عن ودعهم الجمعات عن ودعهم. احسن الله اليك. لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على
35:56قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين نعم نهى عليه الصلاة والسلام عن ترك الناس لصلاة الجمعة لينتهين اقوام ولم يسمهم لانه ما اراد التشهير بهم عن ودعهم عن تركهم وتخلفهم عن الجمع
36:20او ليخالفن الله بين قلوبهم. في رواية او ليطبعن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين والذي غفل طبع الله على قلبه هو المنافق في الحديث الذي يأتي من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه
36:47في حديث في رواية عند احمد طبع الله على قلبه فاصبح من المنافقين والمنافقون هم الذين في قلوبهم مرظ وهم الذين طبع الله عليها اي ختم الله عليها فلا تقبل الحق
37:03نعوذ بالله من الخذلان. نعم وعن ابي الجعد الضمري رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه
37:16رواه الخمسة. وفي رواية لاحمد طبع على قلبه فصار من المنافقين لماذا؟ لتركه هذه الثلاث الجمع تهاونا اي من غيره من غير سبب يوجب لهذا الترك نعم ولابي داوود باسناد حسن عن طارق بن شهاب رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم
37:45في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او او مريض هؤلاء الذين لا يجب عليهم شهود الجمعة واما غيرهم فالجمعة حق عليهم ففي حديث طارق بن شهاب وطارق بن شهاب
38:06صحابي صغير لم يثبت انه سمع من النبي عليه الصلاة والسلام وارساله عن الصحابة كما ذكر الحفاظ كما ذكر الحفاظ في قول الجماهير انه اذا ارسل ارسل عن صحابي والارسال عن الصحابي لا يظر
38:26الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة على الرجال المقيمين المستوطنين. اما المسافر اهل الشديد نقالة العامود اهل منى في الحج وهل عرفة للحج لا جمعة ولا عيد عليهم لانهم
38:47غير مستوطنين الا اربعة عبد مملوك فلا يجب عليه شهود الجمعة لاشتغاله في ملكي سيده والمرأة والصبي ومن ها والمريض فهؤلاء معذورون بترك الجمعة معذرون بتركها لانهم ليسوا من اهلها
39:13المرأة لا تخاطب بالجماعة الصبي يخاطب لكن لا يؤمر بها امرا لا تصح صلاته او يلحقه الاثم بذلك والمريض عاجز والمريض والعاجز مأذون لهما بترك الجماعة نعم وعن ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على كل من سمع النداء. من سمع النداء
39:44في الظروف العادية يجب عليه شهود الجمعة يجب عليه شهوده كما يقال ذلك في صلاة الجماعة وفي الحديث الجمعة الى الى فرصخ وهي خمسة اميال يجب عليه ان يشهدها نعم
40:07ورواه الدار قطني وقال فيه انما الجمعة على من سمع النداء. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول جمعة جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس
40:23في جواثا من البحرين. في مسجد عبد القيس بجوافة في البحرين قرية من قرى الاحساء اول جاء مسجد جمعة وجمعة جمعت بعد رسول الله في المدينة هو في مسجد جواثا لبني عبد القيس
40:42لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من حجة من فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة وجواثا قرية معروفة الان من قرى الاحساء كانت تسمى قديما قرى البحرين
41:01والبحرين هي الاحساء لكثرة مياهها العذبة لما كثرت مياهها سميت بالبحرين نعم قال رواه البخاري وابو داوود وقال قرية من قرى البحرين. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كتب الى عمر رضي الله عنه يسأله عن الجمعة بالبحرين وكان
41:21عامله عليها. فكتب اليه عمر رضي الله عنه جمعوا حيث كنتم. قال احمد اسناده جيد. فابو هريرة ولي البحرين الاحساء لعمر في زمان عمر رضي الله عنهم وكان يقيمون الجمعة فيها. نعم
41:40وعن عبدالرحمن بن كعب عن ابيه انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد ابن زرارة قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابن زرارة. قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبي من حرة بني بياضة في نقيع يقال له
41:58نقيع الخدمات قلت كم انتم يومئذ؟ قال اربعون واسعد ابن زرارة هو الذي وفد عليه مصعب ابن عمير وهو اول من اقام الجمعة في المدينة بامر النبي صلى الله عليه وسلم له
42:17واقامها في حرة بني بياضة وهم بطن من بطون الانصار في موضع يقال له هزم المبيت وهو اسم لاحد اجدادهم اسمه عمرو بن مالك وهي في حرة في نقيع الخطأ الخدمات
42:42نقيع اي مكان يجتمع فيه الماء في ارض منخفضة دخلت الان في ابنية المدينة وهي تبعد عن مسجده عليه الصلاة والسلام نحو ميل نعم وعن عمر رضي الله عنه انه ابصر رجلا عليه هيئة السفر. فسمعه يقول لولا ان اليوم يوم جمعة لخرجت. فقال عمر رضي الله عنه
43:08اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر. نعم. هل حكم ما حكم السفر يوم الجمعة سفر يوم الجمعة له احوال فاما من صباحها وبكورها فمشروع وجائز واما بعد سماع الاذان الاول
43:27السفر مكروه ليس بحرام لكن مكروه واما السفر بعد سماع الاذان الثاني فحرام كما حرم البيع والشراء والعقد سائر العقود محرمة بعد الاذان الثاني اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
43:51البيع وامر بالسعي والسفر بعد انتهاء الجمعة ايضا مشروع وقول عمر لهذا الرجل ان الجمعة لا تحبس مسافر اي في اول النهار. نعم وفي البخاري قال عطاء اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها. سمعت النداء
44:19لم تسمعه اذا كنت في قرية جامعة مشهودة يجمع فيها فيجب على هذا المسافر الذي اقام ونزل في هذا القرية ان يشهد الجمعة. سمع النداء او لم يسمعها لانه داخل في في حكم المقيمين
44:40يجب عليهم شهود هذه الجمعة وقد خف شأن الجمعة في الازمان المتأخرة في قلوب الناس مع عظيم الاهتمام بها في زمن من قبلهم وهذا من رقة الدين وظعف العلم والركون الى الدنيا والتخلف عن
45:02واجبات الله عز وجل فرائضه نعم وكان انس رضي الله عنه في قصره احيانا يجمع احيانا لا يجمع وهو بالزاوية على فرسخين. نعم. كان في قصره في الزاوية هاي في البصرة في ظاهرها في مزارعه
45:21احيانا يقيم الجمعة بينه وبين اولاده واحفاده وعماله واحيانا يذهب يصلي مع الناس في جامع البصرة وكان مكانه في الزاوية على فرسخين من اين؟ من البصرة يعني نحوي ثمانية او تسعة كيلو
45:41نعم ثم ذكر عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم في العوالي. فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق سيخرج منهم العرق فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا
46:03نعم في حديث عائشة رضي الله عنها انهم كانوا يأتون الجمعة من اطراف المدينة وقراها يصيبهم الغبار والحر ويركبون الدواب ليشهدوا الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام فامرهم ان يتطهروا ان يغتسلوا
46:28ليذهب عنهم اثر الحر من العرق والروائح وما يتعلق بها لو انكم تطهرتم يومكم هذا ولهذا حثهم عليه الصلاة والسلام وندبهم على الاغتسال وغسل الجمعة واجب على من له رائحة
46:47سنة مؤكدة على من ليس له كذلك من ليس له رائحة نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:04في شيء نعم اذا رفع الامام يديه للاستسقاء سنة للمأموم ان يرفع يديه تبعا لامامه واذا لم يرفع الامام يديه في الخطب في الاستسقاء ايضا يسن للمأموم ان يرفع يديه لان الامام ترك سنة
47:30فلا يتركها المأموم نعم ايه نعم يصلي صلاة الظهر في المسجد من غير اذان يصلون ظهرا في مساجدهم بغير اذان وانما باقامة نعم لا يجوز ان يقرأ في السجود ولا في الركوع القرآن. قال صلى الله عليه وسلم
48:03الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا لكن لو قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة اتى بالدعاء الذي هو ضمن اية ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ربنا لا لا تزغ قلوبنا فهذا اتى بها على انها دعاء وليس قراءة قرآن
48:23صلى الله وسلم على نبينا محمد