اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي الصقير | كتاب منهج السالكين | 24 جمادى الأولى 1446هـ
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب العتق قال المصنف رحمه الله تعالى باب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل العبادات لحديث اي امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما
0:25استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. متفق عليه. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها وانفسها عند اهلها متفق عليه. ويحصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:42وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى باب العتق العتق كما عرفه المؤلف رحمه الله بانه تحرير الرقبة وتخليصها من الرق والرق اصله الكفر وذلك ان المسلمين اذا
1:07في في الحرب مع الكفار اذا اسروا الاسرى فانهم يخيرون يعني فان الامام يخير فيهم بين قتلهم واسترقاقهم وفدائهم بمسلم او فدائهم بالمال او ان يمن عليهم مجانا فيخير بين هذه الامور الخمسة
1:29فاذا استرقهم صاروا ارقاء. اذا الاصل الرق من الكفر والرق من الامور التي رغب الشارع فيها ولهذا جعل الله تعالى للعتق العتق العتق من الامور التي رغب الله تعالى فيها وجعل لها او له اسبابا قدرية
1:55واسبابا شرعية فمن الاسباب القدرية انه اذا مثل بعبده او ملك ذا رحم منه عتق عليه ومن الاسباب الشرعية ان الله تعالى جعله خصلة من خصال الكفارة في كفارة القتل
2:14وفي كفارة الجماع في نهار رمضان وفي كفارة الظهار وفي كفارة اليمين فجعل الله تعالى العتق جعله خصلة من خصال الكفارة في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة وكذلك ايضا في كفارة الظهار
2:36وفي كفارة الجماع في نهار رمضان. وفي كفارة اليمين وهذا يدل على تشوف الشارع ثم ذكر رحمه الله حديثين يدلان على فضله ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو
2:56منه عضوا منه من النار وسئل صلى الله عليه وسلم اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ثم بين رحمه الله الامور التي يحصل بها العتق العتق يحصل بواحد من امور اربعة
3:18الاول القول والثاني الملك والثاء الاول القول والثاني الفعل والثالث الملك والرابع السرايا نعم الاول وهو القول فيحصل العتق به كما لو قال اعتقتك حررتك ونحو ذلك واما الفعل فاذا مثل بعبده او قطع منه عضوا فانه يعتق عليه
3:49واما الملك فاذا ملك ذا رحم محرم منه بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى حرم التناكح بينهما. كما لو ملك اباه او ملك امة او ملاك عمة او ملاك خالة او خالته فانها تعتق عليه
4:11الرابع السرايا السرايا فاذا اعتق نصيبا له من عبد مشترك فان العتق يسري الى الى بقيته. كما قال المؤلف هنا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويحصل العتق يا شيخ
4:30قال رحمه الله ويحصل العتق بالقول وهو لفظ العتق وما في معناه وبالملك فمن ملك ذا رحم محرم من من النسب عتق عليهم بالتمثيل بعبده بقطع عضو من اعضائه او تحريقه. وبالسراية لحديث من اعتق
4:49شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة قيمة قيمة عدل اعطي شركاؤه حصصه و عليه العبد والا فقد عتق ما عليه ما ما عتق
5:04وفي نقض والا قوم عليه واستسعي غيره غير مشقوق عليه متفق عليه فان علق عتقه بموته فهو المدبر. يعتق بموته اذا خرج من الثلث. هذا المدبر العبد المدبر معناه من علق عتقه بالموت بان يقول السيد لعبده اذا مت فانت حر
5:28اذا مت فانت حر. فاذا مات السيد فانه يعتق. سمي مدبرا لانه يعتق دبر دبر موته. يعني عقب موته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله يعتق بموته اذا خرج من الثلث وعن جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره. فبلغ ذلك النبي صلى
5:52صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم وكان وكان عليه دين فاعطاه وقال متفق عليه والكتابة ان يشتري رقيق نفسه من سيده بثمن مؤجل باجلين فاكثر. قال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خير
6:15يعني صلاحا في دينهم وكسبا. طيب. هذا الكتابة الكتابة هي شراء العبد نفسه من سيده بان يكون العبد تحت ملك سيد فيريد ان يحرر نفسه فيقول اشتري نفسي منك وقد اشار الله تعالى الى ذلك بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم
6:44خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم وهي مندوبة ومستحبة اذا علم في العبد خيرا يعني قدرة على كسب فاذا كان هذا العبد يستطيع التكسب فانه يوافقه على على الكتابة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان خايف منه الفساد بعتقه او كتابته او ليس له كسب فلا
7:09عتقه ولا كتابته ولا ولا يعتق المكاتب الا بالاداء لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم. رواه ابو داوود. وعن ابن فلو اشترى مثلا نفسه من سيدي بعشرة الاف
7:24واعطى السيد اقساطا ثمانية الاف وعجز عن الباقي فانه يعود رقيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عباس مرفوعا وعن عمر موقوفا ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه
7:49ابن ماجة والراجح الموقوف على عمر رضي الله عنه والله اعلم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب النكاح وهو من سنن المرسلين. وفي الحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم
8:10استطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. متفق عليه. يقول المؤلف رحمه الله كتاب النكاح النكاح في اللغة بمعنى الجمع والظم يقال تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الى بعض واما شرعا
8:31فالنكاح هو عقد ازدواج بين رجل وامرأة عقد ازدواج بين رجل وامرأة يراد للايلاد والمعاشرة والاستمتاع عقد الزواج بين رجل وامرأة يراد للايلاد والاستمتاع والمعاشرة وهذه هي مقاصد النكاح. النكاح
8:58له ثلاث مقاصد شرع لهذه الامور الثلاثة. اولا الايلاد يعني حصول الولد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة الامر الثاني مما يحصل به او من مقاصد النكاح الاستمتاع. يعني ما يحصل من الاستمتاع بين الزوجين
9:26والامر الثالث المعاشرة يعني ان يجد الانسان شخصا يعاشره يتكلم معه ويتحدث معه ويفضي اليه بعضا من اسراره وهمومه ويخفف عنه فان فهذا ايضا من مقاصد من مقاصد النكاح وهو اعني النكاح
9:49من سنن المرسلين وقد امر الله تعالى به في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وقال عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية
10:06وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء والنكاح تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون واجبا ويكون محرما ويكون مكروها ويكون مباحا ويكون سنة وهو الاصل
10:39فيجب النكاح على من يخاف زنا بتركه بحيث انه لو لم يتزوج ولو لم ينكح وقع في وقع في المحرم فحين اذ يكون النكاح في حقه واجبا لان ترك المحرم واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
11:04ويكون محرما في حالين الحالة الاولى نكاح ما زاد على الواحدة اذا عرف من نفسه عدم العدل اذا كان يعرف من نفسه انه لن يعدل ولا يستطيع العدل فانه لا يجوز ان يتزوج الثانية
11:27لان الله عز وجل اشترط فقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. ثم قال فان خفتم ها ان لا اعدلوا فواحدة فاذا كان يعلم من نفسه انه اذا تزوج الثانية صار ظالما للاولى او للثانية وجار ولم يعدل
11:50لا في نفقة ولا في كسوة ولا في معاشرة. فنكاح الثانية محرم والحال الثانية النكاح في دار الحرب يعني في موضع الحرب قالوا لانه يخشى ان العدو يتسلط على امرأته
12:10ويكون النكاح مكروها يقول النكاح مكروها لفقير لا شهوة له انسان فقير وليس عنده شهوة فالنكاح في حقه مكروه لماذا؟ لانه ليس هناك سبب يدعو الى النكاح فهو لا شهوة عنده
12:32وايضا هو فقير لا يستطيع ان ينفق على هذه المرأة فالفقير ربما او يغلب على الظن انه سوف يقصر في الحقوق ويكون مباحا لغني لا شهوة له غني لا شهوة له. انسان
12:56كبير في السن وغني فاراد ان يتزوج يقول هذا النكاح في حد ذاته مباح لانه ليس هناك سبب يدعو له وهو اعفاف النفس والولد لكنه مباح ويكون سنة وهو الاصل
13:18الاصل في النكاح انه سنة ولهذا قال المؤلف رحمه الله وهو من سنن المرسلين. يعني الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب
13:35انما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الشباب بالنكاح لامرين الامر الاول انهم اشد تطلعا وشوقا ورغبة من غيرهم وثانيا ان الداعي فيهم اكثر من غيرهم لم يقل يا معشر المسلمين
13:58او يا معشر الرجال وانما قال يا معشر الشباب خص الشباب لان الدعوة الى النكاح لديه اكثر من غيره ولانه احوج من غيره الى النكاح يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
14:20الباءة يراد بها امران الامر الاول القوة المالية والثاني القوة البدنية القوة المالية والقوة البدنية. لكن المراد بها هنا من استطاع منكم الباءة المراد القوة المالية لان الشباب لديه قوة بدنية يعني قوة على الوطء والجماع
14:46قال فان ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فانه اي النكاح او الزواج اغض للبصر واحصن للفرج اغض للبصر من من النظر والتطلع واحصن للفرج من الوقوع في المحرم
15:05وهذا اغض للبصر واحصن للفرج. يشمل الذكر والانثى فهو اغض لبصر الذكر والانثى واحصن لفرج الذكر والانثى قال ومن لم يستطع لم يستطع الباءة فعليه اي فليلزم الصوم فانه له وجاء يعني مانع
15:27والوجاع في الاصل هو ازالة البيضتين يعني الخصيتين بحيث انه تنقطع الشهوة يعني ان ان الصوم يخفف الشهوة يخفف الشهوة والداعي اليها نعم ثم بين عليه الصلاة والسلام وقال تنكح المرأة لاربع
15:48يعني ان مقاصد الناس في نكاح المرأة هي هذه الاربع قال لما لها وبحسبها ولجمالها ولدينها وبعض الناس يتزوج المرأة بان عندها مال عندها اموال فيتزوجها طمعا في مالها ومنهم من يتزوجها لحسبها
16:16لانها ذات حسب ونسب وشرف ومكانة ومنهم من يتزوجها لجمالها ومنهم من يتزوجها لدينها كل هذه صفات مرغبة في النكاح اذا اجتمعت فهي نور على نور بان تقول المرأة ذات مال
16:39وحسب جمال ودين لكن لو دار الامر في الاختيار بين الحسب والمال والجمال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك لماذا؟ لان ذات المال قد تعتز بنفسها
17:03وتحتقر الزوج وكذلك ايضا ذات الجمال قد يكون عندها غرور ويتطلع الناس اليها بالنظر. ثم ايضا الجمال هل يدوم؟ لا هي سنوات ثم يزول هذا الجمال. لكن الذي يبقى يبقى اثره واثاره هو الدين. قال فظفر بذات الدين تربت يداك. وهذه الكلمة تربت يداك من
17:31التي تجري على الالسنة من غير قصد وانما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذات الدين لان ذات الدين اولا تحفظ الزوجة في حضرته وفي غيبته فتحفظ ماله وتحفظ بيته
17:50وثانيا انها تربي من يقوم تحت يديها تربية اسلامية. وتنشأه تنشئة دينية فيكون قرة عين لوالديه في الدنيا والاخرة. بخلاف ذات المال فربما عنها اه تشتري لاولادها الملهيات والامور التي تصدهم تصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وينشغلون بها فينشؤون نشأة
18:26ليس فيها ادب ولا اخلاق ولا قيم ولا تعاليم اذا نقول فاظفر بذات الدين تربت يداك. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وينبغي ان ان يتخير ذات والحسب الودود الولود الحسيبة. واذا وقع في قلبه خطبة وينبغي
18:47يعني يستحب ان يتخير اذا اراد ان يتزوج بناء على الحديث ذات الدين فيما تقدم والحسب اذا امكن الودود الولود الودود يعني التي تتودد الى زوجها الولود يعني كثيرة الولادة
19:10وكثيرة الولادة قد يكون هنا اشكال وهو كيف يعرف انها كثيرة الولادة مع انها بكر قال العلماء يعرف ذلك بقراباتها من اخواتها وامهاتها وعماتها ونحو ذلك في عنا في الغالب الاعم لن تخرج عن ايش ؟ اخواتها
19:33والا فقد يقول قائل كيف نعرف ان هذه المرأة ولود وهي بكر لم تتزوج من قبل فيقال يعرف ذلك في قريباتها كاخواتها وعماتها خالاتها ونحو ذلك. الحسيبة اي ذات الحسب كما تقدم
19:53في الحديث نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا وقع في قلبه خطبة امرأة فله ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها نعم. واذا وقع في قلبه خطبة امرأة
20:07يعني اراد ان يخطب امرأة والخطبة هي التقدم الى المرأة او لوليها طلبا للنكاح الخطبة طلب النكاح من المرأة او من وليها اذا رغب في اه خطبة امرأة فله ان ينظر
20:34لكن النظر الى المرأة المخطوبة مشروط بشروط الشرط الاول ان يغلب على ظنه الاجابة فليغلب على ظنه انه يجاب فان كان يعرف من نفسه انه لن يجاب فلا يجوز له ان ينظر الى نساء المسلمين
20:56لان الاصل تحريم النظر فلو فرض مثلا انه رجل لا مال له واراد ان يتقدم يعني فقير مقتع واراد ان يتقدم الى نكاح امرأة ذات حسب ونسب ومن علية القوم
21:14فمثل هذا في الغالب انه يرد ولا يقبلون فلا يجوز ان ينظر. اذا من الشروط اولا ان يغلب على ظنه الاجابة ثانيا ان ينظر الى ما يظهر غالبا ان ينظر اليها الى ما يظهر غالبا
21:35كواجهها ويديها وقدميها ونحو ذلك الثالث الا يكون ذلك عن ان لا يكون هناك خلوة قد يكون معها احد اما من من النساء او من الرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما
22:01ورابعا ايضا الا يحصل من المرأة اثناء النظر الى الخطبة تدريس بان تخفي شيئا من العيوب فتضع مساحيق او مكاييج. بحيث انها تذهب هذه هذه العيوب وتغرر بهذا الخاطب. فيظن
22:22ان هذا من طبيعتها. فهذا من الغش ومن الخداع. بل تأتي على طبيعتها يقول على نعم ولا يحل واذا وقع في قلبه خطبة امرأة فله ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها
22:38وهذا النظر سنة هذا النظر ليس مباحا سنة ولكن هنا انبه الى ان بعض الناس يمكن الخاطب او يمكن الرجل من النظر بعد العقد فاذا خطب وعقد قال له تعال وانظر
23:02وهذا في الواقع خطأ ومخالف للسنة النظر يكون عند الخطبة او قبل الخطبة. لاجل ان يقدم او يحجم اما اذا خطب المرأة وعقد عليها ثم نظر اليها ما الفائدة من النظر
23:22الان هو تورط لا يستطيع الخلاص عقد عليها فالمقصود يعني مقصود الشارع من النظر الى الى المرأة المخطوبة هو ان ينظر الرجل والمرأة هل يقدمان او يعجمان ايضا حتى المرأة
23:42فاذا نظر اليها واعجبت تقدم او هي اذا نظر اليها ونظرت اليه ولم يعجبها فانها تمتنع هذا هو المقصود وليس ما يفعله بعض الناس انه اذا خطب المرأة ووافقوا على ذلك
23:59ثم عقد العقد قالوا تعال انظر الان هي زوجته الان صارت زوجة له لذلك لو مات ترثه ها ويرثها فالمقصود من النظر هو ان يقدم او يحجم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يحل للرجل ان ان يخطب على خطبة اخيه المسلم حتى يأذن او يترك
24:26ولا يجوز التصوف ولا يحل للرجل ان يخطب على خطبة اخيه المسلم حتى يأذن او يترك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة اخيه فلا يجوز الانسان
24:46ان يخطب على خطبة غيره سواء كان مسلما ام كافرا فاذا قال قائل كيف يتصور ان يخطب على خطبة الكافر نقول له اراد ان ان المسلم ان يتزوج كتابية وكان قد تقدم اليها كتابي
25:07مثلها او او على دينها فلا يجوز ان يخطب على والتقييد في الحديث على خطبة اخيه هذا مبني على الغالب يعني قيد اغلبي لا مفهوم له الخطبة على خطبة الغير
25:29لا تخلو من احوال الحالة الاولى ان يعلم ان الخاطب الاول رد والحال الثاني ان يعلم ان الخاطب الاول قبل والحال الثالثة ان يعلم ان الخاطب الاول ترك والحال الرابعة ان يتردد في الامر
25:56فهمتم؟ اذا تقدم الانسان الى خطبة امرأة وقد خطبت يعني تقدم اليها سبقه شخص لخطبتها شخص تقدم لخطبة امرأة فهل يجوز لغيره ان يتقدم؟ الجواب هذه المسألة لها احوال. الحالة الاولى ان يعلم
26:15ان الخاطب الاول رد فحينئذ يجوز لانه لا تعلق له بهذه المرأة ولا حق له الحال الثاني ان يعلم انه قبل انه تقدم لخطبتها وانهم رضوا به وقبلوه فلا يجوز ان يتقدم بخطبتها
26:36لانه لان تقدمه قد يكون سببا لعدولهم عن الخاطب الاول الى الخاطب الثاني فمثلا رجل تقدم لخطبة امرأة ثم جاء شخص اخر وتقدم لخطبتها والاخر اكثر مالا واعظم نسبا وجاها
26:59فربما تركوا الاول وراك كانوا الى الثاني الحال الثالثة ان نعلم ان الخاطب الاول ترك يعني خطب امرأة ثم ترك الخطبة فيجوز لانه اسقط حقه والحال الرابعة ان نشك في الامر. يعني نعلم انه خطب
27:23ولكن لا ندري هل قبل ام لم يقبل؟ فلا يجوز اذا يجوز في حالين اذا رد او ترك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يجوز التصريح بفطرة المعتدة مطلقا ويجوز التعريض في خطبة البائن بموت او غيره لقوله
27:44ولا جناح عليكم فيما عوضتم به من خطبة النساء ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة مطلقا يعني في الحياة وبعد نعم. بخطبة المعتدة مطلقا فلا يجوز المعتد ان ان يصرح بخطبتها مثال ذلك
28:10رجل طلق زوجته طلاقا بائنا ثلاثا وهي في العدة جاء شخص واراد ان يخطبها فنقول هنا الخطبة محرمة لا يجوز التصريح وكذلك ايضا المرأة التي توفى مات عنها زوجها لا يجوز التصريح
28:34لكن يجوز التعريض التصريح ان يقول اريد ان اتزوجك والتعريض ان يقول اذا فرغت عدتك فاخبريني اذا فرغت من العدة فاخبريني او مثلك لا يرغب عنه الرجال او مثلك يطلبه الرجال
28:59ونحو ذلك. هذا معنى التعريض. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وصفة التعريض ان يقول اني في اني في مثلك لراغب او لا تفوتني نفسك ونحوها. وينبغي ان يخطب في عقد نعم وصفة التعريض ان يقول اني في مثلك لراغب
29:18او لا تفوتيني نفسك او اذا فرغت عدتك فاذنيني اخبريني ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وينبغي ان يخطب في عقد النكاح بخطوة ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه
29:32وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات رواه اهل السنن والثلاث الايات فسرها بعضهم
29:54نعم يقول وينبغي ان يخطب في عقد النكاح بخطبة ابن مسعود يعني اذا اراد العاقد ان يعقد النكاح ينبغي عند العقد ان يقرأ اولا خطبة ابن مسعود رضي الله عنهما قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة يعني الخطبة في الحاجة. وقل التشهد
30:20من باب التعبير بالبعض عن الكل لان هذه الخطبة مشتملة على التشهد ان الحمد لله ان الحمد لله والحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما والله عز وجل يوصف بصفات الكمال يوصف بصفات الحمد
30:44لكمال صفاته ولجزيل هباته وقول الحمد الهنا للاستغراق اي الحمد الكامل لله عز وجل وقول لله اللام للاستحقاق ان الحمد لله نحمده الجملة هنا توكيد للحمد ونستعين اي نطلب منه العون
31:11وهذا من تحقيق قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين ونستغفره اي نطلب منه المغفرة وطلب المغفرة قد يكون بلسان الحال وقد يكون بلسان المقال وان شئت فقل يكون بالقول ويكون بالفعل
31:38اما طلب المغفرة بالقول فكان يقول اللهم اغفر لي استغفر الله ونحو ذلك وطلب المغفرة بالفعل هو الاعمال الصالحة لان الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
32:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها ونعوذ بالله نعوذ بالله اين نلتجئ ونعتصم بالله عز وجل يقال عاد ولاذ عاد ولاذ فالعياد فيما في الشر او فيما يخاف منه
32:28واللياث في الخير وفيما يؤمل فالشيء الذي تخاف منه تعوذ والشيء الذي ترجوه تلوذ قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس ان لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون
32:55اضمن انت جابرهم يقول هذا عفا الله عنه يخاطب رجلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما نقل ذلك الحافظ ابن كثير قال مثل هذه الابيات او ما ورد فيها لا يليق
33:13الا بالله عز وجل بل قال وربما دعوت بمثلها في صلاتي لان قوله يا من اعوذ به فيما اؤمله ومن الوذ به مما احاذره لا يجبر الناس الناس عظما انت كاسره. ولا
33:30عظما انت جابره هذا الوصف في الواقع لا يليق الا بالله عز وجل. ولكن كما قال الله تعالى والشعراء ها؟ يتبعهم الغاوون طيب ونعوذ بالله من شرور انفسنا من شرور انفسنا لان النفس
33:51لها شروط وقد ذكر الله عز وجل ثلاثة انفس النفس المطمئنة والنفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة وصف الله تعالى النفس بثلاثة اوصاف الوصف الاول النفس المطمئنة التي تحث الانسان على الخير وتزجره عن الشر
34:18والثانية الامارة بالسوء عكسها التي تؤز الى الشر وتزين الشر له والثالثة اللوامة وهذه اللوامة. قال بعض العلماء انها نفس ثالثة. وقيل انها ليست ثالثة وانما هي وصف للنفسين اللوامة تلوم المطمئنة وتلوم الامارة بالسوء
34:44ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا نعوذ بالله يعني نلجأ الى الله عز وجل من سيئات اعمالنا وسيئات الاعمال هي ما يسوء الانسان السيء ما يسوءه وهذا التعوذ من سيئات الاعمال
35:04يشمل التعوذ من العمل السيء ومن اثاره وعواقبه وهو العقوبة اعوذ بالله من سيئات نعوذ بالله من سيئات اعمالنا فانت تتعوذ بالله عز وجل من العمل السيء ومن ايش اثاره بان الاعمال السيئة لها اثار وعواقب
35:28ثم قال من يهده الله فلا مضل له من يهده الله اي من يهده الله فعلا فلا مضل له ومن يهده الله تقديرا فلا مضل له. فالجملة تشمل معنيين المعنى الاول ان من هداه الله تعالى فعلا لا احد يستطيع ان يغويه
35:55والمعنى الثاني ان من قدر الله له الهداية لا احد يستطيع ان يصرفه عنه الهداية الهداية بيد الله عز وجل لا يملكها سوى الهداية المقصود بها هداية التوفيق بيد الله. قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله
36:17يهدي من يشاء فمن هداه الله فعلا او من قدر هدايته لا يستطيع احد ان يضله او ان ينتشله من من الهداية الى الضلال قال ومن يضلل فلا هادي له
36:34يعني من اضله الله فعلا او قدر عليه الضلال فلا احد يستطيع ان يهديه ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم مع ما له من المكانة والمنزلة والجاه لم يستطع ان يهدي عمه ابا طالب
36:59حينما عاده وهو مريض فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده رجلان من قريش فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب
37:15فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب قال النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهون اهل النار عذابا وان عليه نعلان والعياذ بالله يغلي منهما
37:33دماغه فيرى انه اهون الناس عذابا طيب ومن يضلل فلا هادي له قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني. هذا معنى الشهادة. الاقرار بالقلب مع النطق باللسان
37:57فلا يكفي النطق باللسان ولهذا المنافقون ينطقون بالسنتهم ولكن لم ينفعهم ذلك قلوبهم قلوبهم منكرة والسنتهم مقرة. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. فلابد في هذه الكلمة ان تقولها ناطقا بلسانك معتقدا بقلبك
38:21اشهد ان لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد التي من اجلها ارسل الله تعالى الرسل وانزل الكتب من اجلها استبيحت الاموال والانفس ومن اجلها خلق الله تعالى الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
38:45ما معنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله وانما نقول لا معبود حق ولا نقول لا معبود الا الله يعني لا يصح ان تقول لا معبود الا الله هذا غير صحيح لانه يوجد معبودات سوى الله. لكنها باطلة. ولهذا نحتاج ان نقول لا معبود حق
39:11الى الله وانما قدرنا حق موافقة لقول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه الباطل. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. اذا معنى لا اله الا الله
39:30معناها لا معبود حق الا الله بعض العلماء يقدر لا اله الا الله اي لا معبود بحق سيأتي بالباء هذا من حيث المعنى صحيح ولكن من حيث الصنعة النحوية واللغوية
39:53التعبير الاول اولى تقول لا معبود حق اولى من ان تقول لا معبود بحق السبب نقول لانك اذا قلت لا معبود بحق. الباء حرف جر والجار والمجرور لابد له من متعلق
40:11كما قال الناظم لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي والقاعدة عند اهل النحو واللغة ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير فكونك تأتي كلمة تحتاج الى
40:31تقدير وحذف نقول الاولى عدم التقدير والحذف طيب واشهد ان لا اله الا الله وحده توكيد للاثبات ولا شريك له توكيد للنفي وذلك لان هذه الكلمة لا اله الا الله
40:51مشتملة على اثبات ونفي الا الله اثبات ولا اله نفي ولابد فيها من الاثبات والنفي لماذا نقول لان الاثبات لان لان الاثبات المحض لا يمنع المشاركة والنفي المحض عدم الاثبات المحض لا يمنع المشاركة. فاذا قلت زيد في المسجد
41:22لا يمنع ان يكون ايضا محمد وخالد وبكر في المسجد الاثبات لا يمنع المشاركة والنفي المحض عدم فاذا قلت لا احد في المسجد هذا عجب. فاذا قلت لا اله الا الله فقط فاذا قلت لا اله عدم
41:41والعدم ليس بشيء فظلا عن ان يكون الها فلا بد في كلمة التوحيد من اثبات المنافي. اذا وحده توكيد لقوله الا الله لا شريك له توكيد لقوله لا اله وقوله لا شريك له
42:00يعني في الوهيته وربوبيته وفي اسمائه وصفاته قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان محمدا وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله
42:29عبده اي المتذلل لله عز وجل. فهو اعظم من تذلل لله تعالى وخضع ورسوله اي المرسل الى المرسل من الله الى الناس كافة وهنا في قوله اشهد ان محمدا عبده
42:50ورسوله لم يقل رسوله وعبده قدم العبودية على الرسالة فلم يقل رسوله عبد لماذا؟ لسببين السبب الاول ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة فالرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان ماذا
43:16عبدا وثانيا انه بتحقيق هذا الوصف اصطفاه الله فجعله رسولا ولهذا اعظم وصف للانسان اعظم صفة للانسان ان يكون عبدا لله عز وجل فكونك يقال عبدا عبد الله هذا اعظم صفة
43:39ان تكون عبدا لله اي المتذلل لله عز وجل حبا وتعظيما ولهذا قال الشاعر يخاطب شخصا يقول له يقول لي شخص يقول لا تدعني الا بيا عبدها يعني يعني معشوقته
44:01لا تدعني الا بي عبدها فانه اشرف اسمائي من اشرف اسمائي ان اكون عبدا لفلانة والعياذ بالله العبودية هي اشرف وصف ويدلك على انها اشرف وصف ان الله تعالى وصف
44:20رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اشرف المقامات وفي اعلى المقامات قال سبحان الذي اسرى برسوله او بعبده بعبده. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. لم يقل اسرى برسوله
44:39وقال عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ولم يقل على رسوله في مقام الدفاع عنه وان كنتم في ريب مما نزلنا على ها عبد دين ولم يقل رسولنا
44:56اذا وصف العبودية هو اشرف وصف واكمل وصف عن يوصف الانسان به فقد وصف الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم. قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسول اي المرسل من من الله عز وجل
45:20وهو عليه الصلاة والسلام وهو صلى الله عليه وسلم رسول ونبي جمع بين وصفي النبوة ووصف الرسالة والرسول عند اكثر العلماء هو من اوحي اليه بشرع من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه
45:46والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وانما يتعبد لله عز وجل بشريعة من من سبقه هذا هو الفرق عند جمهور العلماء بين الرسول وبين النبي واعلم ان جميع من ذكرهم الله تعالى في القرآن من الانبياء كلهم رسل
46:12جميع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه كلهم رسل والانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن عددهم خمسة وعشرون نبيا خمسة وعشرون نبيا ذكر الله تعالى منهم ثمانية عشر
46:35في سورة الانعام قال الله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ووهبنا له اسحاق ويعقوبا
46:55نعم وكلنا هدينا من قبل. ووهبنا له اسحاق ويعقوب نعم. كلا هدينا ثم قال ثم ذكرهم سبحانه وتعالى هؤلاء ثمانية عشر من قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم ابراهيم على قوم نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق
47:24عقوبة الايات فذكر ثمانية عشر. طيب بقي سبعة من هم الان في الاية ابراهيم ثم قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا من قبل واسماعيل وادريس كل من الصالحين ويونس
47:53ثمانية عشر البقية سبعة ادريس ها وصالح شعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم على خلاف اذا ثمانية عشر نبيا ذكر الله تعالى منهم في قوله وتلك حجتنا ثمانية عشر والبقية
48:23هم ادريس وهود وشعيب وصالح ومحمد وذو الكفل وقد جمعت الانبياء او جمع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن في قول الناظم حتم على كل ذي التكليف معرفة بانبياء
48:45على التفصيل قد ذكروا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم تدريس هود شعيب صالح وكذا ادم بالمختار قد ختموا يقول في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر
49:09ثمانية من بعد عشر كم؟ ثمانية عشر. ثمانية عشر. ويبقى سبعة وهم. شعيب صالح وكذا ادم في المختار قد ختموا ثم قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ الايات الثلاث
49:32التي هي الاية الاولى من سورة النساء وما بعدها ويأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول كيف كيف يحسن الولد لوالديه
49:49كيف يحسن الولد الى والديه الوالد الولد الولد ولا الوالد الولد الولد الاحسان الى الوالدين يكون ببرهما والاحسان اليهما بالقول والفعل والمال والجاه اما القول فقد قال الله تعالى وقل لهما قولا
50:11كريمة واما الفعل فان يقوم بخدمتهما وما يحتاجان اليه واما المال فان يبذل من ماله ما يحتاج اليه الوالدان من نفقة ومن هدية ورابعا بالجاع اذا من الله تعالى عليك بالجاه والمكانة فان احق من
50:37ينتفع في هذا المكان بهذه المكانة وهذا الجاه هما والداك فعلى الانسان ان يحرص على بر والديه ما دام على قيد الحياة انتهز الفرصة ما دام ان والديك او ان احدهما على قيد الحياة
51:01احرص على بره والاحسان اليه وسوف تندم بعد موتهما اذا فرطت اذا فرط الانسان لا يشعر بالندم والتأنيب الا بعد فقدهما. وبعد موتهما فعليك ان تحرص في حال حياتهما على البر والاحسان اليهما
51:26ثم ايضا ايها الاخوة من فرط في شيء من بره بوالديه في حياتهما فيمكنه ان يتدارك ذلك بعد موتهما يتدارك بعض الشيء بعد الموت فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
51:50هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجل فذكر له خمسة اشياء الاول الدعاء لهما والثاني الاستغفار لهما الثالث انفاذ عهدهما
52:11الرابع صلة الرحم التي لا توصل الا بهما والخامس اكرام صديقهما الاول والثاني الدعاء والاستغفار. تدعو لوالديك رب ارحمهما كما ربياني صغيرا والثالث انفاذ عهدهما اذا عهد بعهد او وصية فانك تنفذ هذا العهد وهذه الوصية
52:39والرابع صلة الرحم التي لا توصل الا بهما وذلك بصلة اقاربك الذين كان ابواك سببا في هذه الصلة كاع اعمامك واخوالك وابناء عمك وابناء خالاتك. وابناء خالك وابناء خالاتك والخامس
53:02اكرام صديقهما اذا كان لابيك صديق فانك تكرمه اكرامك له من برك بابيك اذا كان لامك صديقة تكرمها اكرامك لصديقة امك بالهدايا والعطايا والدعوات من برك بامك وتأمل هذا الحديث
53:32قد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله ابن عمر كان يسير في طريق مكة على حمار له يتروح عليه. يركبه تارة وينزل وقد لبس عمامة على رأسه تقيه الشمس
53:52فبينما هو يسير في طريقه وكان معه بعض اصحابه رأى ابن عمر رضي الله عنهما رأى اعرابيا رأى رجلا اعرابيا لما رآه نزل من حماره واركب الاعرابي والبسه العمامة نزل من الحمار واركب الاعرابي
54:16وخلع عمامته والبسها الاعرابي فقال له بعض اصحابه ابن عمر قالوا له لم فعلت هذا يا ابا عبد الرحمن اعطيته حمارا كنت تتروح عليه يعني تركبه تارة يخفف عنك الطريق
54:34وعمامة كانت تقيك الحر فماذا قال رضي الله عنه؟ قال ان ابا هذا ليس الاعرابي ابوه ابو هذا الاعرابي قال ان ابا هذا كان صديقا لعمر ابو الاعرابي كان صديقا لعمر واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر ان يصل الرجل
55:01اهلا ودي ابيه اذا اكرامك اصدقائي ابيك وصديقات امك هذا من برك والديك بعد موتهما نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يسأل يقول انه كفل ابن ابن اخته من الصغر
55:24والآن كبير فهل يرثه؟ هل ايش؟ فهل يرثه لا لا اسباب يقول كفل من الصغر وله اجر بهذه الكفالة. لكن لا يكون سببا للتوارث بان اسباب التوارث ثلاثة النكاح والنسب
55:43والولاء احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يقول امرأة في المستشفى يخرج من انفها دم يستمر ثلاثة ايام. فكيف تصلي؟ وهل تقضي بعد برؤها في المستشفى يخرج من انفها ذنب مستمر. نعم
55:59هل كيف تصلي؟ لا خروج الدم الرعاف لا ينقض الوضوء خروج الدم لا ينقض الوضوء ما لم يكن من السبيلين فاذا تطهر الانسان وتوضأ ثم خرج منه دم. اما من انفه برعاف او من جرح فان طهارته لا تنتقض
56:19لانه ليس هناك دليل على انتقاض الوضوء بخروج الدم الا اذا كان من السبيلين من القبل او الدبر هذه المرأة تصلي ولا حرج عليها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سؤاله الثاني يقول اذا سهى المصلي في صلاة الجنازة فدعا للميت في التكبيرة الثانية
56:41كيف يكمل الصيف؟ اذا سهى المصلي في صلاة الجنازة بلا سجود لانها ليست ذات ركوع وسجود والله اعلم. سلام عليكم