كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 1
0:21ولهذا قال لازم من بدء الوحي وما علمت احد ان تعرض لتصنيف مثل ذلك وانه لمهم لاسيما لمن له عناية بكتاب البخاري. ثم قال من بدء الوحي الايمان الى اخره
0:39طبعا نقول اذا رأيت المكان اظن ان شاء الله ما فيها ما في مانع نعم اكثر من نعم؟ لو تلخصك طيب؟ نقرأها كم؟ اقول لو ما جات كتب نبدأ الاجل نعم نبدأ الان ونقرا بعض. نعم كيف؟ الدرس القادم ان شاء الله
1:24ان شاء الله. نعم. ها؟ امامها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال البخاري رحمه الله تعالى باب كيف كان بدو الوحي الى رسول الله صلى الله عليه
1:44وسلم وقول الله وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع
2:04ابن وقاص الليثي ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها
2:24او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله في صحيحه اه كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:41اراد بهذه الترجمة ان يبين كيف كان بدء الوحي وسيأتي انه كان اول ما بدأ به انه يرى الرؤيا الصالحة ولا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم ذكر الاية انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
3:08توحي الله سبحانه وتعالى الى رسله على حد سواء والواسطة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى هو جبريل هو الموكل بوحي ينزل به على الرسل. وفي قوله كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده دليل على ان نوحا هو اول
3:31اول رسول ارسله الله عز وجل اما حديث عمر بن الخطاب فبدأ به البخاري رحمه الله وان لم يكن له تعلق بالوحي من اجل ان نبين ان العمل يجب ان يكون مخلصا لله عز وجل
3:50وان يريد الانسان بعمله وجه الله والدار الاخرة ثم ذكر هذا الحديث العظيم الذي يكون في ابواب العلم كلها انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ومراد النبي عليه عليه الصلاة والسلام بقوله انما لا مال في النيات
4:10يعني انه لا عمل الا بنية فكل انسان عاقل يعمل عملا فلابد ان ينويه ولا يمكن لعاقل ان يعمل عملا بلا نية ابدا ولهذا قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف
4:31ما لا يطاق ثم ما نواه الانسان فهو له ان نوى شيئا نافعا فهو له وان نوى شيئا ضارا فهو له وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بالهجرة بانه من كانت سيرته الى الله ورسوله
4:52فهجرته الى الله ورسوله يعني فقد نال ما ما اراد وهذا يدل على ان الله سييسر له الامر حتى يصل الى مراده فان لم يصل فقد قال الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
5:14اما الاخر فهاجر لكن كانت هجرته لدنيا يصيبها للتجارة او امرأة يتزوجها يعني شهوة البطن وشهوة الفرج فهجرته الى ما هاجر اليه ولم يقل الى دنيا يصيبها او امرأته يتزوجها
5:34تحقيرا لشأنهما وانهما احقر من ان يعادى بلفظهما وقال بعض العلماء ان الجملتين انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ما نهما واحد وان المعنى المعنى الاول ان عملك بنيتك
5:58ان نويت شيئا حصل على ما ولكن ما ذكرنا اولى لان ما ذكرنا يقتضي ان لكل جملة معنى واذا دار الامر بين كون الكلام تأسيسا او توكيدا فالامن فلولا حمله
6:20على التأسيس نعم نعم بارك الله فيك قوي لفصل ابن ادم عليه السلام هو نبي. نبي نبي وليس برسول. يا شيخ لبنان القاضي بطلاق امرأة من زوجها لانه يصر على ان ادم ليس بن ابيه
6:39واستدل بهذه الاية نعم الله ذكر نوح اول ما بكى. نعم نروح بعد ادم لكن الرسول قال للنبي المكلم النبي عليه الصلاة والسلام قال انه نبي مكلم ثم ان قوله اوحينا اليك كما اوحينا هذا وحي الرسالة
7:01ولهذا قال يقول الناس يوم القيامة لنوح انت اول رسول ارسله الله لاهل الارض او ورسوله نعم ها؟ الجملة الاولى انما المال بالنيات اي نعم انا انا ذكرت لان البخاري ذكر في موضع اخر
7:28نعم عمر رضي الله عنه يا شيخ اقول للحديث عن عمر رضي الله عنه دخل هذا الحديث على المنبر في جمع من الصحابة وغيرها ومع ذلك لم لم يرويه عنه الانصار يعني اربعة
7:45خبر احد بعد ذلك اي نعم هو من خبر الاحاد لا شك لكنه خبر مؤيد بنصوص الكتاب والسنة يعني معناه يعتبر متواترا صلاة الجمعة اي نعم مع الجمع الكثير لم يروح مع اي نعم اصله ليس معناه اذا لم يحدث بمعنى انهم ما حفظوه
8:10ولهذا نقول ابو هريرة من اكثر او اكثر الصحابة حديثا ليس هو اكثر من ابي بكر وعمر قطعا لكن هو يحدث واولئك يشتغلون بما يشتغلون به من من امور المسلمين
8:24فربما يكون بعض الناس ما حدث به ولكنه راويه بعض اهل العلم لا يشترط كيف يوجهوا حديث لا وجه له لا وجه لهذا القول ان الوضوء لا تشترط له نية
8:45وقياسه على ازالة النجاسة قياسا مع الفارق لان الوضوء عمل يثاب عليه الانسان وفيه تكفير السيئات بخلاف ازالة النجاسة فالمقصود ازالة هذه العين الخبيثة باي مسلم نعم اقول لا وجه لها لا وجه لقولهم ولا يستطيعون الجواب عليه
9:10نعم انا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله
9:31صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وقد وعيت وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي فاعي ما
9:49قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ولقد رأيته ينزل عليه ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصلوا عرقه. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعاني
10:06من شدة الوحي وقد قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ونزل عليه الوحي ذات يوم وهو على ورأسه على فخذ حذيفة من اليمان حتى كاد يردها وهذا من مما امره الله به ان يصبر عليه
