متن الشافية - 77 - الفصل الخامس عشر - أ.د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فبحول الله وتوفيقه سابدأ في هذا اللقاء في شرح معاني فعالة
0:34فعلى هو الباب الثاني او البناء الثاني من ابنية الثلاثي المزيد بحرف واحد وفعل مزيد بتضعيف العين وبكل تأكيد يصدر اشارة هنا الى ان هذه المسألة قد سبق الكلام فيها
0:59اقصد بهذه المسألة الخلافة اقصد الخلافة في اي العينين من فعل هي الزائدة هل هي الاولى الساكنة الاولى كما هو مذهب الخليل او هي الثانية المتحركة كما هو مذهب غيره
1:29وسيبويه اجاز الوجهين معا. يعني صحح مذهب الخليل وصحح مذهب غير الخليل. وقد سبق تفصيل الكلام في اي العينين هي العين الزائدة فلا داعي لاعادة الكلام فيها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
1:55ذكر من معاني فعالة ذكر اربعة قال وفعل للتكفير غالبا وللتعدية وللسلب وبمعنى فعل. ذكر اربعة من المعاني لفعل واكتفى بها المعاني التي يأتي عليها فعل ازيد من هذه الاربعة
2:25تماما كما قلنا في افعال اكتفى ابن الحاجب بذكر ستة والمعاني اكثر من ستة وثلاثين على سبيل التفصيل وهنا ابن الحاجب اكتفى باربعة والمعاني التي تأتي عليها فعل ربما تتجاوز الثلاثين
2:48ايضا قال رحمه الله تعالى وفعالة للتكفير غالبا. قوله وفعل للتكفير الى اخر هذه الفقرة واخرها قوله وبمعنى فعل نحو زلته وزينته. هذه الفقرة بتمامها اخذها المصنف من كتاب المفتاح للجرجاني
3:18وايضا على هذه المعنى المعاني الاربعة التي هي التكفير والتعدية والسلب وبمعنى المجرد على هذه الاربعة ايضا اقتصر الزمخشري في المفصل واقول انما قدم والمصنف هنا في قوله وفعل للتكفير
3:44قدم المصنف تبعا للجرداني ذكرى معنى التكثير على بقية المعاني يعني قدم معنى التكفير على معنى التعدية على معنى على معنى الثلاثي المجرد انما قدمه على غيره من المعاني التي يأتي عليها فعل
4:09يأتي عليها فعل لان الشراح وغير الشراح قالوا الاصل وبعضهم قال الاغلب في فعل ان يكون للتكفير يعني صار لدينا ان الاغلب في افعال والاكثر في افعال الاصل في افعال
4:35ان يكون للتعدية الان الاغلب او الاصل في فعل ان يكون لي التكفير يليه ان يكون للتعدية نعم قال الزمخشري رحمه الله تعالى ومجيئه اي مجيء فعالا للتكفير هو الغالب
5:01فيه الزمخشري في المفصل لما بدأ يعدد معاني فعالة لم يبدأ بالتكفير جعله المعنى الثاني وما قصد انه المعنى الثاني من حيث كثرة الاستعمال هو يقر ان الاغلب والاكثر والاصل في فعالة ان يكون للتكفير. ولكنه وهو يعدد المعاني جعله الثاني في الذكر
5:27وكان الاولى ان يجعله بما انه الاغلب والاكثر في الاستعمال واغلب معاني فعالة تكون للتكفير كان ينبغي ان يقدمه مراعيا هذه المسألة ابن الحاجب رعى هذه المسألة فجعل معنى التكفير هو الاول
5:46من جملة المعاني التي ذكرها التي يأتي عليها فعلا. فبدأ به فقال وفعل للتكفير غالبا قال المصنف في شرح مفصل مجيء افعال للتكفير هو اصله اي الاصل في في فعل نحن نتكلم عن فعلة
6:09قال مجيء فعل للتكفير هو اصله والاكثر في استعمالهم فكان لهذا السبب لانه الاصل فعالة ان يكون للتكفير والاكثر من جملة ما سمع للعرب على الزينة فعالة ان تكون ان يكون التضعيف للتكفير لافادة التكفير. فقال فكان لي هذا الاولى
6:37هي فعالة معنى التكفير الاولى بالتقديم على غيره من المعاني التي يأتي عليها فعالة لاحظوا عبارة الزمخشري قال مجيء فعال للتكفير هو الغالب المصنف قال مجيء فعل للتكفير هو الاصل والاكثر استعمالا
7:06الرضي رحمه الله تعالى قال الاغلب اذا الزمخشري قالت الغالب المصنف قال الاصل والاكثر الراضي قال الاغلب ان يكون للتكفير كما ان الاكثر في افعال ان يكون للنقل للنقل يعني
7:37التعدية فيعبر عن التعدية بمصطلح النقل كذلك ولكثرة استعمال فعالة للدلالة على التكفير يعني لان الغالب او الاصل او الاكثر فعل ان تكون الزيادة فيه مفيدة للتكفير ذهب ابو زيد الانصاري
