نور اليقين في سيرة سيد المرسلين للشيخ ابن عثيمين 8
0:18بدء الوحي لما بلغ عليه الصلاة والسلام سن الكمال وهي اربعون سنة ارسله الله للعالمين بشيرا ليخرجهم من ظلمات الجهالة الى نور العلم. وكان ذلك في اول فبراير سنة عشر وست مئة من
0:38ميلاد كما اوضحه المرحوم محمود باشا الفلكي او محموداه اه من ضمنها الجهالة الى نور العلم الصواب ان هذا اعم فهو من نور الجهالة الى نور العلم ومن ظلمة الشرك الى نور الايمان
0:54ومن ظلمة الاخلاق والمعاملة الى نور احسن الاخلاق والمعاملة. فهو اعم مما قال وقال ذلك في اول فبراير سنة عشر وستمائة من الميلاد فما اوضحه المرحوم محمود باشا الفلكي تبين بعد دقة البحث ان ذلك في سبع في سبعة عشر رمضان سنة ثلاثة عشرة قبل الهجرة وذلك يوافق
1:23يوليو سنة سنة عشر وست مئة واول ما بدي به الوحي الرؤيا الصادقة فكان فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. وذلك وذلك لما جرت به عادة الله في خلقه من التدريج في الامور كلها. حتى تصل الى درجة الكمال. ومن
1:47من الصعب جدا على البشر تلقي الوحي من الملك لاول مرة. ثم حبب ثم حبب اليه عليه الصلاة والسلام الى الى رمضان وجدتها ستة اشهر واذا نسبت ستة اشهر الى زمن النبوة ثلاث وعشرين سنة
2:12قالت هذه جزءا من ستة واربعين جزءا ولهذا جاء في الحديث ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن الصعب جدا على البشر تلقي الوحي من الملك لاول مرة. ثم اليه عليه الصلاة والسلام الفداء. ليبتعد
2:34ظلمات هذا العالم وينقطع عن الخلق الى الله. فان في العزلة صفاء سريرة. وكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي ادوات العدد. فتارة عشرا وتارة اكثر الى شهر. وكانت عبادته على دين
2:54ابراهيم عليه السلام. ويأخذ لذلك زادا. فاذا فرغ رجع الى الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فبينما هو قائم في بعض الايام على الجبل اذ اذ ظهر له شخص وقال ابشر يا محمد انا جبريل
3:19فرسول الله الى هذه الامة ثم قال له اقرأ قال ما انا بقارئ فانه عليه السلام امي لم القراءة قبل فاخذه فغطه بالنمق بالنمط الذي كان ينام عليه حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله. فقال اقرأ
3:41وصلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف القراءة وليس المراد انه يريد ان يتظاهر بمعصية جبريل بل هو لا يعرف القراءة لانه كان عليه الصلاة والسلام اميا لا يقرأ ولا يكتب
4:01كما قال الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من من كتاب ولا تخطوه بيمينه. اذا فاخذه فغطه بالنمط الذي كان ينام عليه حتى بلغ منه الجهل. ثم ارسله فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ
4:19فاخذه فغطه ثانية ثم ارسله فقال اقرأ قال ما انا بقارئ فاخذه فغطه الثالثة ثم ارسل فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم
4:39انسان ما لم يعلم فرجع بها عليه الصلاة والسلام يرجف فؤاده مما الم به من الروع الذي استلزمته مقابلة الملك لاول لاول مرة فدخل على خديجة زوجه فقال زملوني زملوني لتزول عنه هذه القشعريرة
5:02فجملوه حتى ذهب عنه الروع وقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي لان الملك غطه حتى كاد يموت ولم يكن له عليه الصلاة والسلام علم قبل ذلك بجبريل ولا بشكله. فقالت كلا والله ما يخزيك
5:24الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائك الضيف وتعين على نوائب الحق. فلا يسلط الله عليك الشياطين والاوهام. ولا مراء ان الله اختارك
5:44اية قومك ولتتأكد خديجة مما ظنته ارادت ان تتثبت عنه يدل على ذكائه وعقلها حيث اقسمت ان الله تعالى لا يخزيه اي لا يذل ويرجيه وبينت ذلك قالت انك لتصل ظهرك
6:08ادي واحد وتحمل الكلب الضعيف تحمله حتى ينهض ويقوم وتكسب المعدوم تجعل المعدم كاسبا الرابعة وتقري الضيف اي تقدم له قراءة من مأكل ومشرب ومنام وما اشبه ذلك وتعين على نوائب الحق
6:31يعني على ما ينوبنا الى الحق اذا عرض عليك فانك تعين عليه هذا قبل الرسالة. فكيف بالرسالة فدل فاستدلت بهذه الخصال الحميدة على ان الله تعالى لا يحصيها وما وما ذكرت
6:49ان الله لا يحصيه عن فراسته هل وقعت كذلك نعم وقعت بلا شك وهذا يدل على ان الانسان اذا كان على كرم الاخلاق فان هذا عنوان سعادتهم وان الله سبحانه وتعالى لا يخزيه
7:05نسأل الله ان يجعلنا واياكم من ولذاك خديجة مما ظنت وارادت ان تتثبت ممن لهم علم بحال الرسل. ممن اطلعوا على كتب الاقدمين فانطلقت به حتى اتت ورقة ابن نوفل ابن عم خديجة وكان امرء قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب
7:29في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره عليه الصلاة والسلام خبر ما رأى. فقال له ورقة
7:49هذا الناموس الذي نزل الله على موسى لانه يعرف ان رسول الله الى ان الى ان رسول الله لانه يعرف ان رسول الله الى انبيائه وجبريل ثم قال يا ليتني فيها جدعا
8:09ابا جلدا اذ يخرجك قومك من بلادك التي نشأت بها لمعاداتهم اياك وكراهيتهم لك حينما نطالبهم بتغيير اعتقادات وجدوا عليها اباءهم. فاستغرب عليه الصلاة والسلام ما نسب لقومه مع ما
8:29يعلمه من حبهم له لاتصافه بمكارم الاخلاق وصدق القول. حتى سموه الامين. وقال اومخرجيهم قال لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عود وقد نطق بذلك القرآن الكريم. قال تعالى في سورة ابراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من
8:55ارضنا او لتعوذن في ملتنا ولتمام تصديق ورقة برسالة الرسول الاكرم عليه الصلاة والسلام قال وان يدركني يومك انصرك نصرا موزرا معضدا ثم لم يلبث ورقة ان توفي ولهذا يمكن ان نقول ان اول مؤمن به بعد النبوة
9:21بعد النبوة لا بعد الرسالة هو ورق لان هذا يدل على ايمانه لكن بعد النبوة اما اول من امن به بعد ابن سعدة فهو ابو بكر رضي الله عنه اللهم صلي وسلم عليه اللهم اجمعنا به في جنات النعيم
9:40الصحابة فعنهم عدهم من الصحابة وقالون انه منهم وعنهم قال لا لانه لم لم يدرك الرسالة كفى به فخرا انه ايد الرسول في هذه الحال هرجة قال الشيخ محمد الخضري رحمه الله تعالى في كتابه نور اليقين
9:59فترة الوحي وفتر الوحي مدة لم يتفق عليها المؤرخون. وارجح اقوالهم فيها اربعون يوما. ليشتد شوق الرسول للوحي وقد كان فان الحلال اشتد به عليه الصلاة والسلام حتى صار كلما اتى ذروة جبل بدا له ان
10:21رمي نفسه منها حذرا من قطيعة الله له. حذرا من قطيعة الله له بعد ان اراه نعمته الكبرى. وهي اختيار لان يكون واسطة بينه وبين خلقه فيتبدى له الملك قائلا انت رسول الله حقا فيطمئن خاطبه ويرجع عما عزم عليه حتى
10:46اراد الله ان يظهر للوجود نور الدين فعاد اليه الوحي. اللهم صلي وسلم عليه عود الوحي فبينما هو يمشي اذ سمع صوتا من السماء فرفع اليه بصره. فاذا الملك الذي جاءه
11:03جالس بين السماء والارض فرعب منه لتذكر ما فعله في المرة الاولى رجع وقال دثروني فانزل الله تعالى عليه يا ايها المدثر قم فانذر حذر الناس من عذاب الله ان لم يرجعوا عن غيهم وما كان يعبد اباؤهم وربك فكبر. خصه بالتعظيم ولا تشرك معه في
11:33بذلك غير وثيابك فطهر. لتكون مستعدا للوقوف بين يدي الله اذ لا يليق بالمؤمن ان يكون مستقذرا نجسا وبما استدل الفقهاء على وجوب طهارة الثوب. وقيل ان المراد بقوله ثابت فطهر لباس التقوى
11:53يعني طهرها من الابدان والاقدار والمعاصي والظاهر انها تشمل هذا وهذا الثياب الحسية والمعنوية والرز فاهجر اي اهجر اسباب الرجز وهو العذاب بان تطيع الله وتنفذ امره ولا تمنن اكثر ولا تهب احدا هبة وانت تطمع وانت تستعيظ من الموهوب اكثر مما وهبت. فهذا ليس من شأن
12:25قال ولربك فاصبر على ما سيلحقك من اذى قومك حينما تدعوهم الى الله قوله تبارك وتعالى والرجز بهج واللي قبله وربك فكبر وثيابك فطهر الفا هذي قالوا انها اوتي بها لتحسين اللفظ
12:50لان ما سبقها مفعول به وفي غير القرآن لو حذفت وقيل ربك كبر ثيابك طهر الروجا الرجة صح واستقامة الكلاب لكن هذا لتزيين اللفظ حتى يكون سهلا على اللسان ومقبولا لدى الاذان
13:15وقوله لا تمنن تستكثر لا تمن على احد بشيء من اجل ان يرد عليك اكثر فلا تهب له قلما خمسة ريالات من اجل ان يهب لك ساعة بخمسين ريال هذا ليس من عهد الكرماء
13:35وانا مع عادة الكرماء ان يهدوا ولا يتشوهوا العوظ اطلاقا لكن لو ان المهدى اليه عاوضك بمكافئتك بما هو اكثر بدون نية منه فهذا جائز لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها
14:02وقول لربك فاصبر يشمل انواع الصبر الثلاث الصبر على طاعة الله والصبر عن محارم الله والصبر على دار الله وفي قوله تبارك وتعالى ولربك فاصبر اشارة الى انه سيلقى اذى يحتاج الى صبر
14:26وهذا هو الواقع ولهذا لما قال في سورة الانسان انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا قال فاصبر لحكم ربك ولم يقل فاشكر نعمتك فاشكر نعمته ولكن لما كان انزال القرآن عليه فيه زيادة ومحن قال فاصبر لحكم ربك
14:47الدعوة سرا فقام عليه الصلاة والسلام بالامر ودعا لعبادة الله اقواما جفاة لا دين له