10:28انا نحن انزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك وفي هذا الحديث تقسيم الوحي الى قسمين القسم الاول ان يسمع شيئا كصلصلة الجرس ثم يوحى اليه والثاني ان يتماثل له الملك رجلا
10:46ليكلمه فيعي ما يقول وهذا بالنسبة اليه هين لما يكون كالمخاطبة المعتادة وقد وقد قال الله تعالى في كتابه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء الحجاب
11:03او يرسل رسولا فيذهب بيده ما يشاء فبين الله تعالى ان ان ان ذلك على ثلاث اقسام وحي والثاني تكريم من وراء الحجاب والثالث يرسل رسولا فليوحي بإذنه ما يشاء
11:25نعم وحدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت
11:46مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد. الليالي ذوات العدد قبل قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزوج لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء
12:06فجاءه الملك فقال فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل ثم فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا
12:26فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد. هذا الحديث
12:45طويل نأخذه جزءا فجزئا قالت رضي الله عنها اول ما بدأ به النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم الوحي الرؤيا الصالحة تحدثت عن اول ما بدأ به الوحي
13:02من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن المعلوم انها لم تدرك ذلك الوقت فهل نقول ان حديث هذا مرسل مرسل صحابي او نقول ان الرسول حدثنا بذلك نعم الثاني اقرب
13:21الثاني اقرب ويجوز ان تكون روته عن غيرها النبي صلى الله عليه وسلم لكن نظرا لاتصالها بالرسول عليه الصلاة والسلام ومحبته اياها نحمله على انه هو الذي حدثها بذلك كان اول ما بدأ به الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح
13:47يعني بينة ظاهرة تأتي في يومها او فيما بعد يومها حسب ما رأها. المهم انها تأتي واضحة كفلق الصبح ثم بعد ذلك حبب اليه الخلل يعني حبب الله الى الى نفس الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يخلو بعيدا عن الناس
14:11تختار غار حراء وهو في في الجبل المعروف على يمين الداخل الى مكة عن طريق الشرائع وهو في قمة الجبل بعيد ومسلكه صعب حتى قال بعض الاخوة ان مجرد خلوة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المكان تعتبر اية
14:37وذلك لصعوبة وشدة ومشقة الوصول اليه ومع ذلك يبقى منفرجا بين على قمة هذا الجبل بين قمم الجبال لا شك ان هذا عون من الله سبحانه وتعالى فكان يخلو في غار حراء
14:54فيتعنف فيه وهو التعبد قال العلماء ان قوله وهو التعبد مجرد مدرج من كلام الزهري رحمه الله لاني اتحنس اصلها يقع في الحنز والحنز الاثم فلهذا تاج الزهري الى تفسيرها
15:14ويطلق التحنس على التخلي من الحنث وعلى هذا يكون معناه التعبد لان التخلي من الحنز يعني من الاثم يعني التعبد اما اصل الحنس فهو الاثم وكانوا يصرون على الحنز العظيم
15:36فهو في الاصل الاثم ولكن معنى يتحدث يتعبد فكان عليه الصلاة والسلام يبقى ليالي ذوات العدد ثم يرجع الى اهله فيتزود حتى اتاه الحق يعني الوحي وهو في غار حراء عليه الصلاة والسلام ويأتي ان شاء الله البقية
15:56البخاري رحمه الله تعالى باب حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل
16:19الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء
16:40فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغني من الجهد
16:58ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة
17:18بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة واخبرها خبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل
17:38قطعة نعم يا شيخ اقول اخذه قطعة قطعة تقول عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم
17:56وهنا يشكل على الانسان هذا الحديث هل يكون مرسل صحابي او لا وذلك لان عائشة لم تكن تحظر او لم تكن حضرت اول ما فدي بالوحي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:21لانها تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بنت ست سنين ودخل بها في في المدينة وهي بنت تسع سنين والرسول عليه الصلاة والسلام وصل المدينة في السنة الرابعة عشرة من البعثة
18:42اليس كذلك بقي في مكة ثلاثة عشرة سنة ثم هاجر فعلى هذا يكون بدء الوحي قبل ماشي قبل ان تولد فهل نقول هذا من مرسل الصحابي او نقول انه متصل
19:04نقول انه متصل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون قد حدثها به لانها زوجه وهي معه ليلا ونهارا فيكون قد حدث به ولهذا حمل العلماء في مصطلح الحديث
19:24حملوا مرسل الصحابي على الاتصال وانه ليس بمنقطع لاحتمال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثهم به وهذا في مثل عائشة معلوم لكن مثل محمد ابن ابي بكر
19:46نعلم ان مرسله منقطع وان بينه وبين الرسول صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم واسطة لان محمد ابن ابي بكر ولد في حجة الوداع ولا يمكن ان يعقل ويميز ويحمل من الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الحال
20:05لان النبي صلى الله عليه وسلم مات بعد حجة الوداع باشهر وعليه فنقول مرسل الصحابة ان كان مما يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثه به
20:21فهو متصل لان الاصل عدم التدليس من الصحابة لظهور عدالتهم وبعدهم عن التدليس مثل ما حديث عائشة حديث ابي هريرة قبل ان يسلم حديث ابن عباس اذا وقع في حال لا يمكن ان يتحمل فيها
20:45وهكذا وان كان مما لا يمكن ان يكون حدثه به الرسول عليه الصلاة والسلام فانه منقطع لكن قال العلماء لثقتنا بالصحابة له حكم المتصل له حكم متصل مثل من حديث محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه