شرح لمعة الاعتقاد (15) /تكملة قواعد باب الصفات - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم
0:34وعلى المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي. الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة
0:54مقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا المسير احبتي الى قواعد الصفات العلا. شرعنا في المحاضرة السابقة في الحديث عن باب الصفات وعن اهم القواعد التي ينبني عليها منهج اهل السنة والجماعة فيه. فذكرنا ان القاعدة الاولى
1:14في هذا الباب ان صفات الله سبحانه وتعالى كلها او كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه القاعدة الاولى تقول صفات الله سبحانه وتعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه وتعرفنا على تفاصيل هذه
1:34القاعدة ثم انتقلنا الى القاعدة الثانية وقلنا باب الصفات اوسع من باب الاسماء الحسنى. لماذا؟ لان كل اسم اشتق من صفة لكن ليس كل صفة اشتق منها اسم. ثم انتقلنا الى القاعدة الثالثة وقلنا فيها ان الكمال
1:54في باب الصفات العلا يكون بالجمع بين النفي والاثبات. الكمال في باب الصفات يكون بالجمع بين النفي والاثبات اثبات صفات الكمال ونفي صفات النقص. وذكرنا في هذه القاعدة مجموعة من الضوابط. الضابط الاول كان يتحدث ان اه
2:14الاصل في باب اثبات صفات الكمال التفصيل. والاصل في باب النفي لصفات النقص الاجمال. هكذا جاءت الطريقة القرآنية. لكن ان هذا لا يمنع ورود بعض نصوص الاثبات مجملة. وبعض نصوص النفي مفصلة. ثم انتقلنا من هنا وقلنا ان
2:34فكل نفي مفصل كل نفي كل نفي لصفات السلب او الصفات النقص عن الله سبحانه وتعالى جاء مفصلا فانما المراد منه اثبات ضده من الكمالات وليس مجرد النفي المحض لان النفي المحض لا يدل على المدح والكمال. وذكرنا ايضا
2:55اه ضابطا يتعلق هل صفات الله كلها توقيفية؟ ام هناك صفات يمكن ان تدرك بالعقل؟ وجاء النص ليؤكد ما دل عليه العقل عرفنا ان هناك صفات لا تثبت الا بالنص وهذه صفات توقيفية بحتة وهناك صفات يستطيع العقل ان يدركها لله
3:15وتعالى حتى ولو لم يرد نص حتى ولو لم يرد نص ثم تأتي النصوص بعد ذلك لتؤكد ما ثبت العقل لتؤكد ما ثبت بالعقل لانه كما قلنا في الواقع العملي لا يوجد صفة يثبتها العقل لله سبحانه وتعالى ولم يأتي النص ليدل
3:35عليها. كل صفة اثبتها العقل جاء النص ليدل عليها بوجه من الوجوه. لكن المهم ان نعرف ونحكم هذه القضية. لان البعض يطلق ان صفات لا توقيفية فيفهم طالب العلم انه لا مجال للعقل في باب الصفات العلا البتة. وهذا ليس بسديد. بل هناك صفات يستطيع العقل ان
3:55ادراكها لله سبحانه كالحياة والعلم والقدرة. حتى ولو لم ترد بها النصوص لكن في الواقع جاءت النصوص بها مؤكدة لما دل عليه وهناك صنف اخر من الصفات نعم العقل لا يستدل عليها وحده ولكنه لا يمنعها. فجاءت النصوص تخبرنا
4:15اتصاف الله بها فوظيفة العقل ان يقر لما دل عليه النص. وثم انتقلنا بعد ذلك الى القاعدة الرابعة التي تتكلم عن الصفات الثبوتية تتكلم فقط القاعدة الرابعة كانت تتكلم عن الصفات الثبوتية. اثبات صفات الكمال. فقلنا الصفات الثبوتية تنقسم
4:35من حيث تعلقها بالذات الالهية الى صفات ذاتية وصفات فعلية. الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الله سبحانه وتعالى وهي ملازمة له تنقسم الى صفات ذاتية خبرية لا تدرك الا بالخبر والنص. وصفات ذاتية عقلية يدركها العقل. ثم يأتي
4:55ليؤكد ما دل عليه العقل. وكذلك الصفات الاختيارية. عرفنا ان الصفة الاختيارية هي صفة ذاتية من حيث جنسها. ولكن انها اختيارية من حيث افرادها. فافرادها حادثة متجددة. واما جنسها فالله متصف به من الازل. وتنقسم ايضا هذه الصفات الفعلية
5:15الاختيارية الى صفات فعلية اختيارية خبرية لا تعرف الا بالخبر وصفات فعلية اختيارية عقلية يمكن للعقل قل ان يدركها وقسمنا ايضا الصفات الثبوتية تقسيما اخر وقلنا ان الصفات الثبوتية الثبوتية تنقسم الى صفات ثبوتية مطلقة. اي تثبت لله سبحانه
5:39تعال مطلقا من دون اي قيد وهناك صفات ثبوتية مقيدة. اي لا تثبت لله سبحانه وتعالى الا مقيدة بحالة كمالها. وهذا الصفات الثبوتية المقيدة هي الصفات التي تكون في اصلها
5:54كمالا في حال ونقصا في حال. هي التي تكون في اصلها كمالا في حال ونقص في حال كالمكر والخداع والاستهزاء. فهذه لا نثبتها لله الا مقيدة بحال كمالها. كما وردت في القرآن الكريم ومكروا
6:10ومكر الله يخادعون الله وهو خادعهم ولا يجوز اثباتها مطلقة لانها في حال الاطلاق كما قلنا لا تدل لا على على الكمال ولا على النقص وانما تكون مبهمة. وانما تكون مبهمة. اذا قلت مخادع او
6:27اقدع او يمكر او يستهزئ هذا اجمال لانه قد يكون هذا كمال اذا كان خداعه ومكروه استهزائه على سبيل المعاقبة. وقد يكون نقصا اذا كان خداعه ومكروب استهزائه من بدون سبب يقتضي ذلك. فقلنا هذه الصفات لا تثبت الا لله لا تثبت لله سبحانه وتعالى الا مقيدة كما وردت بها النصوص الشرعية
6:51اليوم ننطلق احبتي الى القاعدة الخامسة ونضبط الوقت من البداية حتى لا نشق عليكم. نبتدئ احبتي بالقاعدة الخامسة من قواعد باب الصفات العلى. القاعدة الخامسة ماذا تقول؟ تقول هذه القاعدة الصفات الثبوتية عند اهل السنة والجماعة. ايضا هذه قاعدة
7:11تتعلق بالصفات الثبوتية. لانه احنا قلنا في القاعدة الثالثة ان باب الصفات فيه اثبات وسلب. اثبات لصفات الكمال وسلب لصفات النقص ثم انتقلنا في القاعدة الرابعة والان في الخامسة لنتكلم عن القسم الاول عن قواعد آآ الصفات المثبتة عن قواعد
7:37الصفات المثبتة فقسمنا الصفات المثبتة الى ذاتية وفعلية والى مطلقة ومقيدة. الان ايضا هذه القاعدة الخامسة تتكلم عن الصفات المثبتة. فتقول آآ ان اهل السنة والجماعة في الصفات الثبوتية يثبتونها من دون تكييف ولا تمثيل
7:57نعيدها مرة اخرى. الصفات الثبوتية عند اهل السنة والجماعة. تثبت على حقيقتها تثبت على حقيقتها. بالمعنى لكن من دون تكييف ولا تمثيل. وقد مر معنا احبتي ما معنى التمثيل والتكييف في المحاضرات السابقة وقلنا
8:17التكييف هو ان تخوض في كيفية اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفاته وفي صورة اتصاف الله بصفاته او قل في هيئة اتصاف الله بصفاته من خلال قياسه عفوا من دون ان تقيس
8:36على شيء معين هذا يسمى تكييفا. نحن فرقنا بين التكييف وبين التمثيل. فقلنا التكييف هو ان يخوض الانسان في كيفية اية اتصاف الله بصفاته او في الهيئة التي يتصف الله سبحانه وتعالى بها بصفاته من دون ان يقارنه ويقيس على
8:56شيء معين وهذا محظور لا يجوز عند اهل السنة والجماعة وكذلك التمثيل. ما ما هو التمثيل؟ التمثيل هو ايضا ان تخوض في كيفية اتصاف الله بصفاته. او الهيئة التي يتصف الله فيها بصفاته
9:11من خلال قياسه على شيء معين في الخارج. فالفرق اذا بين التمثيل والتكييف كلاهما طبعا هو دخول في الكيفية كلاهما هاي نقطة الاشتراك. كلاهما دخول في كيفية الاتصاف. في هيئة الاتصاف. لكن الفرق بين التكييف
9:30الفرق الدقيق هو ان التكييف دخول في الكيفية من دون ان تقيسه على شيء معين. واما التمثيل هو دخول في الكيفية بالقياس على شيء معين. فيقول مثلا الذين يمثلون يد الله كيدنا. لاحظ يكيفون يد الله بالقياس
9:50على ايديهم وهذا تمثيل لا يجوز ابدا ليس كمثله شيء سبحانه. او يقولون سمع الله كسمعنا. او يقولون بصر الله كبصرنا. وهذا كله لا يجوز. هذا كله تمثيل. دخلتم في
10:04بكيفية اتصاف الله بالصفة من خلال قياسها على انفسكم على شيء معين. فهذا لا يجوز كما ان التكييف لا يجوز ايضا. فاهل السنة والجماعة اذا يثبتون الصفات على حقائقها من دون تكييف ولا تمثيل
10:23طيب لماذا يا شيخ لا يجوز ان ندخل في التكييف وفي التمثيل لصفات الله؟ لان القاعدة تقول احبتي الكلام في حينما تتكلم عن صفات اي شيء هو فرع عن الكلام في الذات
10:41فان كنا لا نستطيع ان نتصور الذات الالهية. ولا تبلغها عقولنا. فكذلك لا يمكننا ان نتصور صفاتها ولا تبلغها عقولنا الكيفية طبعا الكلام عن الكيفية يعني لو سأل سائل لماذا يا شيخ لا يجوز التكييف والتمثيل مع اننا نثبت الصفات على حقائقها؟ لاننا نقول الكلام في الصفات اي
11:08في كيفية اتصاف الله بها وفي الهيئة التي تحل بها هذه الصفات في الله. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فان لا نستطيع ان نتصور ذاته سبحانه وتعالى. فكيف نتصور صفاته عز وجل
11:25وهذا في الحقيقة احبتي ان هذه القضية ليست فقط طرف في ذات الله سبحانه. بل حتى هناك امور مخلوقة لا نعرف نحن ذواتها لا نعرف ذواتها. بالتالي لا يجوز لنا ان نخوض في كيفية صفاتها. اعطيكم مثال الروح
11:44هل احد منكم يعرف ذات الروح او اطلع عليها او رآها كلا لا احد منا يعرف ذات الروح. بالتالي كل ما جاء في نصوص الكتاب او السنة اخبار به عن صفات الروح وعن
12:00خروجها ونزولها وغير ذلك وانها تكون في الجنة في حواصل طير الى اخر هذه الامور. كل ما اخبرنا الله به عن صفات الروح نحن لا نستطيع ان ندرك كيفيته ولا هيئته. لماذا؟ لاننا نجهل ذات الروح. فكل الصفات التي اخبرنا الله
12:20عز وجل بها عن الروح نحن نعرف معناها لكننا لا نعرف كيفية اتصاف الروح بها لجهلنا بذات الروح فمن كان يجهل ذات شيء فلابد وان يجهل كيفية صفاته لابد وان يجهل كيفية صفاته وهيئة صفاته فيه. وهذا ايضا كما قلنا في نعيم الجنة يعني الروح نعيم
12:46كثير من نعيم الجنة نحن لم نرى له مثيلا في دنيانا كثير من الامور التي اخبرنا الله عز وجل بها عنها في جنات النعيم. نحن لم نر لها مثيلا في دنيانا. بالتالي اي صفة يخبرنا الله عز وجل بها
13:01عن امور في الجنة فاننا لا نستطيع ان نكيفها وان نعرف صورتها وهيئتها لجهلنا بتلك الذوات التي خلقها الله عز وجل في الجنة وليس لها مثيل في دنيانا. فهذه اذا قاعدة عقلية احبتي ليست فقط في ذات الله سبحانه بل في كل
13:20شيء نجهل ذاته فنقول الكلام في صفات هذا الشيء فرع عن معرفتنا لهذا الشيء فاذا كنا لا نعرفه لا نجد له نظيرا في دنيانا وفي حياتنا. لم نشاهد له اي مثيل. بالتالي لا نستطيع ان نتعرف
13:38كيفية اتصاف هذا الشيء بالصفات او الهيئة التي تتمثل بها الصفات في هذا الشيء تمام؟ لذلك لا يجوز التكييف والتمثيل في صفات الله سبحانه وتعالى. لكن هنا انتبهوا ساخوض الان معكم في شيء
13:54من التفصيل الدقيق الذي هو سبب في خطأ كثير من الفرق الكلامية كالاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة. انتبهوا ماذا ساقول الان اقول يجب التنبيه على ان نفي المماثلة بين صفات الخالق وصفات المخلوق ونفي التكييف
14:18لا ينفي ها يجب التنبيه على ان نفي المماثلة ونفي التكييف لا ينفي الاشتراك في اصل المعنى. لا ينفي الاشتراك في اصل المعنى بين الخالق والمخلوق فان التمثيل المحظور والتكييف المحظور انما هو الدخول في الكيفيات والهيئات الخارجية
14:48وليس هو الاشتراك في اصل المعنى فصل لي اكثر يا شيخ الان احبتي اهل السنة والاشاعرة والماتوريدية وكثير من الفرق الكلامية اه يثبتون لله سبحانه وتعالى سمعا وبصرا اه ويثبتون للمخلوق سمعا وبصرا يعني الاشاعرة والماتريدية تسمى من الفرق الملفقة التي اثبتت بعض الصفات لله
15:18كثير من الصفات عن الله. بخلاف الفرق الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة الذين نفوا اصل الصفات عن الله تعالى بالتمام. فهناك فرق تنفي كل الصفات عن الله. وهناك فرق كلامية تسمى فرق ملفقة. التي اثبتت بعض الصفات ونفت بعض
15:38الصفات المهم اهل السنة والجماعة وكذلك الاشاعرة والماتريدية يثبتون لله سمعا وبصرا ويثبتون للمخلوق ايضا سمعا وبصرا هذا مشترك ليس فقط عند اهل السنة والجماعة. طيب وهناك احبتي قدر مشترك. هذه فكرة القدر المشترك خطيرة. جدا جدا بل اغلب اخطاء الفرق الكلامية ناجمة عن عدم
16:08بتطبيقهم لفكرة القدر المشترك وعدم تحقيقهم لها. اذا نقول وهناك قدر مشترك سميه قدر مشترك سميه معنى كلي سميه اصل المعنى كل هذه الالفاظ مدلولها واحد. نقول هناك قدر مشترك
16:27بين السمع والبصر المثبت لله وبين السمع والبصر المثلت للمخلوق هذا القدر المشترك به نفهم معنى اتصاف الله بالسمع والبصر. الان لما يقول اهل السنة والاشاعرة والماتوندية. الله سميع. من صفاته انه يسمع. الله بصير. من صفاته انه يبصر
16:53هل فهمت معنى وصف الله بالسمع؟ هل فهمت معنى وصف الله بالبصر؟ بالتأكيد فهمت. طب كيف فهمت هذا المعنى لان السمع والبصر موجود فيك كمخلوق موجود فيك كمخلوق لكنه موجود فيك على كيفية وهيئة معينة
17:13فاصل السمع والبصر كمعنى موجود فيك واصل السمع والبصر كمعنى موجود في الله سبحانه. لكن كيفية اتصافك انت كمخلوق بالسمع والبصر تختلف عن كيفية اتصاف الله سبحانه وتعالى بالسمع والبصر. هنا الفرق هنا ننفي المماثلة والتكييف. والا اصل
17:36المعنى اصل معنى السمع والبصر لابد وان يكون موجود فيك كمخلوق وموجود في الخالق. ولولا الاشتراك في اصل المعنى في القدر المشترك بين الخالق والمخلوق لما فهمنا معنى اتصاف الله بالسمع والبصر. لكان قلت انت ايها السامع
17:54ما معنى ان الله سميع؟ ما معنى ان الله بصير؟ لكن في الواقع انت تعرف ما معنى ان الله سميع؟ لكن لا تعرف كيفية سمعه سبحانه. انت تعرف كيف الله
18:04لكن لا تعرف كيفية بصره. طب كيف عرفت معنى السمع والبصر؟ لان هناك قدر مشترك في السمع والبصر متى اثبتنا سمعا وبصرا هذا القدر المشترك لابد وان يكون موجود سواء اثبتنا جمع وبصر للمخلوق او اثبتنا سمعا
18:22بصرا للخالق وهذه قضية عقلية احبتي هذه قضية عقلية لا يمكن للانسان ان فيها والا سيقع في تناقضات وفي اضطرابات نفي القدر المشترك معناها انك ستقع في الاضطراب والتخبط ولا تعرف ما معنى اتصاف الله بالسمع والبصر. فاذا اعود
18:41فاقول فهناك قدر مشترك يعني معنى كلي لمعنى السمع والبصر هذا المعنى الكلي المشترك لمعنى السمع والبصر مثبت لله ومثبت ايضا للمخلوق لا حرج فيه. وبهذا المعنى الكلي وهو القدر
19:00مشترك نفهم معنى اتصاف الله بالسمع والبصر. ولولاه اي لولا هذا المعنى الكلي. لولا هذا القدر المشترك الموجود دائما في السمع والبصر سواء حل في الخالق او حل في المخلوق لما فهمنا معنى اتصاف الله بالسمع والبصر. لكن في نفس الوقت نقول
19:20لوازم هذه الصفة لوازم هذه الصفة في الخالق اللوازم الوجودية الهيئات الخارجية لوازم هذه الصفة الخالق تختلف عن لوازم وهذه الصفة في المخلوق. وهذا الاختلاف في اللوازم الخارجية يعني في الوجود الخارجي
19:40به يحصل نفي مماثلة صفات الخالق لصفات المخلوق. وبه يصح معنى قوله تعالى ليس كمثله شيء. فنفي المثلية بين الخالق وبين المخلوق انما هو نفي المثلية في اللوازم والصور الخارجية. فنحن نقول الله
20:00اهو سميع والمخلوق سميع. لا حرج وهناك قدر مشترك يعني اصل المعنى القدر المشترك هو اصل المعنى. اصل المعنى السمع واصل معنى البصر موجود في المخلوق وموجود في الخالق. لكن كيفية
20:17اتصاف المخلوق بالسمع والبصر اللي هو اللي بنسميه اللوازم الخارجية الهيئات الخارجية عبر كما تشاء. يختلف بين المخلوق والخالق ضرورة اختلاف ذات المخلوق عن ذات الخالق سبحانه وتعالى طيب بعطيكم مثال اخر
20:37الله سبحانه وتعالى موجود بالتأكيد لا ينافي في هذا الا الملحدون الله موجود. انتم تقولوا موجود. والمعتزلة تقول الله موجود. والاشاعرة تقول الله موجود. تمام. وانت كمخلوق موجود؟ اي نعم. انت كمخلوق
20:52موجود انا ما في واحد فينا ينفي انه موجود. اذا وصفنا الله بانه موجود. ووصفنا المخلوق بانه موجود. تمام الان لما نقول الله موجود هل انت تفهم ما معنى ان الله موجود؟ تفهم اليس كذلك؟ طب كيف فهمت ذلك؟ لان معنى الوجود معنى الوجود
21:11المعنى الوجود يوجد في الخالق ويوجد في المخلوق لكن كيفية وجود الله وهيئة وجود الله في الخارج تختلف عن كيفية وجود المخلوق وهيئة وجود المخلوق. فالمخلوق وجوده ممكن جائز ويصح عليه العدم. بينما وجود الله واجب لا يمكن فيه العدم. مثلا. اعطيك مثال اخر
21:40الله يعلم اليس الله عليم؟ هل انت تنكر ان الله يعلم؟ طيب. والمخلوق الا يصح وصفه بالعلم؟ كذلك انا وانت عندنا علم. فنحن كمخلوقين نتصل بالعلم. والله سبحانه وتعالى يتصف بالعلم. طب ما معنى ان الله يعلم
21:58كل يعني الاشاعرة وما تريدية واهل السنة كلهم يدركون ما معنى ان الله يعلم كاصل معنى لوجود لوجود اصل معنى لوجود قدر مشترك في صفة العلم متى وجدت صفة العلم سواء هذه الصفة وجدت في الخالق او وجدت في المخلوق
22:15هناك قدر مشترك معنى كلي لصفة العلم يحل معها اينما وجدت هناك معنى كلي ما يسمى القدر المشترك لصفة العلم يوجد مع هذه الصفة اينما حلت سواء في الخالق او في المخلوق
22:33لكن لوازم هذه الصفة الهيئات الخارجية لها في المخلوق تختلف عن لوازمها وهيئاتها الخارجية في الخالق. ولذلك نقول المعنى الكلي او القدر المشترك الموجود في صفة العلم في صفة السمع في صفة البصر في صفة الكلام في صفة التعجب في كل الصفات
22:56المعنى الكلي هذا وجود اين احبتي؟ هذا المعنى الكلي للقدر المشترك. هذا وجوده فقط في الاذهان فانت في ذهنك تتعقل معنى كلمة العلم اينما وجدت. في ذهنك تتعقل معنى كلمة موجود اينما كانت في عقد
23:13عقلك تتعقل معنى كلمة السمع البصر اينما كانت. لكن اللوازم الخارجية الهيئات الخارجية لهذه الصفات الان صفة السما حينما تتشكل في المخلوق تتشكل في الخارج بهيئة وصورة معينة. لكن صفة السمع والبصر حينما ننسبها
23:34لله فان لها في الخارج لوازم وهيئات اخرى لا نعرفها ولا يجوز لنا ان نخوض فيها. تختلف عن لوازم وصفات اه لوازم وهيئات هذه الصفة في المخلوق. فهمتم؟ فحينما نقول
23:49اهل السنة يثبتون الصفات لله على حقائقها من دون تكييف ولا تمثيل. فنحن حينما ننفي التكييف والتمثيل التكييف والتمثيل للوازم الصفات في الخارج. هيئاتها التي تتمثل بها في الخارج. هنا ننفي التماثل بين الله وبين المخلوق. لاختلاف ذات
24:09عن ذات المخلوقين. لكن اصل المعنى لابد عقلا ان تثبته. هناك معنى مشترك قدر مشترك في هذه الصفة. يوجد مع هذه الصفة حيثما حلت والى من نسبت نسبت الى الخالق او نسبت الى المخلوق. عدم التفريق بين هذا وهذا هو الذي اوقع كثير من الفرق الكبيرة
24:29في الخطأ فاتبع كلامي واقول كثير من الفرق التي نفت الصفات عن الله كان خطأها في عدم فهم هذه القاعدة جيدا. لذلك حتى ابن تيمية يقول وهذه القاعدة الجهل بها كان سبب في ضلال كثير من الاذكياء
24:47عدم التفريق بين المعنى الكلي القدر المشترك الموجود في الاذهان والصفات العفوا اه واللوازم والهيئات الخارجية عدم التفريق بين هذا مفهوم هذا المفهوم هو الذي اوقع كثير من الاذكياء في الخطأ في باب الصفات العلى
25:04اذ اتت هذه الفرق الكلامية الى نصوص الصفات كالمحبة والغضب والعجب والنزول الالهي ففسرت ها انظروا هنا الخطأ واتمنى اتمنى ان تفهموا هذا الكلام جيدا جيدا. لان من فهم هذا الكلام الذي ساقوله الان وخطأ المتكلمين سيرتاح
25:24بإذن الله ويعرف اين موضع الاشكال في عقولهم. انظر هذه الفرق الكلامية كثير منها ماذا فعل؟ الذين ينفون ان الله عنده محبة وانه يغضب وانه ينزل الى السماء الدنيا. ايش مشكلتهم
25:38كثير من هذه الفرق اتت الى نصوص الصفات ففسرتها يعني فسرت هذه الصفة بلوازمها الخارجية التي توجد وتشاهد في المخلوق الاشاعرة الماتوردية المعتزلة غيرهم. لما اتوا الى النصوص التي تخبر ان آآ عن محبة الله سبحانه وتعالى لاوليائه. وان الله
26:06سبحانه وتعالى يغضب من اعدائه. النصوص التي تتكلم عن استواء الله على عرشه. النصوص التي تتكلم عن نزول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا. ماذا فعلوا حينما اتوا الى هذه الصفات صفة المحبة صفة الغضب صفة النزول الالهي صفة الاستواء
26:25اتوا الى هذه الصفات ففسروها قالوا المحبة ماذا تعني؟ فسروها ليس بحقيقتها. وباصل معناها الموجود في الاذهان. هنا الخطأ التاريخي الاشاعر وغيرهم لما فسروا المحبة واعطوا تعريفا لها في كتبهم لم يفسروها بحقيقتها باصل المعنى
26:51في اذهاننا وانما فسروها وعرفوها بلوازمها الخارجية التي توجد وتشاهد في المخلوق فمثلا قالوا المحبة ما تعريفها؟ ما حقيقتها؟ قال هو ميل القلب قالوا الغضب ما حقيقته؟ ما تعريفه؟ قالوا هو ثوران الدم. بسبب موقف مزعج مثلا
27:17وهذه التعاريف وهذه في الحقيقة ليست معاني هذه الصفات. حينما تقول المحبة ميل القلب هذا ليس تعريف المحبة. حينما تقولون الغضب ثوران الدم هذا ليس تعريف الغضب. ثوران الدم هو لازم الغضب في المخلوقين
27:37ميل القلب هو لازم المحبة في المخلوقين. مشكلتكم ايها الاشاعر ومن تبعكم انكم اتيتم الى هذه الصفات انكم عرفتموها بحقائقها ومعانيها الكلية وليس كذلك. انتم عرفتم المحبة بلازمها الخارجي وليس بحقيقتها عرفتم الغضب بلازمها الخارجي الموجود في المخلوق. يعني هم لاحظوا الغضب ماذا يحدث في المخلوقين؟ لاحظوا
28:07وان الغضب يحدث في المخلوق ثوران دم فقالوا اذا الغضب هو ثوران الدم. نقول اخطأتم. الغضب ليس ثوران الدم. ثوران الدم هو لازم هو شكل الغضب في المخلوق ولكن ليس معنى الغضب ثوران الدم. ثوران الدم اثر من اثار الغضب. لازم من لوازم الغضب وليس حقيقة الغضب. ميل القلب
28:29هو لازم من لوازم المحبة. واثر من اثارها في المخلوقين. وليست هي معنى المحبة. طيب دعونا نكمل فقالوا المحبة ميل القلب والغضب هو ثوران الدم. وهذه في الحقيقة ليست معاني وحقائق هذه الصفات بل هي
28:50ازموها التي تظهر في المخلوقين. ثم لما رأى هؤلاء المتكلمون لما رأوا ان هذه اللوازم التي في المخلوقين تدل على نقص وضعف قالوا لا يصح وصف الله بهذه الاوصاف لا يصح ان نصف الله بالمحبة والغضب وما شابه ذلك. لان هذه الصفات اذا اتصف الله بها فانها تدل على نقص
29:20مم وفي الحقيقة الصفة في نفسها وفي معناها الكلي لا تدل على النقص. وانما النقص حاصل في الى وازم هذه الصفة في المخلوق. والخطأ وقع منكم ايها المتكلمون في هذه الجزئية. انكم بدلا من ان
29:40تفسر الصفة بحقيقتها ومعناها فسرتموها بلوازمها. ثم الزمتم انفسكم ان اتصاف الله بهذه الصفات سيؤول الى نقص وضعف. لكن في الحقيقة الخالق سبحانه. يتصف بهذه الصفات بمعانيها الحقيقية باصل المعنى اللي هو بمعانيها الحقيقية ولا ولا يتصف بها من خلال لوازمها الموجودة في المخلوقين. فالله يتصف
30:12محبة ولكن محبة الله لا تستلزم ميل القلب. الله يغضب على اعدائه. لكن غضب الله لا يستلزم ثوران الدم كما تظنون ثوران الدم وميل القلب هذه لوازم لهذه الصفات المخلوقين
30:28عرفتم الاشكال؟ طيب اذا الله يتصف بهذه الصفات بالمعاني الكلية التي ندركها من انفسنا. انا لو سألتك ايش المحبة هل بالله عليكم هل هناك انسان اصلا عاقل يطلب منك ان تعرف له المحبة؟ المحبة احبتي يعني في المنطق الارسبي اصلا المحبة
30:49الغضب الوجدانيات عموما يقولون هذه التصورات ضرورية. هم انفسهم يقولون ذلك. اصحاب المنطق الاروسطي يقولون التصورات الضرورية هي امور لا تحتاج الى تعريف ولا يطلب لها تعريف وتفسير اصالة. فلو قلت لك المحبة هل هناك شخص يطلب تعريف المحبة؟ والله يا شيخ
31:13انا ما بعرف المحبة. عرف لي اياها. ما في احد فينا لا يعرف المحبة. لانه وجودها في كل مخلوق امر ظاهر بين. هل احد لا يعرف الغضب؟ لا يمكن ان يأتي احد لا يقول لي والله
31:23انا ما بعرف الغضب. الكل يعرف الوجدانيات. هذه الوجدانيات. المحبة والغضب والرضا. لا احد يجهلها. لكن هذه مشكلة التكلف احبتي. التكلف الذي يمارسه المتكلمون انهم ارادوا اقحموا انفسهم. ارادوا ان يمنعوا المحبة تعريفا. فبدل من ان يعرفوها بحقيقتها عرفوها بلوازمها
31:43ولما رأوا هذه اللوازم طب من اين اتوا بلوازمها؟ اتوا بلوازمها التي شاهدوها في المخلوقين. لما رأوا هذه اللوازم تدل على نقص وشيء من الضعف. قالوا اذا يجب ان ننفي
31:53المحبة عن الله. لاننا لو اثبتنا المحبة لله فهذا يعني ميلان القلب. نقول لهم اخطأتم المحبة لا تعني ميلان القلب. الغضب لا يعني ثوران الدم انتم عرفتم الصفات ليس بحقائقها بل بلوازمها التي شاهدتموها
32:09بل اقول بل لربما لن تصلوا انتم ايها المتكلمون الى التعبير عن حقائق هذه الصفات. اذ ليس كل شيء يمكن التعبير عن حقيقته ومعناه بالالفاظ. وان كان معلوما في الاذهان فالمحبة
32:27مهما تكلف الانسان في تعريفها فهي مجرد الفاظ يعني لو انسان اعطى اي تعريف للمحبة خذوها مني. المحبة من التصورات الضرورية التي لا يمكننا ان نأتي بحقيقتها ومعناها او ان نعبر عن حقيقتها ومعناها بالالفاظ. وانما نقرب يعني لو ان انسان
32:47لمرحلة حادة من الحمق فلا يعرف معنى المحبة. نقرب له معنى المحبة من خلال لوازمها الموجودة في المخلوقين فقط. من اجل ان نقرر طب له معنى المحبة. ولا ندعي ان هذه اللوازم هي حقيقة المحبة. هنا الخطأ الفادح الذي وقع فيه متكلم
33:06اذ ليس كل شيء يمكن التعبير عن حقيقته بالالفاظ وان كان معلوما في الذهن فيتصف الله بهذه الصفات بمعانيها التي ندركها في اذهاننا لكن يتصف بها بكيفيات وهيئات ولوازم في الخارج تختلف عن
33:25الهيئات ولوازم هذه الصفات في المخلوقين. فالله يتصف بالمحبة يحب اولياءه. ويبغض اعداءه لكن لوازم المحبة وهيئة المحبة في الله تختلف عن لوازم المحبة وهيئة المحبة في المخلوق. ولا يجوز لنا ان نكيف المحبة
33:43الالهية ولا ان نمثلها بمحبة المخلوقين. فانتم يعني هنا في الحقيقة اجد شيء من الغرابة في يعني التفكير الاشعري الماتوريدي ومن سار عليهم. عن على نهجهم. انتم الا تثبتون لله سمعا وبصرا؟ قالوا نعم نثبت لله سمعا وبصرا. الا تقولون ان هناك ان المخلوق يسمع ويبصر
34:03ايضا قالوا نعم نقول ان المخلوق يسمع ويبصر. اذا تجوزون اثبات السمع والبصر للمخلوق. واثبات السمع والبصر للخالق ثم تقولون انتم ان السمع والبصر للخالق يختلف في آآ صورته وهيئته عن السمع والبصر في المخلوق. الستم تقولون ذلك؟ طب طبقوا
34:23هذه القاعدة في كل الصفات التي اثبتتها النصوص. قولوا الله عز وجل يحب اولياءه ويغضب على اعدائه. وكذلك المخلوق يحب ويغضب لكن لوازم المحبة والغضب في المخلوق وكيفيتها في المخلوق تختلف عن لوازم وكيفية المحبة والغضب في الخالق ما هي القضية نفس الشيء في التفكير
34:43العقلي لكن سبحان من هدى عباده فنحن نصف الله عز وجل بهذه الصفات من دون ان نثبت لها هذه اللوازم التي لا توجد الا في المخلوقات. ولا نستطيع نحن البشر تحديد لوازم هذه الصفات صفة الغضب صفة الرضا صفة النزول صفة الاستواء. لا نستطيع ان نحدد لوازم
35:10هذه الصفة في الخالق سبحانه لعدم معرفتنا بذاته. فهنا نقف ونقول الله متصف بهذه الصفات. لانه انه يتصف بها نثبتها له على وجه الكمال من دون ان نعرف كيفية اتصاف بها. وما هي لوازم هذه الصفات فيه؟ ولا
35:30نشبهها ولا نمثلها بصفات المخلوقين. فهل عرفتم منهج اهل السنة والجماعة؟ لان هناك تلبيس احبتي يمارسه المتكلمون اليوم في في كل زمن على اهل السنة والجماعة انكم مجسمة انكم ممثلة الى غير ذلك من العبارات التي لا قيمة لها حقيقة في الميزان العلمي وانما يطلقون
35:50هنا وهناك يعني كنوع من التنفير. وهذا كثير ما يستخدمه الفرق الكلامية حتى ينفروا الناس عن طريقة اهل السنة والجماعة. طريقة اهل السنة السنة والجماعة ليست مجرد طريقة تلقوها من السلف الصالح. بل هي الطريقة العقلية الصحيحة. يعني العقل يدل على منهج اهل السنة والجماعة
36:10حقيقة الوجود تدل على منهج اهل السنة والجماعة وليس فقط نحن نقول بمنهج اهل السنة لان السلف قالوا به. بل السلف قالوا به والعقل يدل عليه واننا نأسف ان نجد من يتزين بالمنطق الارسطي ويقول نحن اهل العقل يقع في اضطرابات عقلية وتناقضات عقلية
36:30جدا في اقوالهم وتقريراتهم. لكن كما قلنا المشكلة التاريخية احبتي ما هي؟ يعني البعض يقول طب يا شيخ هناك اذكياء من المتكلمين. كيف هذا الخطأ اخطأوا احبتي هذا الخطأ لانهم ارادوا ان يصوغوا العقيدة المحمدية التي اتت في الشرع الالهية في قوالب فلسفية اغريقية
36:50الفلسفة الاغريقية تختلف تماما عن الوحي الالهي في تصويرها للحقائق وفي تبيينها. هذه مشكلة كبيرة جدا احبتي هذا هناك مشكلة معذرة هناك مشكلة كبيرة جدا عند المتكلمين انهم تأثروا بالفكر الفلسفي الاغريقي لما حدثت الترجمة هذه
37:15تشبعوا بها في عقولهم من دون ان يحرروها ثم صاغوا بها العقائد الاسلامية. فحرفوا هذه العقائد ليس فقط عن مقتضى الشرع بل حتى عن مقتضى العقل لان كثير من جوانب الفلسفة الاغريقية متناقض مضطرب مع العقل الانساني والحقائق الوجودية. طيب
37:35ساسعى الى ان اقرب الصورة لكم اكثر واكثر. بسم الله ساسعى ان اقرب الصورة لكم اكثر واكثر. في الفرق بين المعنى الكلي واللوازم الخارجية. ما هو الفرق بين المعنى الكلي؟ الذي لا حرج ابدا عقلي
37:55في ان نقول ان هناك معنى كلي مشترك في صفة السمع والبصر والكلام والمحبة بين الخالق وبين المخلوق وان نفي المماثلة والتكييف انما هو في اللوازم والحقائق الخارجية. المعنى الكلي القدر المشترك هذا وجوده في الذهن فقط
38:12لا وجود له في الخارج. واما ما يوجد في الخارج هي اللوازم والهيئات الخارجية. وهذه هي التي يختلف بها الخالق عن المخلوق. انظروا الى هذا المثال العقلي من حياتنا العملية
38:25لو قلت لكم احبتي انظروا هذا المثال. هناك نورا في الشمس ونور في المصباح المصباح له نور. والشمس لها نور. تمام؟ طيب هناك معنى كلي نفهم منه معنى النور عموما. اذا كلمة النور لها معنى كلي
38:50يعني اصل معنى النور يوجد في داخل اذهاننا نفهم به معنى هذه اللفظة الى اي شيء اسندت سواء ازددت النور الى المصباح اسندت النور الى الشمس. كيف انت تفهم معنى كلمة النور
39:08لان كلمة النور واحدة هاخدها واحدة. كلمة النور لها معنى كلي اصل معناها القدر المشترك سمه كما تشاء. هذا يوجد في اذهاننا ويلازم كلمة النور حيثما وجدت والى اي شيء نسبت. طيب؟ تمام. هناك معنى كلي نفهم به
39:31معنى النور عموما اينما وجد ثم هناك لوازم لنور الشمس لوازم خارجية. لنور الشمس تختلف عن لوازم عن اللوازم الخارجية لنور المصباح ولا يلزم من اشتراكهما في النور. لا يلزم من اشتراك الشمس والمصباح بان كليهما موصوف بالنور. لا يلزم من
39:54فاكههما في النور ان يكون نور الشمس في لوازمه وصفاته الخارجية كنور المصباح في لوازمه وصفاته الخارجية مش هيك العقل يقول طيب فلو ان شخصا نفرض فرض لو ان شخصا رأى المصباح ونوره ولم يرى الشمس ونورها فرض
40:14لكنه سمع بالشمس ان لها نورا. عندنا شخص رأى المصباح ونوره. لكنه في حياته كان في سجن. لم يرى الشمس ونورها لكنه سمع سماع فقط ان هناك شيء يسمى شمس وله نور. طيب
40:32فلو ان شخصا رأى المصباح ونوره ولم يرى الشمس ونورها في حياته. لكنه سمع بالشمس وبنورها فقلنا له النور ينبعث من الشمس ايضا. قلنا لهذا المسجون هناك نور ينبعث من الشمس
40:48فقال لنا ما هذا السجين؟ اذا هذا او اذا هذه الشمس نورها ضعيف هذا لا شك كما قلنا شخص سجين. رأى المصباح ورأى نور المصباح ولكنه لم يرى الشمس ولم ير نورها فاتينا الى هذا السجين فقلنا له هناك شيء في الخارج يسمى شمسا. وهذه الشمس لها نور ايضا
41:12فهذا السجين قال لنا اذا سيكون نور الشمس ضعيفا فقلنا له كيف عرفت ان نور الشمس سيكون ضعيفا؟ فقال لنا الم تقولوا ان الشمس منيرة؟ قلنا بلى. قلنا لك الشمس منيرة
41:29فقال السجين لقد رأيت نور المصباح فلم اجده قويا اذا نور الشمس سيكون كذلك ليس قويا هنا سنقول لهذا السجين طريقتك في التفكير العقلي خاطئة. فان ضعف نور المصباح ليس هو يعني ضعف النور. الصادر من المصباح
41:54هذا الضعف ليس من حقيقة النور وماهيته. ليس معنى كلمة نور يستلزم الضعف اليس كذلك؟ هل كلمة نون لو سمعت كلمة نور؟ اضاءة. هل هذا يستلزم الضعف عقلا؟ كلا فان الضعف نور المصباح
42:11ليس من حقيقة النور ومن ماهيته بل هو من لوازم وخواص النور في المصباح فقط. وانت تجعل هذا اللازم وهو الضعف ملاصقا مفسرا للنور حيثما وجد. وبالتالي حكمت على نور الشمس بالضعف ايضا
42:31من هنا اخطأت. فاذا ثبت ان ضعف نور المصباح هو من لوازم نور المصباح بهذا القيد. فلا يلزم من هذا ان يكون نور الشمس ضعيف ايضا. فان النور حينما يتشكل في الشمس يتشكل بصورة وبهيئة تختلف عن
42:51كل النور في المصباح وعن هيئة النور في المصباح لاحظوا هذه مقارنة بين مخلوقات. فما بالكم بين الخالق سبحانه والمخلوق الاختلاف في اللوازم سيكون هائل جدا. ولا نعرف نحن لوازم هذه الصفات في الخالق
43:07لكننا نعرف معناها فنعرف ما معنى ان الله يحب وما معنى ان الله ينزل وان الله يستوي على عرشه. كما قال مالك ابن انس احبتي والله سلفنا بينوا لنا العقيدة
43:20باسهل من كل هذه الجدليات التي سببها المتكلمون. الامام مالك يقول الاستواء معلوم. يعني نحن نعلم معناه في اذهاننا كيف يعني اللوازم الخارجية؟ يعني كيف استوى؟ مجهول او غير معقول والايمان به واجب؟ والسؤال عنه بدعة. وانتهى الامر
43:40انظروا كل البساطة في فهم السلف لكن لما تأثرنا بالفلسفة الاغريقية وصرنا نحاول ان نفلسف الامور وان نضعها في قوالب ليست هي القوالب الحقيقية وليست هي القواعد المنطقية العقلية الصحيحة. وقعنا في كل هذه الاضطرابات والاشكاليات. ليقضي الله امرا كان مفعولا. اذا
44:00ولله المثل الاعلى. عندما نقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا وان الله يرحم عباده. وان الله يحب المؤمنين ويبغض كافرين. فهناك معنى عام للمحبة والغضب والنزول. مشترك هذا المعنى العام الكلي الموجود في داخل الاذهان فقط
44:20مشترك بين الخالق والمخلوق به نفهم معنى هذه الكلمات. لكن لوازم هذه الصفات صفة حب والغضب والاستواء. لوازم هذه الصفات المخلوق تختلف عن لوازم هذه الصفات للخالق. فليس لاحد ان يأتي الى لازم هذه الصفات
44:40في المخلوق فيجعلها تفسيرا لهذه الصفات ثم يجده يتوهم ضعفا ونقصا ثم يجد ان هذه اللوازم لهذه الصفة في المخلوق توهم ضعفا ونقصا فيقوم بنفي هذه الصفات عن الخالق دفعا للنقص عنه. والخطأ هنا نشأ ابتداء كما قلنا
45:00انهم جعلوا لازم الصفة تفسيرا للصفة ثم قاموا بنفي الصفة عن الله ولازم الصفة ليس هو عين الصفة فلازم الصفة انت تأخذه من الواقع الخارجي المشاهد. وانت شاهدت المخلوق ولم تشاهد الخالق
45:18اذا هنا انا سعيت ان ابين لكم حتى لا يظن ظان آآ ان اهل السنة والجماعة يثبتون المحبة والغضب والنزول كالفاظ من دون معانيها بل يثبتون بمعانيها فان طرأ في دينك او وسوس لك متكلم بان اه اذا اثبت معنى الاستواء على العرش اذا انت مجسم مشبه فقل
45:41لست مشبها ولا مجسما لكنك لا تفكر بعقل منطقي صحيح. انا قلت الله استوى على عرشه لانه سبحانه اخبرنا في سبع في كتابه انه استوى على عرشه. والاستواء اعلمه كمعنى لكن لا اعرف كيفيته. وهم اشكاليتهم احبتي انهم
46:01هم يتخيلون ان استواء الله على عرشه لابد وان يكون كاستواء المخلوق على كرسيه. قالوا اه اذا استواء الله على عرشك استواء المخلوق على كرسيه وهذا يقتضي الحيز ادوى الجهة والى غير ذلك مما يقولونه. اذا يجب ان ننفي الاستواء. طب ماذا تفعلون بسبع ايات؟ قالوا هذه الايات السبع نحرفها. فنقول الاستواء
46:25هو الاستيلاء. فمعنى استوى على عرشه استولى على عرشه. بل صدقوني هذا المعنى الاستيلاء هو ايضا تشبيه. فان المخلوق يستوي على اشياء واثبتم ان الله استولى على اشياء الا يقتضي هذا تشبيها وتسليما للخالق بالمخلوق فان قلتم استيلاء الله على عرشه
46:45يختلف عن استيلاء المخلوق في الدنيا فنقول لهم طيب لماذا لا تقولون ابتداء؟ استواء الله على عرشه يختلف عن استواء المخلوق على كرسيه ابتداء وانتهى الامر. فانتم فررتم من التجسيم وانتم تقعون به شئتم ام ابيتم. بل حتى الصفات التي اثبتتموها ايها المتكلمون. كصفة السمع والبصر
47:05والكلام الى غير ذلك. الم الا تقتضي هذه الصفات التي اثبتتموها تشبيها وتجسيما؟ فان قلتم لا تقتضي تشبيها وتجسيما فنقول كذلك اثباتنا للغضب والفرح والنزول والاستواء لا يقتضي تشبيها وتشتيما. لماذا هذا التحكم؟ لماذا تفرضون ان ما اثبتتموه لا يقتضي
47:25تجسيمه بينما ما يثبته اهل السنة يقتضي تجسيما. كما قلنا انما هو الاضطراب العقلي وعدم وجود قواعد منطقية عقلية صحيحة عندهم في التفكير في هذا الباب اذا هكذا اكون انتهيت من القاعدة الخامسة سمعوني اطلت فيها الكلام لكن اردت ان تعرفوا الفرق بين المعنى الكلي الذي لا حرج في ان
47:48انه ثابت للخالق وثابت للمخلوق. لان لولا هذا المعنى الكلي لما فهمنا اصلا ما دلالة كلمة سمع الله وبصر الله وكلام الله وارادة لم نفهم لولا وجود هذا المعنى الكلي. انت من خلال هذا المعنى فهمت اصلا
48:03نصوص الكتاب العادي وفهمت ما معنى ان الله يقول عن نفسي انه رحمن رحيم كريم جواد لانك تعرف ما معنى هذه الصفة في عقلك؟ فعرفت ما معنى اتصاف الله بها؟ لكنك لم تعرف ها لم تعرف كيفية اتصاف الله بها. والهيئة الخارجية لهذه الصفات في الذات الالهية
48:24تمام الان احبتي سانتقل الى القاعدة السابعة. القاعدة السابعة ماذا تقول؟ تقول القاعدة السابعة ظواهر اهتموا بها جيدا هذه القاعدة ايضا. القاعدة السادسة ليست السابعة عفوا. القاعدة السادسة تقول ظواهر نصوص الصفات
48:44لا تقتضي التمثيل والتجسيم ظواهر نصوص الصفات المعنى الظاهر المتبادر الى الذهني من نصوص الصفات لا يقتضي التمثيل والتجسيم كما تدعي الفرق الكلامية من الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة ومن سار على نهجهم. نقول احبتي الفرق الكلامية ماذا تقول؟ تقول
49:11على العرش اه المعنى المتبادر الى الذهن المعنى الظاهر من هذه الاية فيه تمثيل وتجسيم فيجب ان ينفى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اها يحببكم الله. ظاهر هذه الاية المتبادلة الى اذهانكم فيه تمثيل وتجسيم. ماذا نفعل
49:31اولوها وهكذا يمارسون هذه العملية على نصوص الصفات يمارسون هذه العملية على نصوص الصفات. يقولون ظواهر هذه النصوص تقتضي التجسيم والتمثيل للخالق بالمخلوقين وهذه بدعة كلامية لا اصل لها. بل اهل السنة والجماعة يقولون ظواهر نصوص الصفات تحمل على
49:58لا حقيقتها ولا تدل ابدا على تمثيل ولا على تجسيم وانما انتم ايها المتكلمون توهمتم انها تدل على التمثيل والتجسيم لانكم لم تدركوا الفرق ولم تحققوا الفرق بين المعنى الكلي
50:18في الاذهان وبين اللوازم الخارجية الموجودة في الاعيان لما لم تحرروا الفرق بينهما ولم تدركوا ان اثبات المعنى الكلي لا يقتضي تمثيلا. وانما التمثيل المذموم انما هو تمثيل الخالق بالمخلوق في الهيئات
50:33الخارجية والكيفيات الخارجية للصفات لما لم تفرقوا بين هذا وهذا ظننتم ان ظواهر نصوص الصفات تقتضي التمثيل فيجب ان نحرفها وان نصرفها عن ظواهرها. وبالتالي المتكلمون تعاملوا مع القرآن الكريم احبتي على انه
50:53الغاز يعني اتوا الان نصوص الصفات في القرآن مئات النصوص يتعامل معها المتكلمون اشاعرة وما تريديه وسار على نهجهم على ان كل هذه النصوص ظواهرها تقتضي التمثيل فيجب ان نحرفها هم يسمونه تأويل لكن هو تحريف. يجب ان نؤولها الى معاني اخرى. طب احبتي
51:13الله الذي قال لنا كتاب احكمت اياته ثم فصلت. الم يكن سبحانه وتعالى قادرا على ان ياتي بكتابه واضح من دون هذا الالغاز ومن دون هذا التجسيم الذي تتوهمونه ايها الاشاعرة وايها الماتوريدية وايها المتكلمون عموما صدقوني ان هذا
51:33قول قول الاشاعرة والماتوريدية ان ظواهر نصوص الصفات يقتضي التمثيل والتجسيم لهو قدح في كتاب الله سبحانه وتعالى لان معناه ان الله سبحانه اتى بهذا الكتاب ليكون الغازا ليكون شيء من الطلاسم التي علينا ان نكون حذرين. وعبارة عن افخاخ وليس كتاب هداية وارشاد
51:53تشاد وبيان وتوضيح. احبتي الله يقول في بداية سورة البقرة. الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى هدى للمتقين. اي كتاب هداية. يقول في مطلع سورة هود كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. اذا هو كتاب هداية
52:13كتاب ارشاد كتاب توضيح وتبيين معالم. اما ان نجعل مئات النصوص كلها ظاهرها يدل على التشبيه ويجب ان نأولها ان نحرفها اذا هذا قدح ان هذا الكتاب لم يستطع ان يأتي بظواهر صحيحة يفهمها الناس من دون حاجة الى
52:33وتأويلا فارغ هذا معنى كلامكم احبتي فيجب في الحقيقة ان ندرك مآلات هذه العقائد المنحرفة عن منهج اهل السنة والجماعة. وما هي اللوازم التي تزعم من قولها في تعاملهم مع كتاب
52:49بالله سبحانه وتعالى هم يعتقدون الصفات بعقولهم كما يشاؤون ثم يأتون الى نصوص الصفات في القرآن لا يتعاملون مع القرآن على انهم كتاب تلقي للاخبار عن الله. لا يتعاملون ان هذا القرآن كلام الله والله اعلم بنفسه. فهو الاعلم بما يجوز له من الصفات
53:09ثم يمتنع بل يتكلمون في الصفات بعقولهم ثم يأتون الى القرآن يتعاملون معه كاشكالية كمأزق علينا ان نحل هذه الموجودة في القرآن من خلال التحريف والتأويل. وهذه اشكالية كبرى والله. هذه اشكالية كبرى احبتي. ان تتعاملوا ايها الفرق
53:29الكرامية مع القرآن ومع نصوص الكتاب على انها مأزق واننا لا نأخذ منها وانما نحاكمها لعقولنا. فما حكمت عقولنا انه مقبول والله اخذنا به. ما وجدنا بعقولنا الفلسفية انه ومردود مباشرة على التعريف. فاذا انتم حرفتم مئات ومئات النصوص وزعمتم ان هذه النصوص تقتضي التشبيه. هذا في الحقيقة احبتي انحراف شنيع
53:54ناجم عن التأثر كما قلنا بالطرق الفلسفية بسم الله اذهبوا الى القاعدة الثامنة او عفوا السابعة والاخيرة اذا القاعدة السادسة ماذا كانت تقول؟ ظواهر نصوص الصفات لا تدل على التمثيل والتجسيم كما يزعم المتكلمون. بل تدل على معان حقة صحيحة
54:22نثبتها لله ولكننا نجهل الكيف والتمثيل. لا نخوض في تكييفها ولا في تمثيلها. فحينما نسمع قوله تعالى استوى العرش نقول الاستواء معلوم والكيف مجهول. كما قال مالك بن انس. حينما نسمع
54:39آآ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. نقول المحبة معلومة والكيفية لها مجهولة. وقل ذلك في سائر الصفات وهذا المنهج هو منهج اعتدال راحة طمأنينة نتعامل به مع كتاب الله على انه كتاب ارشاد كتاب جاء يخبرنا عن الله. جاء ليدلنا على الله سبحانه وتعالى ولم
54:59ليوقعنا في اشكاليات وانحرافات اه والغاز ونحاول ان نتجاوز هذه الالغاز من هنا وهناك حتى لا نقع في الافخاذ. هذه ليست منهجية علمية تعاملون بها مع كتاب الله سبحانه وتعالى. وهنا اذكر مقولة لاحد السلف يقول فيها من لم يفهم من نصوص الصفات ما يفهمه العالم
55:19منها فهو جهمي. اي على طريقة الجهم بن صفوان. من لم يفهم من نصوص الصفات ما يفهمه العامة فهو جهمي. الان انا ائتوني بشخص عامي لم يسمع لا بعقائد اهل السنة وبكلام ابن تيمية ومن سبقه ومن بعده
55:37ولم يسمع بكلام الاشاعرة ائتوني بعاميهم على فطرته النقية وقولوا له اقرأ هذا الكتاب كتاب الله سبحانه واجعله يقرأ نصوص الصفات. صدقوني بفطرته النقية سيتعامل مع هذه النصوص بشكل سوي. سيقول الله عز وجل يحب
55:57الاولياء والمعنى واضح. طيب كيف يحب؟ الله اعلم كيف يحب؟ انتهت القضية. الله عز وجل يقول انه استوى على عرشه. كيف استوى على عرشه؟ الله اعلم كيف استوى على عرشه
56:07العوام والله يا احبتي هذه جربتها بنفسي يعني اختبرت هذا الامر على كثير من العوام. يعني اسأله من دون ان اذكر له ما هو رأيي وما هو منهجي وما هي طريقة
56:17لكن اسأله انت ماذا تفهم من هذه الصفة؟ صدقوني يتكلم بكلام فطري نقي بعيد عن كل اللخبطات والفلسفات هرطقات والمغالطات كلام ينبع من قلب مؤمن ايمان سوي ايمان فطري. اما الايمان المشوب بكلام الفلاسفة الايمان
56:37الذي اخذ من منابئ اخرى هذا ايمان كما قلنا ايمان يضيع صاحبه ويجعله دائما في شكوك وحيضة ولو ان معنا وقت في هذه الدورة صدقوني لاسهبنا احبتي في بيان فساد طرق المتكلمين في التعامل مع نصوص الصفات. مأخذا ماخذا ولا وقفنا على ان طرائق
56:57لا تخالفوا النص فقط بل تخالف العقل والمنطق السوي. الان حتى لا اطيل اذهب الى القاعدة السابعة والاخيرة فاقول ليس هذه قاعدة انتبهوا اليها ان هي في الجانب المقابل اكلم بها واخاطب بها الذين يثبتون صفات الله سبحانه وتعالى. حتى لا يخطئوا. اقول لهم القاعدة السابعة ليس كل
57:22نص نسب فيه فعل لله سبحانه او نسب فيه شيء لله سبحانه يجعل من نصوص الصفات حتى نتأكد ان نسبة هذا الفعل او الشيء لله في هذا النص انما اريد بها اثبات صفة لله عز
57:43وجل اعيد مرة اخرى القاعدة فيها شيء من الطول لكنها مهمة. القاعدة السابعة تقول ليس كل نص ورد في الكتابة وفي السنة. نسب فيه فعل لله او نسب فيه شيء لله يجعل من نصوص الصفات. فنقول والله اهذا الفعل اذا صفة من صفات الله او هذا الشيء صفة من صفات الله. بدنا نتروه
58:04حتى نتأكد ان نسبة هذا الفعل او الشيء لله انما اريد به من خلال السياق اثبات هذا الفعل او هذا الشيء صفة لله عز وجل يا شيخ تعالوا على الشرح. نقول
58:20بعض الطوائف المثبتة للصفات تجنح في باب الاثبات تجنح في باب الاثبات الى شيء من التكلف الى زيادة في الاثبات غير مطلوبة وليست مرادة منك. فتجعل كل فعل او كل شيء نسب الى الله
58:36في نص من نصوص القرآن او السنة يجعلون اي فعل او اي صفة عفوا اي فعل او اي شيء نسب لله في نص من نصوص الكتاب والسنة مباشرة يجعلونه صفة لله سبحانه وتعالى
58:51غافلين عن ان السياق لا يدل على ان هذا الفعل او ان هذا الشيء من صفات الله سبحانه وتعالى وضحي لنا اكتر يا شيخ اقول لهم انظروا اعطيكم هذا المثال الذي فيه زيادة في الاثبات
59:09طبعا اتمنى من الاخوة ان يترووا في فهم كلامي انه بعض الاخوة سيقولون ترى يا شيخ يعني هناك من اثبت هذا الصفة لله وانا اعلم ان هناك من اثبت صفة لله لكنني انا الان اناقش بشكل علمي منهجي
59:23فدعونا نتناقش اثبات بعض اهل السنة هو الجماعة اثبات بعض اهل السنة والجماعة صفة الهرولة لله سبحانه وتعالى. بناء على الحديث المشهور الذي يقول الرب فيه سبحانه الحديث القدسي من اتاني
59:42ماشيا اتيته هرولة تمام الان المتأمل احبتي في هذا النص هذا الحديث القدسي من اتاني ماشيا الله عز وجل يقول يخبر عن اقباله على العبد التائب فيقول سبحانه من اتاني ماشيا
59:57اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت منه باعا واذا تقرب مني باعا تقربت منه ذراعا واذا اتاني ماشيا اتيته هرولة. هذا نص الحديث. المتأمل في هذا النص تجد السياق يتكلم عن ماذا؟ هل السياق يتكلم عن اثبات صفة لله؟ هل هذا الذي يريده السياق؟ اثبات صفة
1:00:17اسمها صفة الهرولة. المتأمل في النص يجد السياق يتكلم عن امر اخر. يتكلم عن سرعة اقبال الرب سبحانه قال عبده حينما تسمع انت هذا الحديث بفطرتك النقية. من اتاني ماشيا اتيته هرولة. ماذا تفهم منه؟ هل تفهم حقيقة ان الله يريد ان يثبت لنفسه
1:00:37الهرولة ولا الذي فهمته انت من السياق ان الله يخبرنا عن سرعة اقباله على عبده وانه يفتح له باب التوبة ويجتبيه سبحانه وتعالى. اذا كمل في هذا النص يجد السياق يتكلم عن سرعتي. اقبال الرب على عبده وانه يفتح له ابواب الخير. اذا اقبل العبد اليه واناب اليه. ولم
1:00:57يرد من السياق اثبات صفة الهرولة لله سبحانه. فجعل هذا النص من نصوص الصفات المراد منها اثبات صفة الهرولة لله فيه زيادة في الاثبات لا حاجة اليها وانا ادرك ان كثيرا من الافاضل بل يعني اذا ما خانتني الذاكرة ان ابن تيمية رحمة الله عليه في بعض اختياراته اثبتها صفة لله سبحانه وتعالى وان
1:01:21كثير من المعاصرين يثبتها صفة لله وانا يعني احترم هذه الاراء لكنني في الحقيقة اتعامل بعلمية ومنهجية يجب ان تكون مضطردة. حتى لا تفتح الباب المخالف لك. علينا ان نتعامل مع النصوص على ما يتبادر منها من ظاهرها. ونص من اتاني ماشيا اتيته هرولة. سياق
1:01:41هو الذي ورد فيه ليس سياق اثبات صفة هرولة حقيقة لله. وانما هو اثبات لاقبال الرب على عبده وفتح ابواب الخير له هناك صفة لله حقيقة اسمها صفة الهرولة زيادة في الاثبات. اقول زيادة في الاثبات انت بغنى عنها. الان
1:02:01من اثبتها ايقول انا مبتدع انا اقول هذه زيادة في الاثبات لا داعي لها لان السياق لم يدل عليها. وآآ لا توجد هناك نصوص اخرى تتكلم عن اتصاف الله بالهرولة حتى تحتج بها علي. لا توجد نصوص اخرى تتكلم عن اتصاف الله بالهرولة حتى تحتج بها عليه. نعم الان كثير من
1:02:23الاصبحي يقول والله اثبات صفة الهروة لله من المسائل الاجتهادية. من المسائل الاجتهادية. لكن نعم مع احترامي نعم ان هذه المسألة اجتهادية ولا يبدع فيها المخالف يعني مسألة جزئية فرعية لكنني اقول يجب ان نعتمد منهج واضح في التعامل مع هذه النصوص. اننا دائما نقول النصوص يجب ان تفهم على
1:02:43المتبادر منها وحملها على تكلفات وزيادات لا تظهر من السياق سيكون فتح باب للفرق الاخرى المخالفة للطعن في طريقة اهل السنة والجماعة وهذا وقع احبتي. كثير او بعض لا اريد ان اقول كثير. بعض المثبتة لصفات الله يتكلف في اثبات صفات من النصوص. مع ان هذه النصوص لم تأتي لاثباتها. وانظروا
1:03:09مثلا لابي يعلى في كتاب ابطال التأويلات ابو يعلى كان عنده زيادة في الاثبات مع ابي حامد الذي مع ابن حامد رحمة الله عليه. ذكرنا ان بعض الحنابلة كان عندهم زيادة في الاثبات
1:03:22والزيادة في الاثبات تعني انهم يحملون النصوص ما لا تحتمل. فيجعلون اي نص ورد فيه نسبة فعل او شيء لله مباشرة من نصوص الصفات ونقول هذه ليست منهجية سديدة. بل علينا ان ننظر هذا الفعل او هذا الشيء الذي نسب لله في هذا النص. هل المراد منه من هذه النسبة ان
1:03:42صفة لله بدك تنظر في السياق. اذا السياق اراد ان يثبته صفة لله تقول بذلك. اذا السياق لم يقل بذلك ولا يدل على ذلك فلا لان تتكلف وتقول والله هذا النص يثبت صفة لله هي كذا وكذا مع ان السياق في الظاهر لا يدل على ذلك
1:04:00ومن هنا احبتي يعني ارسل رسالة الى بعض طلبة العلم ممن يسير على مذهب اهل السنة والجماعة عموما. واقول لهم يا طلبة العلم اياكم ان تستعجلوا في الحكم على العلماء
1:04:16لا تسارعوا في تبديع اهل العلم والائمة لمجرد تأويلهم لبعض نصوص الصفات ماذا اقصد بهذا؟ الان احبتي هناك منهج عام لاهل السنة والجماعة قررناه في مسائل الصفات. بهذه القواعد السبع. تمام
1:04:35الان بعض علماء اهل السنة والجماعة هم التزموا طبعا بهم التزموا بهذه المنهجية لكن بعضهم لما اتوا الى بعض النصوص المعينة لما اتوا الى بعض النصوص المعينة رأوا ان هذا النص المعين
1:04:52لا يتكلم عن اثبات صفة لله سبحانه وتعالى فتجدهم يؤولون هذه النصوص مع انهم يلتزمون باثبات الصفات لله. لكنهم اتوا الى نص معين وجدوا ان هذا النص لا يدل على صفة لله سبحانه وتعالى. فقالوا هذا
1:05:12معناه كذا وكذا او اولوه الى معنى آآ معين هو المتبادر الى الذهن فتجد بعض الطلبة المتحمسين يستعجل فيقول هذا العالم مبتدع كيف تأول هذا النص وكيف صرفه وهذا من نصوص الصفات نقول له اهدأ اهدأ
1:05:28هذا العالم اولا هو يتبنى طريقة اهل السنة والجماعة في اثبات الصفات. فليس لك ان تقول انه مبتدع. واحد ثانيا هذا العالم له رأي في هذا النص المعين بحد ذاته ليس عنده منهجية منحرفة في النصوص الصفات. منهجية منهجية اهل السنة. لكن رأى في نص
1:05:47معين انه لا يدل على الصفة فقال انا لا اقول ان هذا النص يدل على صيغة فقط مشكلتي مع نص. تأول هذا النص قال به في المجاز. فليس لك ان تعترض عليه بالتبديع بل ناقشه
1:06:00علمي واعلم في النهاية ان هذه قد تكون وجهات نظر. الاستعجال الذي يمارسه بعض طلب في الحكم على كثير من علماء اهل السنة والجماعة بالتبديع وخروجهم عن الجادة الصحيحة لمجرد تأولهم لبعض النصوص وانهم يفهمون بطريقة تخالف طريقة اشياخهم
1:06:17هذا ليس منهجا صحيحا. اعطيكم مثال حتى يتضح المقال. الله سبحانه وتعالى ابتي يقول في سورة الفتح آآ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. يد الله فوق ايديهم
1:06:32الان بعض اهل العلم الافاضل قالوا يد الله فوق ايديهم اليد هنا يد الله نسبة اليد هنا معناها حقيقة ان يد الله حقيقة فوق ايدي هؤلاء المبايعين. لكنها فوق السماوات العلى
1:06:48كثير من اهل العلم من اهل السنة والجماعة قالوا في الحقيقة هذا النص بحد ذاته لا نرى انه يحمل على حقيقته المجازية. عفوا اه على معناه الحقيقي للفضة اليد بل المراد بقوله يد الله فوق ايديهم وهذا هو المعنى الظاهر. هكذا وجهة نظرهم ان المعنى الظاهر المتبادر الى الذهن من قوله سبحانه
1:07:12انه يد الله فوق ايديهم الدلالة على توثيق هذه البيعة وتأكيدها والزام الناس بها وليس المراد ان يد الله حقيقة حينما بايعوا كانت فوق ايدي هؤلاء المبايعين طبعا هم الذين قالوا ان يد الله حقيقة فوق ايدي المبايعين هم لا يقصدون المماسة حاشاهم رحمهم الله انما يقصد
1:07:35ان هؤلاء حينما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوا ايديهم في ايدي النبي صلى الله عليه وسلم كانت يد الله سبحانه وتعالى فوق ايديهم حقيقة. وهذا المعنى رأى كثير من اهل العلم من اهل السنة والجماعة انه ليس المعنى المراد من النص. بل
1:07:52المعنى المراد في هذه الاية بان يد الله فوق ايديهم ان الله شاهد على هذا العهد مراقب له مطلع عليه ملزم به القوم هذا المراد من من قوله يد الله فوق ايديهم. هذا هو يعني هادريسة مجرد تجوز. يعني يا شيخ هذا مجاز والاصل في الكلام الحقيقة. هذا ليس مجرد مجاز
1:08:12هم يقولون هذا هو المعنى الظاهر المتبادر من النص المعنى المجازي. الان هؤلاء الذين حملوا هذا النص وهذه الاية على معناها المجازي هم يثبتون صفة اليد لله سبحانه وتعالى. لكن من نصوص اخرى يقولون هناك نصوص صريحة
1:08:31في اثبات اليد لله منها قوله تعالى بل يداه مبسوطتان الى اخر النصوص التي تثبت اليد. لكن هذا النص بحد ذاته نحن لا نراه ليثبت صفة اليد لله سبحانه وتعالى. وليس المراد منه اثبات حقيقة ان يد الله حقيقة فوق ايديهم. هذا النص نراه المراد منه الالزام والتوثيق
1:08:51بجد يعني هذا في الحقيقة وقعت فيما بعض الطلبة المتحمسين يقولون هذا معنى مبتدع. كيف تؤودون هذا النص؟ هذا نفي لصفة اليد. ويستعجل ويبدأ يتهجم على اهل السنة الذين تأولوا هذه الاية
1:09:06نقول لا تستعجل هذا منهج علمي في التعامل مع النصوص النصوص انما يتعامل معها بظواهرها وسياقها ولا يجوز التكلف في منحها معاني ليست لها. نعم تريد ان تثبت الصفات الله اثبتها بشكل علمي من النصوص التي جاءت لتثبت الصفات لله
1:09:26الان من رأى ان الاية على حقيقتها وان اليد في هذه الاية يد الله فوق ايديهم على الحقيقة جزاها الله خير هذه وجهة نظر نحترمها ونوقرها هناك وجهة نظر اخرى ان هذه الاية لم يرد منها ان يد الله حقيقة فوق ايديهم. الان هل يعني المعنى المجازي ان المراد بيد الله فوق ايديهم
1:09:47التوثيق والتأكيد على هذا العهد. هل المعنى المجازي يستلزم ان الله له يد هذه قضية اخرى. استلزاما قضية اخرى. لكن هم يقولون ان الاية هنا لم ترد ان يد الله حقيقة فوق ايديهم. ليس المعنى الحقيقي
1:10:02الذي يعني تفهمونه من نصوص اخرى. بل المعنى المتبادر الى الذهن من الاية كما قلنا هو التوثيق والالزام. فهنا اناقش بعض من عنده زيادة في الاثبات او يعني يظن ان اثباته لنصوص الصفات معناه ان يأتي الى كل نص ورد فيه اثبات شيء لله فيقول هذا
1:10:22من نصوص الصفات هذا النص من اصول الصفات بل هي عملية احبتي لغوية علمية فكرية تعتمد على قواعد صحيحة في القراءة في الفهم في الاستنباط وليست على مجرد انحيازات معينة لتيار دون تيار. فهذه انا انبه عليها احبتي الطلبة
1:10:40بسم الله الان انتهيت من الكلام عن القواعد السبع في باب الصفات. طبعا هناك قواعد اخرى ان شاء الله نتطرق اليها في المطولات. لكن الان احافظ على القواعد السبع والقاعدة الاخيرة تقول ليس كل نص نسب فيه فعل لله او شيء له يجعل من نصوص الصفات حتى نتأكد ان نسبة الفعل او الشيء لله في
1:11:03نصي انما اريد بها اثبات الصفة لله عز وجل حقها طيب الان آآ بعد ان انهيت من الكلام عن آآ قواعد الصفات اريد ان اقول ان هذه القواعد السبع هي تمثل منهج اهل السنة والجماعة
1:11:21في باب الصفات العلى. اهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن سار على نهجهم يثبتون الصفات لله سبحانه وتعالى. الصفات الثبوتية بنوعيها الذاتية والفعلية الاختيارية الخبرية والعقلية كل نص جاء ليخبرنا باثبات صفة لله فاننا نثبت هذه الصفة لله. ولا ندخل في كيفيتها ولا في تمثيلها
1:11:50نثبتها بحقيقتها بمعناها الذي نفهمه باذهاننا ولكننا نجهل كيفياتها ولوازمها وهيئاتها في الخارج. يعني كيف اتصف الله بها هذا هو منهج اهل السنة والجماعة وليس هذا منهج ابن تيمية فقط كما يريد بعض المعاصرين ومن المتأخرين ومن الاقدمين ان يوهمكم به. هذا المنهج منهج اهل السنة والجماعة
1:12:18من ايام محمد صلى الله عليه وسلم. ومن ايام الصحابة ومن ايام السلف الصالح. ومن تبعهم من العلماء الابرار الانقياء. وابن تيمية كان مجرد مجلي لهذه الافكار لما طمست معالمها او كادت تطمس معالمها. الفكر الفلسفي احبتي الذي تأثرت به الفرق الكلامية
1:12:38طغى على الساحة الاسلامية من بداية اه الترجمة في عهد المأمون من بداية الترجمة في عهد المأمون يعني من اه اخر الميتين هجري الى وقتنا الحاضر. فرق الكلام تتأثر بالمناهج الفلسفية
1:12:59ابن تيمية رحمة الله عليه حينما رأى ان الفكر الفلسفي الكلام اصبح يطغى على عقول كاغلب العلماء في عصره او كثير من العلماء في عصره وانه هو الفكر الوحيد الطاغي في الميدان
1:13:12طبعا ليس هذا انه لا يوجد غير ابن تيمية في عصره يقول بهذا القول هناك كثير من علماء اهل السنة والجماعة. لكن الدولة والقوة والهيمنة والسيطرة الفكر الفلسفي الكلامي فاراد ابن تيمية رحمة الله عليه ان يزيل الغبار
1:13:30وان يرفع الاثار وان يبين وان يؤكد ما هي عقائد السلف الصالح في هذا الباب وان يهج وينسف الفكر الفلسفي الكلامي من اصوله هنا ساقول لكم قضية احبتي يعني احيانا بعض الافكار تأتي ببعض
1:13:48لماذا مشكلة المتكلمين خاصة في الوقت المعاصر مع ابنتيمية خصوصا مع ان انك يعني انت يا شيخ تقول انك كثير من العلماء قبل اصل ابن تيمية يقولون بهذا الكلام وابن تيمية مجرد شخص يجلي هذه الافكار مرة اخرى في زمن كانت فيه ان تندرس. طب لماذا
1:14:06مشكلة كثير من المتكلمين مع شخص ابن تيمية اذا كانت هذه الافكار موجودة قبله كما تقول انت هي عقيدة السلف. الميزة في شخصية ابن تيمية احبتي انه استطاع ان يحدث ثورة في عصره على الطرق الفلسفية التي يتبناها المتكلمون عرفوا او لم يعرفوا
1:14:26ابن تيمية ما امتاز به عن كثير من اهل السنة والجماعة ومن علماء اهل السنة والجماعة. ممن قبله وممن بعده. انه ادرك مواطن الخطأ في البحث الكلامي وادرك الاشكاليات الفكرية والمنطلقات الخاطئة التي انطلقوا منها واستطاع ان ينسف كل هذا البناء الذي بنوه
1:14:47وان يهد الاصول وليس مجرد الفروع. يعني ممن قبل ابن تيمية كان تركيزهم في العادة وفي اغلبهم على مناقشة الفرعيات مع الاشاعرة والمعتزلة والماتوردية وما شابه ذلك. في اغلبهم طب بعضهم ركز على الاصول. ابن تيمية شخصيته ولماذا ثار الغضب عليه الى وقتنا المعاصر؟ لانه
1:15:07واستطاع ان ينسف الامور من معاقلها ومن اصولها ومن جذورها. استطاع ان يبين للمتكلمين ان مشكلتكم ليست فقط انكم يثبتون الصفات او تنفون الصفات. ليست مشكلتكم في القضاء والقدر انكم جبرية او قدرية. ليست مشكلتكم في الارجاء وانكم خوارج. ليست مشكلتكم في مجرد
1:15:27هذه المسائل. مشكلتكم في طريقة التفكير في الاصول الفلسفية الاغريقية التي حشيت في عقولكم خلال عقود. واستمررتم عليها ولم تكلفوا انفسكم عناء مناقشتها وضحدها ومعرفة الفرق بينها وبين المنهج القرآني الصحيح. فلذلك ابن تيمية كان
1:15:47اه بالنسبة للتاريخ الاسلامي مرحلة فارقة انه استطاع بعد سنوات طغى فيها الفكر الكلامي الفلسفي على عقول كثير من علماء المسلمين استطاع في القرن السابع الهجري ان ينفض الغبار وان يحدث ثورة فكرية عقلية في زمنه اعاد فيها الطريقة العقلية الصحيحة للتفكير لابن تيمية اه اتى
1:16:12بمنطق عقلي صحيح دحض فيه كثير من المنطق الاروستي والمنطق الكلامي. وبين لهم ان طرائقهم ان طرائقكم ايها المتكلمون في التفكير العقلي خاطئة اساسا بالادلة والبراهين مجلدات ابن تيمية احبتي اقرؤوا له لتعرفوا من هو ولا تسمعوا عنه
1:16:32اياكم ان تقفوا عند السماء عنه. اقرأوا له موسوعات العقدية ضخمة جدا. درء تعارض العقل والنقل. بيان تلبيس الجهمية من نهاج السنة. الاستغاثة في الرد على البكري. التدميرية الحموية الواسطية. مجموع الفتاوى بضخامته الصارم المسلول. الى غير ذلك. موسوعات
1:16:52ضخمة جدا فيها علم جم حتى ان كثير من الاشاعرة بعد ابن تيمية لم يجد الا ان يقول ان هذا الرجل علامة خالفناه يعني هذا طبعا المنصفون منهم كالسيوط رحمة الله عليه ومن وغيرهم تجده يقول ابن تيمية مجتهد مطلق علامة عقلية جبارة لا استطيع ان الغي هذا
1:17:12اني اخالفه في الاعتقاد. هؤلاء المنصفون منهم سلكوا هذا المسلك. فلذلك انا اريد ان ابين لكم يعني ما يصير هذا الكلام ان اقول هذا الكلام ان كثير من احبتنا من يناقشون اليوم يقولون يا شيخ الدكاترة في الجامعة يقولون ان هذا المنهج منهج لابن تيمية فقط. ولم يعرف عن السلف الصالح. اقول هذا احبتي تزوير للتاريخ
1:17:32تزوير للتاريخ بل القول بان نصوص الصفات تثبت على حقائقها الظاهرة المتبادرة من دون تكييف ولا تمثيل. هو منهج السلف الصالح. ونقله عن السلف الصالح ولنقل الاجماع عليه ائمة عدول ثقات قبل ابن تيمية بكثير. وانا الان سانقل لكم انظروا ممن نقل عقيدة
1:17:55السلف الصالح في باب الصفات التي يقرها ابن تيمية عموما الخطابي وابو بكر الاسماعيلي ويحيى السجزي وابو عثمان الصابوني وابو اسماعيل الانصاري وبن عبدالبر وابن ابي زمانين. وانظروا هنا. طبعا قد يوجد مثلا اختلاف جزئي بين مثلا آآ في جزئية معينة في صفة معينة بين الخطابي
1:18:15وبين مثلا المثبتة بين ابن عبد البر في بعض الصفات ولكن في الجملة كل هؤلاء من علماء اهل السنة والجماعة. كما قلنا الخلاف في بعض الصفات الجزئية لا يعني ان الشخص خرج من دائرة اهل السنة والجماعة اياكم ان تظنوا ذلك. لان هناك بعض الغلاة في باب الاثبات يظن انه اذا اختلف الشخص معك في اي صفة معناه
1:18:35خرج من دائرة لا لا لا ليس اذا اختلف معك في صفة محددة ورأى ان النصوص لا تدل عليه معنى ان الشخص لم يعد على طريقة اهل السنة. هذا منهج خاطئ. بل اهم شيء ان
1:18:45يكون على طريقة ومنهج اهل السنة في اثبات النصوص او اثبات الصفات من النصوص. واما الجزئيات فهذه قد تقبل النظر في بعضها في بعضها الان انقل لكم نص واحد لا من هذا الكتاب وسنقل لكم نصوص اخرى ايضا لا سانقل لكم بعض النصوص ايضا انا بعض النصوص لاثبت لكم ان هذه المنهجية التي نذكرها في اثبات الصفات على عقائقها هي منهج
1:19:09الصالح وليس منهج ابن تيمية فقط. يقول الخطابي رحمة الله عليه هذا كلام الخطابي اسبق ابن تيمية رحمة الله عليه. يقول مذهب السلف الان هو يبين مذهب السلف في الاسماء والصفات. مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها. ونفي الكيفية
1:19:28عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى درب من التشبيه والتكييف. يعني يقول الخطابي هناك اناس زادوا في الاثبات وتكلفوا وهناك اناس نفوا صفات الله سبحانه وتعالى وعطلوا. ومنهج اهل السنة المنهج الوسط اننا نثبت الصفات
1:19:52من دون تكييف ولا تمثيل. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله بين الغالي فيه والمقصر والاصل في هذا الباب ان الكلام في الصفات. لاحظوا القاعدة التي ذكرتها لكم قبل قليل. ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يحتذى في
1:20:12حذوه وامثاله. فان كان معلوما ان اثبات الباري انما هو اثبات وجود. اثبات الله. انت تثبت وجود الله. لا اثبات كيفية لا نعلم كيفية ذاته فكذلك اثبات صفاته العلا انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد لا نحد الصفة بحد معين ولا تكييف
1:20:32فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول معنى اليد هو النعمة اللي هو تحريف المحرفين. الاشارة يد نحرفها الى النعمة. ولا معنى السمع والبصر نحرفه الى العلم. ولا
1:20:52قول ان اليد والرجل وما شابه ذلك جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل الموجودة في المخلوق ونقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف يعني النص ورد بها. ووجب نفي التشبيه عنه سبحانه لان الله ليس كمثله شيء
1:21:12وعلى هذا جرى قول السلف الصالح في احاديث الصفات. اذا هذا قول الخطابي وهو قبل ابن تيمية رحمة الله عليه. انقل لكم ايضا هذه النصوص الاخرى ابن جرير الطبري فسر العتيد ما احد يجهل ابن جليل الطبري وتوفى ثلاثمية وعشرة رحمة الله عليه. يقول
1:21:28فان قال لنا قائل فما الصواب في معاني الصفات التي ذكرت؟ وجاء ببعضها كتاب الله ووحيه. وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول له الصواب من هذا القول عندنا ان نثبت حقائقها ها. ان نثبت الحقيقة. المعاني
1:21:48بادر الى الذهن على ما نعرف من جهة الاثبات ونفي التشبيه. نثبتها بعقيقتها لكننا نفي التشبيه. كما عن نفسه جل ثناؤه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الى ان قال ابن جرير رحمة الله عليه فنثبت كل هذه المعاني التي
1:22:08انها جاءت بها الاخبار والكتاب والتنزيل على ما يعقل من حقيقة الاثبات. وننفي عنه التشبيه. فنقول يسمع ثناؤه الاصوات لا بخرق في اذن ولا بجارحة كجوارح بني ادم. الى اخر ما قاله وهذا ذكره في كتاب التبصير في معالم الدين
1:22:29ايضا الامام ابو احمد محمد ابن علي ابن محمد الكرجي المعروف بالقصاب رحمة الله عليه المتوفى ثلاثمئة وستين هجري في الاعتقاد القادري الذي كتبه لامير المؤمنين القادر بامر الله سنة اربعمائة وثلاثة وثلاثين هجري. ووقع على التصديق ما فيه علماء ذلك الوقت
1:22:50وارسلت الرسالة القادرية الى البلدان قال في كتابه للامام لامير المؤمنين لا يوصف الله الا بما وصف وبه نفسه او وصفه به نبيه وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها نبيه فهي صفة حقيقية
1:23:10لا صفة مجاز انظروا يعني ما فيها تأويل. صفة حقيقية لا صفة مجاز. هنا محبكها. ولو كانت صفة مجاز اصالة لتحتم تأويلها ولقيل معنى البصر كذا ومعنى السمع كذا ولفسرت بغير السابق الى الافهام. فلما كان مذهب السلف اقرارها
1:23:30تأويل علم انها غير محمولة على المجاز. وانما هي حق بين. وذكر هذه الرسالة ابن الجوزي في المنتظم ايضا اه الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسحاق ابن منده ابن منده في ثلاثمية وخمسة وتسعين هجري وفاته. يقول في اثبات صفة اليدين لله باب
1:23:51لقول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وذكر ما يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ان لله عز وجل او على ان الله عز وجل خلق ادم بيدين حقيقة
1:24:07ويقول حافظ المغرب الامام ابن عبدالبر الاندلسي رحمة الله عليه وهو امام مشهور. توفي في الاربعمية وثلاثة وستين هجري. ومن حق ان يحمل على حقيقته الى ان قال واهل السنة والجماعة انظر ايش قال؟ ينقض الاجماع. واهل السنة والجماعة مجمعون على
1:24:27الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز. كما قال القادري. كما جعفر في الرسالة القادرية قبل قليل. تحمل نصوص الصفات على حقائقها. ايش
1:24:44اقهى المعنى الكلي الذي ندركه في اذهاننا ولكننا نجهل لوازمه في حق الله سبحانه وتعالى. نحمله على الحقيقة لا على المجاز الا انهم اي اهل السنة لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة لا نحد ولا نكيف الله اعلم كيف
1:25:04الاتصاف. واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر هذه الصفات. ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها فهو مشبه. وهم عند من اثبتها نافون للمعبود
1:25:23والحق فيما قاله القائلون نقول الحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اهل السنة والجماعة. كذلك الامام الحافظ الذهبي وهو بعد ابن تيمية يقول ولو كانت الصفات ترد الى المجاز لبطل ان تكون صفات لله. وانما الصفات
1:25:43تابعة للموصوف فهو موجود حقيقة لا مجاز وصفاته ليست مجازا. فاذا كان لا مثل له ولا نظير لزم ان تكون لا مثل لها اي للصفات ويقول ايضا الذهبي فان وهو يعلق على كلام ابن عبدالبر السابق. يقول الذهبي معلقا على ابن عبدالبر. صدق والله ابن عبدالبر. فان من تأول سائر الصفات وحمل
1:26:12تأول يعني حرف وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام اداه ذلك السلب الى تعطيل الرب وان يشابهه بالمعدوم. كما نقل عن ابن زيد انه قال مثل الجهمية كقوم قالوا في دارنا نخلة فقيل لهم لها سعف اي اوراق فقالوا لا. قيل فلها
1:26:32كرب؟ قالوا لا. فقيل لها رطب وقرو؟ قالوا لا. قيل فلا اساق؟ قالوا لا. قال فما داركم نخلة؟ او فما في داركم نخلة؟ الى اخر الكلام. اذا لو اردت ان احشد لكم النصوص التي كانت قبل ابن تيمية رحمة الله عليه التي تدلل على ان منهج السلف الصالح انهم يثبتون صفات الله سبحانه
1:26:52وتعالى الواردة في الكتاب والسنة. بناء على هذه القواعد السبع التي اصلناها من دون تكييف ولا تمثيل لطال بنا المقام. وانما اردت من سردها هذا الكلام ان ابين لكم ان من يقول لكم ان ابن تيمية خالف اجماع السلف وانه اتى بقول لم يسبق اليه هذا
1:27:12اما انه جاهل لم يطلع على كلام السلف الصالح وليس له ادنى اطلاع وقراءة على كلام الاوائل واما شخص صاحب هو يريد ان يشنع على ابن تيمية وان يصوره لكم بصورة الانسان الغريب. وهم ماذا يفعلون للاسف يعني حينما انظر في كثير من مواقعهم يأتون
1:27:32بنصوص لعلماء اشاعرة. رحمة الله عليهم. اخذوا من ابن تيمية موقف سلبي بسبب انه احيا منهج السلف الصالح. هؤلاء العلماء خلاص هم مقتنعون بعقيدة الاشاعرة وساروا عليها ورأوا ان ابن تيمية احدث ثورة فكرية في زمنه. آآ فارادوا ان يبينوا ان ابن تيمية رجل
1:27:52ضال مضل. فماذا يفعل هؤلاء المعاصرون؟ يقولون انظروا ماذا قال السبكي في ابن تيمية. انظروا ماذا قال فلان في ابن تيمية. انظروا ماذا قال العراقي في ابن تيمية انظروا ماذا قال فلان. اخي الكريم عندما تقول لي ماذا قال السبكي في ابن تيمية وماذا قال العراقي؟ وماذا قال هذه ليست حجة على ان ابن تيمية مخطئ؟ لماذا لا يكون العراقي
1:28:12والسبكي هم الذين اخطأوا يعني لماذا ينبغي ان يكون في العقل والمنطق ان الخطأ في كلام ابن تيمية وليس في كلام هؤلاء؟ الامر ليس بالكثرة الامر بالعلم بالدليل. ائتونا بنصوص السلف الصالح التي تدل على عقائد المتكلمين. وايتونا بادلة عقلية
1:28:32علمية توافق المنطق العقلي الصحيح لا اشكال عندنا. اما ان نبقى نقول قال فلان وفلان ممن كان بعد السلف الصالح. ولا تأتون كلامه من السلف الصالح يدل على نهجكم. فضلا عن انكم تتكلمون بادلة عقلية متكلفة. وتخطئون في المنطق العقلي السليم فهذا منهج لا
1:28:52ترتضيه ابدا الان احبتي سريعا يعني ساختم بهذه الفكرة ما هي المناهج المنحرفة في باب اه الصفات اقول احبتي المناهج المنحرفة في باب الصفات عموما انا لن افسر كثيرا وان اشعب كثيرا. المناهج المنحرفة عموما منهج المعطلة
1:29:16المشبهة وهؤلاء على يعني على التضاد. منهج المعطلة ويقابله منهج المشبهة. هذا منهج منحرف وهذا منهج منحرف المعطلة من هم المعطلة ومنهج في باب الصفات. التعطيل يعني التعطيل منهج في باب الصفات. سلكته
1:29:35مجموعة من الطوائف الكلامية يقوم على نفي المعاني التي تدل عليها نصوص الصفات. نفي المعاني الظاهرة التي تدل عليها نصوص الصفات. ثم هم بعد ذلك قسمان. اعيد انا ذكرت سابقا انه النفي. والنفي كما قلنا هناك فرق اتبعت النفي الكلي. وهناك فرق اتبعت النفي الجزئي. الذين اتبعوا النفي الجزئي او التعطيل
1:30:03يسمون الملثقة كالاشاعرة والماتوريدية. فالتعطيل هو منهج في باب الصفات سلكته مجموعة من الطوائف الكلامية يقوم على نفي المعاني الظاهرة المتبادرة التي تدل عليها نصوص الصفات. طيب لما ينفون المعنى الظاهري المتبادر
1:30:23من نصوص الصفات ماذا يفعلون؟ الان كيف يتعاملون مع هذه النصوص على قسمين؟ فاقول ثم هم بعد ذلك قسمان القسم الاول المؤولة المؤولة هم الذين ينفون المعاني الظاهرة للنصوص ويصرفونها الى معان اخرى مجازية بقرائن يتوهمونها بعقولهم لكنها قرائن
1:30:47باطلة عقلا وشرعا ولغة اذن هذا الصنف الاول من المعطلة الذين ينفون المعاني الظاهرة المتبادرة من نصوص الصفات ويأولونها الى معاني اخرى ويأولونها الى معاني اخرى. يعني باختصار يذهبون الى المجاز مع عدم وجود قرينة تقتضي المجاز. وانما هو وهم عقلي تخيلوه قريب
1:31:12نعم. وهذا التأويل هو الذي سميناه تحريفا لنصوص الصفات. فالتأويل والتحريف متلازمان عند الفرق الكلامية. هم يعني يسلكون منهجية التأويل وهي منهجية التحريف في الحقيقة. القسم الثاني من المعطلة هم
1:31:32المفوضة. واريدكم ان تهتموا بمفهوم التفويض. لاننا سنحتاج اليه في تحليل منهج ابن قدامة رحمة الله عليه هم الذين ينفون ايضا المعاني الظاهرة لنصوص الصفات. لكنهم لا يمنحونها معان اخرى
1:31:52مجازية يعني لا يؤولونها بل يقولون هذه النصوص ننفي المعاني الظاهرة المتبادرة منها لان فيها تمثيلا وتجسيما كبيرا ما يزعمون ولكن لها معاني نحن لا نعلمها وانما يعلمها الله فقط
1:32:09فقلنا لهم اذا انتم تقرأون هذه النصوص ولا تعرفون معانيها؟ قالوا نعم نحن نقرأ هذه النصوص ولا نعرف ابدا شيئا من معانيها. يعني حينما تقرأون استوى على العرش لا تفهمون ما معنى استوى على العرش؟ قالوا نعم. لا نفهم معنى استوى على العرش. ما بنعرف ايش معنى هذه الاية
1:32:28ولكن الله يعلم طب حينما تقرأون فاتبعوني يحببكم الله. يحببكم الله. لا تعرفون معنى حب الله لعبده؟ قالوا نعم. لا نعرف معنى حب الله لعبده. طيب هل لها معنى لها معنى عند الله يعلمها. اما نحن نفوض المعنى الى الله. لذلك سموا المفوضة. هؤلاء انتبهوا اليهم. هم يشتركون مع المتأوين
1:32:50مع المؤولة في انهم ينفون المعاني الظاهرة للنصوص. لكنهم يختلفون عن المؤول في ماذا؟ ان المفوضة يقولون هذه النصوص لها معان يعلمها الله فقط. ونحن لا نعلمها. فنحن نقرأها كالفاظ
1:33:09من دون ان نفكر او ان نفهم شيئا من معانيها هذا التفويض. فاذا المعطلة على قسمين. المعطلة ايش تعريفهم؟ هم الفرق الكلامية. انا لا اريد اذكر اسماء الفرق. انا فقط اعطيك التعطيل كمنهج
1:33:23نفي المعاني الظاهرة المتبادلة من نصوص الصفات. ثم ماذا يفعلون بهذه النصوص؟ هناك مسلكان. مسلك التأويل وهو انهم يمنحون هذه النصوص معاني مجازية فيأولونها من المعاني الظاهرة الى المعاني المجازية بقرائن باطلة. والمسلك الاخر مسلك التفويض. الذين يقولون
1:33:43هذه النصوص لا معاني ظاهرة لها نفهمها لكننا نقرأها بمجرد الفاظ هي الفاظ معانيها لا نفهمها ونفوضها الى الله. لذلك سموا مفوضة سموا مفوضة لانهم يفوضون المعاني الى الله وهذا ايضا مسلك خاطئ فنحن نثبت المعنى اهل السنة يثبتون المعنى لكنهم يجهلون الكيف
1:34:09واللوازم الخارجية وكيفية اتصاف الله بهذا المعنى الان احبتي نأتي الى المسلك الاخر التشبيه. اذا عرفنا التعطيل ما يقابل هو التشبيه. المشبهة هو منهج في الصفات ايضا بكته بعض الطوائف البدعية يقوم على تشبيه صفات الخالق بصفات المخلوق في الكيفيات واللوازم الخارجية
1:34:35وهذه ايضا منهج بدعي. بعض الفرق البدعية سلكت مسلك التشبيه وهو مسلك مباين تماما لمسلك التأويل. مسلك التشبيه هم فرق تقول ان اتصاف الله بصفة السمع او البصر مثلا يشبه اتصاف المخلوق بصفة السمع والبصر. في الكيف يقولون في الكيف
1:34:56الخارجية وهذا خطأ فادح جدا. نحن نقول هناك معنى مشترك قدر مشترك. نعم المعنى العام الذي في اذهاننا. فالله فيه سمع والمخلوق في سمع الله موجود والمخلوق موجود. هناك معنى مشترك وهو اصل معنى الوجود واصل معنى السمع والبصر. ندركه لكن كيفية اتصاف الله بالسمع
1:35:16بصرنا ان نعلمها. كيفية اتصاف الله بالكلام لا نعلمها. واما المشبهة فهم يقولون نحن نعلم المعنى ونعلم الكيف. فسمع الله سمعنا وبصر الله كبصرنا وعلم الله كعلمنا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فلو قيل يا شيخ طبعا هنا تعليق لو قيل يا شيخ
1:35:36اهل السنة يقولون بالتشبيه في المعنى الكلي ويقولون لا تشبيه في اللوازم الخارجية. هل هذا التعبير سليم؟ اقول هذا التعبير لا حرج فيه. اذا قلتم اهل السنة والجماعة يقولون هناك مشابهة
1:35:53في المعنى الكلي في القدر المشترك في اصل المعنى اصل معنى السمع واصل معنى البصر. يعني مفهوم السمع كمفهوم ومفهوم البصر كمفهوم. هناك مشابهة بين الخالق وبين المخلوق. في المعنى فقط. هل هناك اشكال في هذا
1:36:06تعبير في الحقيقة لا اشكال في هذا التعبير لانه معلوم ماذا تقصدون به. واما المشابهة في اللوازم يعني في الكيفية والصورة الخارجية فهذا اياكم واياكم ان تخوضوا فيه فانه من مسالك المبتدعة. والمتكلمون المعطلة كالاشاعر والماتوريدية. يحاولون حشر اهل السنة والجماعة مع
1:36:26شبه في سياق واحد فيقولون المجسمة ويدخلون اهل السنة مع المشبهة. لا احبتي فرق اهل السنة والجماعة يختلفون عن المشبهة تماما كما يختلفون عن المعطلة تماما. فاهل السنة يثبتون الحقائق كما قال لكم الخطابي وكما قال لكم بن عبدالبر وكما قال لكم جليل الطبري وكما قال كل من الائمة لكن
1:36:46انهم يتوقفون عن الكيف اما المشبهة فانهم يخوضون في المعنى وفي الكيف فلذلك قلنا هذا مسلك بدعي منحرف. اذا المناهج المنحرفة باب الصفات منهج المعطلة. وهم ينقسمون الى مؤولة ومفوضة ومنهج المشبهة
1:37:03وهؤلاء ايضا عرفنا خطأهم آآ وطريق ومسلكهم البدعي. الان ابن قدامة رحمة الله عليه ما هو موقفه في باب الصفات هل كان فعلا ابن قدامى المقدسي الذي نحن الان نشرح رسالته؟ هل كان يسير بالتمام على طريقة اهل السنة في اثبات الصفات
1:37:26حقائقها من دون تكييف ولا تمثيل؟ ام كان عنده مشكلة في باب الصفات العلى هذا ما سنعرفه باذن الله في المجلس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:37:43غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