8:05في كتابه النوادر الى انه اي فعالا لا يكون الا للتكفير يعني كأن كلامه ليس نصا صريحا ولكن كان كلام ابي زيد اذا رأيت فعالا حكمت على ان الغرض من
8:23التضعيف هو التكثير. اذا لكثرة استعماله فعالة للدلالة على التكفير ذهب ابو زيد الانصاري في كتابه النوادر وهو كتاب مطبوع ومحقق عدة تحقيقات ذهب الى انه اي فعل لا يكون الا للتكفير. يقصد لا يأتي لغير التكفير
8:49قال ابو زيد فعلت لا يكون الا للتكفير كقولك اغلقت الباب وغلقت الابواب. اغلقت الباب وغلقت الابواب فان قلت غلقت الباب بافراد لفظة الباب لم يجز الا على ان تكون قد اكثرت اغلاقه
9:17اي التكفير حصل في الفعل ذكره اذا ابو زيد رحمه الله في النوادر طيب لقد كررت اكثر من مرة لفظة التكفير ما المقصود بالتكفير المقصود بالتكفير على اليازتي ونقرة كار
9:45والكمال والغياث كلهم في شروحهم على الشافية الاغلب في فعالة ان يكون لتكفير فاعله اصل الفعل الاغلب في فعالة ان يكون لتكفير فاعله اصل الفعل اصل الفعل اي حدث الذي يدل عليه المصدر
10:15اذا اليزدي في شرحه ونقرة كار والكمال والاغياث قالوا الاغلب في فعل عندما اقول قالوا يعني ليس هذا النص بحرفيته. بل بمعناه الاغلب في فعالة ان يكون لتكثير فاعله اصل الفعل
10:35اذا تكفير الفاعل لاي شيء لاصل الفعلي. وقال اليزيدي الاصل في فعالة ان يكون للتكفير ومعناه معنى التكفير المقصود تكفير الاصل الذي فعالة منه. تكثير الاصل اي المصدر الحدث الذي اشتق
11:01منه قال الرضي الاغلب في فعله ان يكون لتكفير فاعله اصل الفعل كما ان الاكثر في افعال النقل يعني كما ان الاكثر في فعل في افعال التعدية ثم ان قلت
11:26هل هذا التكفير على نوع واحد تقسيم واحد او على انواع عدة والصحيح وهو الذي ذكره معظم الشراح وغير الشراح ان التكفير الذي يفيده فعالا على ثلاثة انواع اذا الان اتكلم عن التكفير الذي يفيده فعالا. وليس عن كل تكفير على الاطلاق
12:00اذا هذا التكفير الذي تفيده بنية فعالة. صيغة فعالة. زينة فعالة على ثلاثة انواع الاول ان يكون التكفير راجعا الى الفعل دون الفاعل اي الكثرة في الفعل لا في الفاعل ولا في المفعول
12:23اذا ان يكون التكفير رادعا الى الفعل دون الفاعل كقولك جولت في الارض وطوفت بها اي اكثرت الجولان بها الفاعل واحد وهو انا والمفعول واحد وهو الارض ولكن الذي حصل كثيرا هو التجوال والتطواف
12:52اذا هذا هو الاول لكن قبل ان اذكر الثانية والثالثة لا تظنن ان هذا الذي ذكرته بهذا الترتيب هو الاكثر بهذا الترتيب وانما انا ذكرت التكفير في الفعل او في الفاعل او في المفعول لان ترتيب الجملة الفعلية هكذا فعل ثم فاعل ثم مفعول
13:21لكني بعد ذلك بعد قليل سوف انبه هل التكفير في الفعل اكثر وجودا واستعمالا من التكفير في الفاعل او العكس هل التكفير في الفاعل اكثر من التكفير في المفعول؟ او بالعكس هل التكفير في الفعل
13:40اكثر من الفاعل اقل من المفعول او بالعكس الى اخره. هذه التساؤلات سيأتي الجواب عنها بعد قليل لكني الان ابتدأت بالتكفير في الفعل لان الفعل هو في اول الجملة الفعلية يليه الفاعل يليه المفعول. لذلك قلت النوع الاول من انواع
13:58التكفير التي يدل عليها افعال ان يكون هذا التكفير يعني الدلالة على الكثرة هذه الكثرة حاصلة الفعلي دون فاعل ودون المفعول النوع الثاني من التكفير ان يكون راجعا الى الفاعل. كقولنا برك
14:20النعم النعم هي الانعام هي الانعام وبرك بروكها بمعنى جلوسها وقعودها لكل نوع من انواع الحيوانات نوع من الانسان يجلس ويقعد ولكن جلوس وقعود الانعام يقال الجمال والنوق برك النعم. ويقال رب
14:46شاءوا اي ايضا قعد وجلس في مرابضه اذا ان يكون التكفير راجعا الى الفعل الى الفاعل هذا هو النوع الثاني لقولنا برك النعم الكثير هو الفاعل اي مقدار كبير من الابل والنوق هي التي بركت
15:08وربط الشاة الشاة جمع شاة اي مقدار كبير من الشياه هي التي ربضت في مرابضها وكقولنا موتت الابل موتت الابل اي الاعداد التي ماتت من الابل كثيرة ومثله ايضا قولهم موتت الغنم اي الاغنام التي ماتت كثيرة
15:39ويقال موت المال والمال المقصود به هنا الابل والغنم لانها الجنس المتخذ مالا في الجاهلية الذي معظم ما يتموله يعني يأخذه مالا للتجارة للامتلاك لاستفادة منه هو الابل والغنم وما اشبهه
16:05النوع الثالث ان يكون التكفير راجعا الى المفعول. كقولنا غلقت الابواب قطعت الثياب ومنه قوله تعالى يذبحون ابناءهم يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم يذبحون يقتلون يفجرون بيوتكم يدمرون بيوتكم يذبحون ابناءكم يقتلون اصحابكم
16:50يعبدون اولادكم التكفير هنا راجع الى المفعول ارجع الى الامثلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في وهو يعدد معاني فعالة قال وفعل للتكفير غالبا نحو غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال. اذا ذكر خمسة من الامثلة
17:24هذه الامثلة الخمسة غلقت قطعت جولت طوفت موت المال راجعة الى الانواع الثلاثة من واعي التكفير الانواع الثلاثة جولت وطوفت مثالان اثنان للتكفير في الفعل وغلقت وقطعت مثالان اثنان للتكفير في المفعول
17:57واما التكفير في الفاعل يقال تكفير الفاعل او التكفير في الفاعل او التكفير باعتبار الفاعل او التكفير بالنسبة الفاعل ونفسها العبارات والتراكيب تقال في الفعل يقال التكثير في تكثير الفعل او التكثير في الفعل او التكثير باعتبار
18:17او التكفير بالنسبة الى الفعل تكفير المفعول او التكفير في المفعول او التكفير باعتبار المفعول او التكفير بالنسبة الى المفعول او يقال بالنظر الى الفعلي بالنظر الى الفاعل بالنظر الى المفعول. تعددت التراكيب والمقصود واحد
18:37اذا مثل للتكثير في الفعل بمثالين جوفت وطولت جولت وطوفت وللتكفير في المفعول مثل مثالين اثنين غلقت وقطعت واما التكفير في الفاعل فمثل له بمثال واحد وهو موت المال ثم في الوقت نفسه هذا ساقول لما صنع ذلك
19:00ثم في الوقت نفسه يقال قدم التكفير في الفعل وهو آآ عفوا الذي قدمه هنا غلقت وقطعت قدمت التكثير في المفعول واخر عنه تكثيرة في الفعل جولت وطوفت ثم جعل الاخير
19:23التكفير في الفاعل لما صنع هذا؟ هذا الترتيب مقصود ووراؤه ووراءه فائدتان انما اخر ذكرى التكفير في الفاعل وهو موت المال يشير بذلك الى ان التكفير في الفاعل هو الاقل
19:53من حيث الوجود والاستعمال في كلام العرب وفي تراكيبهم بمعنى التكفير في المفعول والتكثير في الفعل اكثر استعمالا على السنة العرب من التكفير في الفاعل ولذلك اخره ثم هناك ايضا
20:17اشارات اخر لهذا الترتيب سيأتي بيانها بعد قليل لا اريد ان استبق الشرح قوله وموت المال اذا قال غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال. قوله موت المال قلت المقصود بموت المال اي كثر
20:49في افراد ما يتخذه العرب مالا للاكتناز والاتجارة والاستفادة منه وهو الابل وغيرها والابقار والماعز والشاء وغيرها ساعقب هنا بذكر مسألتين اثنتين ثم انتقل الى اه توضيح ما يحتاج الى ايضاح
21:17المسألة الاولى اشترط الركن ركن الدين استرا بادي لشرحه على الكافية وكذلك عدد من التصريفيين في التكفير في الفاعل يعني كي يكون التركيب صحيحا ان قصدت به التكفير في الفاعل
21:38الا يكون الفاعل واحدا. يجب ان يكون الفاعل جمعا بعض التصريفيين يقولون الفاعل متحد او متعدد يعني متحد يعني واحد او متعدد يعني افراد كثيرة يعني جمع اذا اشترط الركن
22:02وكذلك عدد من التصريفيين وافقه عدد من شراح الشافية وهذا الشرط الذي ذكره الركن ذكره غيره من غير الشراح كذلك اشترط الركن وعدد من التصريفيين قبله وبعده من الشراح ومن غيرهم
22:18بالتكثير في الفاعل الا يكون الفاعل واحدا اذا اردت فعل والمقصود منه التكفير في الفاعل فيجب في الفاعل ان يكون متعددا. يعني يجب ان يكون جمعا فعلى هذا المذهب لا يقال برك بعير
22:40برك كنا جلوس وقعود البعير وعبر عنه بالبروك بل ركب بعير ولا ربض شاة والبعير مفرد. والشاة مفردة وكذلك اشترطوا للتكفير في المفعول اقصد الركن ومن سبقه ومن وافقه من الشراح ومن غيرهم
23:07اشترطوا للتكفير في المفعول الا يكون المفعول واحدا لذلك لا لا يجيزون غلقت بابا ولا قطعت ثوبا لان الباب مفرد والثوب مفرد اذا قصدت انت اذا كان المعنى الذي تريده في قولك غلقت بابا
23:30التكفير في المفعول يعني العدد الذي غلقته من الابواب كثير وتريد ان العدد الذي قطعته من الثياب كثير فلا يجوز ان يكون المفعول متحدا او لا يجوز ان يكون المفعول واحدا
23:47فلا يقال غلقت بابا بل يجب ان تقول غلقت الابواب ولا يجوز ان تقول قطعت ثوبا بل يجب ان تقول قطعت ثيابا او اذ قطعت الثياب قال الركن اعلم ان المراد بقولنا ان التكفير في المفعول انه لا يستعمل غلقت بتضعيف اللام
24:11الا اذا كان المفعول جمعا حتى لو كان واحدا وغلق الباب مرات كثيرة لم يستعمل الاغلاق بلا تضعيف الا على سبيل المجاز يعني اذا اردت في قولك غلقت الباب المفعول واحد
24:43ان التغليق قد حصل مرات كثيرة لباب واحد لم يستعمل الاغلاق غلاقا بالتضعيف الا على سبيل المجازي نعم وسيأتي ايضاح هذه المسألة لاحقا. وفي شرح النظام والانصاري قالا فان قلت
25:16غلقت الباب او قطعت الثوب يعني بافراد المفعول غلقت الباب او قطعت الثوب فافتعل الافصح يعني الافصح ان تقول قطعت وغلقت ولم تقل غلقت وقطعت بالتشديد هذا هو الافصح وفي شرح كمال الاصح بدلا من لفظة الافصح. الاصح التخفيف
25:54تقول غلقت الباب. قطعت الثوب هذا هو الافصح او هذا هو الاصح بلا تضعيف فان ضعفت فقلت قطعت الثوب غلقت الباب قال الركن لا يجوز مثل هذا التركيب لا يجوز مثل هذا الاستعمال بالتضعيف
26:16الا على سبيل المجاز على سبيل المجاز هو توجيه الركن ومن وافق الركن. وسيأتي توجيه اخر سيذكر بعد قليل ايضا قال ابن الملا في الغنة الكافية لماذا اقول؟ قال ابن الملا في الاغنية الكافية
26:36لان منشرح الشافية ممن كنيته ابن الملا اثنان لذلك اقصد بابن الملا هنا صاحب الغنة الكافية قال ابن الملا في الغنة الكافية وتلخيص ما هنالك. يعني كثر الخلاف في هذه المسألة
27:02الرد يقال كلاما والزي قال كلاما والماغوسي قال والساكناني كثير من الشراح ومن غير الشراح تناولوا هذه المسألة واكثروا من النقاش فيها ابن الملا في الاغنية الكافية قال تلخيص ما هنالك
27:21ان الفعل تنبهوا الى ما يراه خلاصة الاقوال. يعني ما يراه مذهبا له هو ان الفعل ان استقام تكفيره في نفسه. ان استقام تكفير الفعل في نفسه لا بالنسبة الى كثرة فاعله
27:39كما في موت المال او بالنسبة الى الكثرة في مفعوله. كما في ذبحت الشاء موت المال الكثرة في الفاعل ذبحت الشاء الكثرة في المفعول طيب ان استقام التكفير في نفس الفعل
28:03دون الفاعل ودون المفعول جاز ملاحظة ذلك يعني جاز الافراد الفاعل او في المفعول وصاغ لك ان تقول قطعت الثوب مع وحدة كل من الفاعل قطعت الفاعل واحد وهو انا
28:26الثوب المفعول واحد وهو الثوب اذا جاز ملاحظة ذلك. يعني جاز افراد الفاعل وجاز افراد المفعول ان استقام تكفير الفعل في نفسه لا بالنسبة الى الفاعل يعني تكفير الفعل في نفسه لا
28:46دون مفعوله ودون فاعله لا يجوز ملاحظة ذلك يعني يجوز افراد الفاعل وافراد المفعول. بخلاف ذبحت الشاة فان لا يجوز هنا في ذبحت الشاة لا يجوز التضعيف لماذا؟ لان دلالة الفعل ذبح
29:18مع ان المفعول واحد لا يصح التكفير هنا لا يستقيم تكثير فعلي لماذا لا يستقيم تكفير الفعل؟ لان الذبح واحد لا تذبح الشاة مرتين واربع مرات وعشرين مرة وفي ذبحت الشاة الفاعل واحد ولا يستقيم تكفيره
29:44والمفعول واحد ولا يستقيم تكفيره. والفعل ايضا لا يستقيم تكثيره وان لم يستقم يعني تكفير الفعل الا بالنظر الى فاعله كما في موت الابل او بالنظر الى مفعوله كما في ذبحت الشاة وجب حينئذ الا يقال لواحد
30:09يعني ان لم يستقم تكفير الفعل الا بالنظر الى الفاعل او الا بالنظر الى المفعول فيجب حينئذ. تكفير الفاعلين ان لم يستقم تكفير الفعل الا بالنظر الى الفاعل ويجب حينئذ تكثير الفعل ان لم يستقم تكفيره الا بالنظر الى المفعول
30:35ولا يجوز ان يكون الفاعل او المفعول واحدا كما في ذبحت الشاة كما في ذبحت الشاءة هناك فرق بين الشاة وهو الجمع والشاة وهي المفرد وكما في موتا الابل المسألة الثانية
30:56ذكر المصنف في شرحه على شافيته. وذكر الركن والكمال والغياث في شروحهم على الشافية ان الفعل ان كان لازما التكفير في فاعله قبل ان استمر في ذكر هذه المسألة اقول المسألة الاولى فيها مقدار كبير من النقاشات والخلافات
31:19وانما ذكرتها فقط اشارة الى انها مسألة خلافية والى انه قد كثر الكلام فيها من اراد مزيدا من التوسع فلينظر في الشروح في شروح الشافية المسألة الثانية ذكر المصنف في شرح الشافية والركن والكمال والغياث في شرحها
31:41ان الفعل ان كان لازما التكفير في الفاعل وان الفعل ان كان متعديا التكفير في المفعول اذا ذكر المصنف في شرحه على شافيته والركن والكمال والغياث ان الفعل ان كان لازما فالتكفير في فاعله
32:08ويقال هنا هذا على اطلاقه غير صحيح هذا الكلام وهو هذا قولهم هذا على الاطلاق غير صحيح يعني الحكم عليه بانه على الاطلاق غير صحيح. بل يجب ان يكون مقيدا ليس كلامي
32:29الشراح انا قلت ذكر مصنف والركن والكمال والغياث بقي عدد كبير من الشراح. هذا العدد الاخر من الشراح معظمهم ذكر هذه المسألة وقال هذا الكلام على اطلاقه ليس صحيحا الو هذا الكلام على اطلاقه ليس صحيحا. يعني الكلام على الاطلاق ان كان الفعل لازما فالتكثير في الفاعل
32:58دون الفعل ودون المفعول ليس على اطلاقه. والفعل ان كان متعديا فالتكثير في المفعول ولا يكون في الفعل ولا يكون في الفاعل ايضا على الاطلاق ليس صحيح بل يحتاج الى
33:13تخصيص الى تقييد اذا قالوا المصنف والركن والكمال والغياث. الفعل ان كان لازما فالتكثير في فاعله قالوا هذا على اطلاقه ليس صحيحا. لانه قد يكون التكثير في الفعل اللازم دون الفاعل
33:35كما في جولت وطوفت. الاصل جال فلان في الارض وطاف فلان بكذا. فجول وطوف فهذا فعل لازم والتكفير هنا كما كما ترون في الفعل وليس في الفاعل وكلام المصنف والركن والكمال والغياث ان الفعل ان كان لازما فالتكثير في الفاعل
33:59فهذا منقود بمثلي جولت وطوفت هذان فعلان لازمان والتكثير هنا الحاصل من تضعيف العين هو في الفعل دون الفاعل وقد يكون ايضا في الفاعل. اذا ان كان الفعل لازما فالتكفير قد يكون في الفعل
34:20كما في جولت وطواف وقد يكون في الفاعل كما في الابل فموت اصل فعله اصل مجرده آآ لازم مات الجمل ماتت الناقة مات الثور الى اخره اذا التصحيح ان يقال ان كان الفعل لازما فالتكثير في فعله دون فاعله او التكثير في فاعله
34:48وليس التكفير محصورا في الفاعل دون الفعل والركن والكمال والغياث والمصنف قالوا ايضا ان كان الفعل متعديا فالتكثير في المفعول يقال ايضا هذا على اطلاقه ليس صحيحا لانه قد يكون مع الفعل المتعدي قد يكون التكثير في الفعل دون المفعول. كما في كسرته وقطعته
35:15كسر وقطع متعد. وفي قولك كسرت الباب وقطعت الثوب التكثير هنا في الفعل دون المفعول وقد يكون التكفير في المفعول كما في غلقت الابواب وقطعت الثياب اذا كان ان كان الفعل متعديا فقد يكون التكثير في الفعل دون المفعول وقد يكون التكثير في المفعول. وليس صحيحا ان نقول ان كان التكثير
35:44ان كان الفعل متعديا فالتكثير في في المفعول فقط تنبيه اول كما سمعتم من موت المال خوفت جولت هذا تكثير في افعال وهي لازمة غلقت قطعت كسرت هذا تكثير في افعال وهي متعدية. اذا في هذا التنبيه الاولي اشير الى ان فعل الذي
36:15يفيد التكثير قد يكون واقعا في فعل المتعدي كما في غلق وقطع وكسر وقد يكون واقعا في كان لازم كما في جواله وطوف وموت تنبيه ثان ان فقد التكفير الفعلي
36:44او الفاعل او المفعول لم يسغ استعمال التكفير يعني بعبارة اخرى لا يصح ان تأتي بفعالة مريدا به التكفير ان لم يستقم الدلالة على تكفير لا في الفعل ولا في الفاعل ولا في المفعول
37:12بل يكون فعال لغير التكفير لغير التكفير اي لغير التكفير من جملة المعاني التي يأتي عليها فعل. وقد سبق ان قلت ان فعال يأتي على عدد من المعاني تجاوز الثلاثين. وذكر المصنف
37:29منها اربعة التكثير والتعبية والسلب وبمعنى مجرده وساذكر عددا كبيرا مما يستدرك. اذا الى التنبيه الثاني ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسغ استعمال التكفير يعني بعبارة اخرى
37:50لا يصح ان تستعمل فعالة قاصدا به التكفير في تركيب لا يصح ان يوجه التكفير فيه الى الفاعل او الى الفاعل او الى المفعول هل هناك اذا فعل يكون التركيب غير صحيح او فعال سيكون معناه ليس التكفير. بل شيء اخر غير التكفير
38:16ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسر لمساغ يسوغ لم يسغ استعمال التكفير لا يصوغ ان لا يصح ان تركبه انت قاصدا به التكسير التكفيرة فيكون التركيب فاسدا. او يقال هذا ليس للتكفير بل لشيء اخر
38:38طيب هل هناك امثلة لفعل انت تضعه؟ انت وضعه في مثال لا يصح فيه ان يكون مفيدا للتكفير في الفعل ولا في الفاعل ولا في المفعول. نعم كما في قولك موت
38:56الشاة وذبحت الشاة وقتلت زيدا اذا موت الشاة ذبحت الشاة قتلت زيدا هذا لا يصح لماذا لان موت حقيقة الموت واحدة الفعل واحد وهو الموت والموت يقع مرة واحدة على الميت وليس مرات
39:25فموت الفعل لا يستقي لا يستقيم تكثيره والفاعل الشات واحدة فلا يستقيم تكفير الفاعل لانك قلت موت الشاة. فاذا الفاعل واحد والفعل لا يصح من حيث المعنى تكفير. ففي هذا التركيب لا يصح تكثير الفعل
39:50ولا يصح تكفير الفاعل وليس في هذا التركيب مفعول به. لان الفعل لازم فلا يوجد هنا ايضا تكثير للمفعول اذا مثل هذا التركيب لا يستقيم تكثيره بالنسبة الى الشاة لانها واحدة وليست كثيرا
40:09فمن الواضح اذا ان الفعل الذي هو الموت يمتنع تكثيره في نفسه بنفسي يعني ويمتنع التكثير في الفاعل لان الفاعل واحد وهو شاة واحدة. ولا يوجد مفعول حتى نقول ان التكفير يمكن ان يكون للمفعول
40:29ومثله ايضا برك الجمل برك الجمل الفاعل واحد فلا يصح تكفيره لانه واحد وليس هناك مفعول لان الفعل لازم. فلا يقال هو التكفير للمفعول لانه لا وجود له والبروك واحد
40:53مرة كالبعير بمعنى بركة فلا يصح ان تقول برك البعير لا يصح ان تقول موت الشاة. لا يصح ان تقول ذبحت الشاة. قتلت في قتلت زيدا الفاعل واحد وهو انت
41:11يعني في مثل قولك قتل سعد زيدا الفاعل واحد والمفعول واحد والتقتيل لا يكون مرات القتل مرة واحدة لشخص واحد من فاعلين واحد هذا التنبيه الذي خلاصته ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول
41:36لم يصغ استعمال التكفير لم يسم ان تركب تركيبا تقصد به التكفيرة في واحد من هذه الثلاثة الفعل والفاعل والمفعول ذكره المصنف في شرح مفصل وذكره نقرة كار وصاحب الوافية
41:52احمد بن محمد وصاحب الاغنية الكافية ابن الملا وذكره الغزي في حاشيته على الجربدي وذكره الماغوسي كذلك قال الساكنان قولهم هذا استدراك على قول المصنف ومن وافقه ان فقد التكثير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسو استعمال التكفير
42:20قال الساكناني قولهم ان فقد التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول لم يسغ استعمال التكفير فيه نظر لتحقق جواز استعمال فعل لغير التكفير الرد على هذا النظر ان قول المصنف ومن وافقه
42:47لم يصغ استعمال التكفير يعني ما صح ان تركب تركيبا تعتقد فيه التكفير في الفعل او الفاعل او المفعول الا اذا كان يصوغ يصح ويجوز يحتمل الفعل التكثير او يحتمل
43:04فاعل التكفير او يحتمل المفعول التكثير ان لم يحتمل ذلك كان فعل لغير التكفير. يعني لمعنى اخر من المعاني التي يأتي عليها فعل او كانت غير صحيح فاذا الجزء الاول من النظر الذي ذكره الساكناني مردود
43:28اذا قال الساكنان قولهم ان فقد التكثير في الفعل او الفاعل او المفعول. لم يسغ استعمال التكفير فيه نظر لتحقق جواز فعل لغير التكفير اقول ردا على كلام الساكناني ان مفهوم كلام المصنف ومن وافقه انه ان لم يسغ استعمال التكفير
43:51فعل لا في الفعل ولا في الفاعل ولا في المفعول حملته على انه لغير التكفير او على ان التركيب فاسد الساكن يقول الساكنان يقول قولهم فيه نظر لانك يجوز ان تحمله على انه لغير التكفير
44:09نعم كلامهم انه يحمل على انه لغير التكفير او على ان التركيب فاسد ما زال الكلام للساكن نقال يجوز ان نقول جواز استعمال فعالة لغير التكثير او نقول ان التكفير احد معانيه. فلا وجه لنفي جواز استعماله لغيره
44:34او نقول صحته بعد صحة هذا الكلام ان فقد الى اخره نحكم بصحته بعد الاطلاع على جميع ما جاء من العرب والاطلاع على جميع ما جاء من العرب استحالته ظاهرة
44:55تنبيه ثالث التكفير باعتبار الفاعل اقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل من التكفير باعتبار المفعول هذا التنبيه اللطيف او هذه اللطيفة الجميلة ذكرها العصام بمفرده التكفير باعتبار الفاعل اي بالنظر الى الفاعل بالنسبة الى الفاعل اي تكثير الفاعل التكفير في الفاعل
45:23اقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل من التكفير باعتبار المفعول لماذا لان كل فعل لا ينفك عن فاعل وقد يستغني عن المفعول ولان الفاعل العلاقة بينه وبين الفعل العلاقة الاسنادية غير منفكة. والنسبة غير مفكة بين الفعل والفاعل
45:53ثم الفاعل بعد الفعل يليه مباشرة. لذلك التكفير باعتبار الفاعل اقرب الى التكفير باعتبار الفاعل من التكفير باعتبار المفعول. يعني يقال التكفير باعتبار المفعول ليس الاقرب الى التكفير باعتبار الفعل
46:15بل التكفير باعتبار الفاعل هو الاقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل تنبيه رابع. هذا التنبيه الثالث يضيء قلت سيأتي لاحقا ايضا مزيد من التفسيرات لماذا المصنف ذكر اه مثالين للتكثير في المفعول
46:37ذكره بدأ الكلام بذكر مثالين للتكفير في المفعول غلقت وقطعت ثم مثالين لتكفير الفعل جولت وطوفت ثم مثال واحد لتكثير الفاعل قلت لماذا ذكر تكفير الفاعل اخيرا؟ وجعله بعد تكثير الفعل
46:58ويأتي هنا جزء من الجواب وسيأتي جزءا اخر بعد قليل. الجزء الذي يقال التكفير بالنسبة للفاعل هو الاقل استعمالا هو الاقل وجودا لذلك اخر ذكره طيب لما اخر ذكره لم لم يجعله بعد تكفير المفعول؟ يعني يذكر تكفير الفعل اولا ثم يذكر تكثير
47:23الفاعل آآ يذكر تكثير الفعل اولا. ثم يذكر تكثير المفعول ثم يذكر تكثير الفاعل فيقال انما ذكر تكفير الفعل الفاعل بعد تكفير الفعل يعني قطعته وجولت تكثير في الفعل ثم عفوا
47:40تجولت وطوفت تكثيرا في الفعل. ثم ذكر موت المال تكثير في الفاعل اذا ذكر التكفير في الفاعل اخرا لانه هو الاقل ثم جعل قبله مباشرة التكفير في الفعل لان الفاعل عادة يأتي بعد الفعل هذا سبب وسبب اخر. لان التكفير في الفاعل هو الاقرب
48:06الى التكفير بالفعل منه الى التكفير في المفعول. هذه اشارة مستفادة من نص العصام. هذا الذي نقلته عن حاشية العصام على الشافية. في هذا التنبيه الثالث قال العصام التكفير باعتبار الفاعل اقرب الى التكفير باعتبار نفس الفعل من التكفير باعتبار
48:32المفعول التنبيه الرابع قال النظام نظام الدين النيسابوري الاعرج والغزي في حاشيته على الجارة بردي وقرأ سينان في الصافية في شرح الشافية ومحمد طاهر في صاحب كفاية المفرطين وابن الملا صاحب الغنة الكافية
48:53التكفير في الفاعل او في المفعول يستلزم التكفير في الفعل بدون العكس التكثير في الفاعل او في المفعول يستلزم التكثير في الفعل من غير عكس لا عكس او من غير عكس او بدون العكس
49:20يعني ان كان التكثير في الفاعل يرافقه في الوقت نفسه التكثير في الفعل وان كان التكثير في المفعول يرافقه في الوقت نفسه التكثير في الفعل نعيد مرة ثانية ان كان التكثير في الفاعل اذا يستلزم في الوقت نفسه ان يكون هناك تكثير في الفعل
49:43ان كان التكفير في المفعول يستلزم في الوقت نفسه ان يكون هناك تكفير في الفعل. من غير عكس يعني قد يكون التكفير في الفعل ويكون الفاعل واحدا. قد يكون التكفير في الفعل ويكون المفعول واحدا
50:03اما ان كان الفاعل جمعا او المفعول جمعا وقصدت الكثرة في الفاعل او الكثرة في المفعول فهذا يستلزم ان يكون الفعل في الوقت نفسه فيه تكفير يترتب على هذا الكلام. هذا الكلام الذي قاله اكثر من واحد نعم. قاله النظام وقاله الغزي وقرأ سنان
50:29الكفاية وصاحب الغنية وغيرهم طبعا عندما ذكرت هؤلاء يعني الرضي مثلا الجاربردي الركن ابن الناظم الانصاري نكره كار الكمال الذين هؤلاء الذين لم اذكرهم يعني ركن الدين ابن الناظم الرضي
50:53آآ الجارة بردي آآ الغياث الكمال صاحب الوافية الماغوسي هؤلاء ما ذكرتهم هنا اذا لم يذكروا هذا التنبيه. لم يقولوا ان التكثير في الفاعل والتكثير في المفعول التكفير في الفعل من غير عكس
51:14هؤلاء الذين سكت عنهم ما قالوا هذا التركيبة اذا اعيد مرة ثانية. قال هذا التنبيه مهم. قال النظام النيسابوري والغزي وقره سنان وصاحب كفاية المفرطين وصاحب الاغنية الكافية التكفير في الفاعل او المفعول يستلزم
51:37التكفير في الفعل بدون العكس اقول ينبني على قولهم هذا انه اذا كان ذلك الفعل مما لا يستقيم تكفيره. بالنسبة الى المفعول لم يستقم تكفير المفعول لقولك قتلت زيدا فان القتل بالنسبة الى مفعول الى مقتول متحد متحد يعني واحد
52:05ليس متعددا اذا ينبني على هذا على قول النظام وغيره ان كان ذلك الفعل مما لا يستقيم تكفيره بالنسبة الى المفعول لم يستقم تكفير المفعول لقولك قتلت زيدا فان القتل بالنسبة الى مقتول متحد لا يستقيم تكفيره
52:28الا ان يجعل اي في مثل قتلت زيدا. الا ان يجعل الكلام مجازا يعني كناية عن الكثير تنبيه خامس قال صاحب الوثيقة التكفير يقارب معنى التوكيد الا ان التكفير يقع في التعدية والتوكيد يقع في نفس الفعل
52:59تنبيه سادس اشار العصام الى ان التكفير في الفاعل اقل من التكفير في المفعول التكثير في الفاعل اقل من التكثير في المفعول واقل من التكفير في الفاعل. ولذلك لان التكفير في الفاعل هو الاقل
53:21اخر المصنف التكف في الذكر في قوله غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال. ولذلك اخر المصنف ذكر التكفير باعتبار الفاعل. ومثله بمثال واحد فقط اخره لقلته واكتفى بمثال واحد للدلال اشارتان الى هذه المسألة. في حين ذكر مثالين
53:47للتكفير في المفعول ومثالين للتكثير في الفعل وقدم على عليه على التكفير في الفاعل التكفير في المفعول والتكفير في الفعل ومثل لكل من التكثير في المفعول والفعل بمثالين اثنين وجعل التكفير باعتبار الفاعل بعد التكفير باعتبار الفاعل. لانه اقرب اليه من التكفير باعتبار المفعول
54:13كما اشار اليه العصام تنبيه سامع قال النظام والكمال وكذلك صاحب الاغنية الكافية ابن الملا وصاحب الوثيقة يلزم للتكفير في الفاعل ان يكون وهذه اشارة لطيفة ذكرها عدد قليل من الشراح
54:40ومن غير الشراح قال النظام والكمال وصاحب الغنية وصاحب الوثيقة. هؤلاء من شراح الشافية وغيرهم من غير شراح عدد قليل ايضا قالوا يلزم للتكفير في الفاعل يعني يشترط لصحة تركيبك. ان اردت التكفير باعتبار الفاعل بالنسبة الى الفاعل ان الكثير
55:02هو الفاعل ان يكون هذا شرط في ذات الفاعل. ان يكون الفاعل جنسا الجنس يدل على الكثير تريد الكثرة التكثير في الفاعل؟ اذا يجب في الفاعل في لفظ الفاعل ان يكون جنسا
55:21لماذا لي صحة وقوع هذا الجنس على الكثير ان الجنس يدل على يدل على كثير لا جزئيا لا يقبل الشركة اي لا يصح في الفاعل ان يكون جزئيا لا يقبل الشركة لا يقبل التكفير
55:41بهذا التنبيه السابع اكتفي في هذا اللقاء والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى