كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 110
0:16الشيخ لانه امره في اول مرة وذهب ولم يجد فلما عدا انه يعني عجز عن ثم امره لا لا الروثة قريبة قريبا من الحجرين فاخذ المرءة بهم ومعلوم اذا قريتم بغيره بيبحث اكثر
0:44سأل الاشكال الحمد لله. نعم لا فرق لا فرق ما دام اتجاهه وهو على هذه الحال المكروهة الى القبلة فلا فرج نعم اذا مراكزه هم مدة طويلة هل يشتغل على المؤجر ان يزيل المرافق اي نعم ايه نعم
1:22يشتغل عليهن وجهها توجيها سليم لانه مشكلة حتى في الانحراف يتعب نعم حسب رابط اذا ربما يكون البيت قد اعجب في غرفه وساحاته مثل هذا يمكن ان يبقى الامر كما هو اذا ابى صاحب البيت ويأتي بكرز من خارج خشب
1:50يوجه كما يشاء كما يشاء انتهى الوقت ايش لا يشهد ما ظفرت قال لا لا مو حزن ولا لا يعني الاذان يمكن يتأخر ايه الوقت على واحدة ونص. نعم. حديث مفعول. هل يصح الاستدل به؟ على الجواز مباشرة النجاسة على وجه الله تعالى
2:24الف مبروك. اي نعم. القى الفوز ما في لا يظل اذانه يابسة لولا ان يابسا ما ما جاء بك لا هذي ما يقال بشر نجاسة لانه ما دام ما دام يابس والمباشر يابس ما ما في البداية سبعة
2:55كيف؟ سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين آآ في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك
3:11كما هي المناسبة لهذا الدعاء نعم انت ها يعني كأنه لما ذكر نعمة الله عليه بالتخلي مما يؤذيه حسا سأل الله ان يخليه مما يؤذيه معا وهي الذنوب هذا احسن ما قيل فيه
3:47من هنا نعلم ان التخلي له اداب قولية واداب فعلية في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اه تحريم الاستنجاء بالروث نعم. ما هي الروثة هنا حمار لانها هي النجم. لو قال قائل انها عامة يا ابراهيم
4:27نعم قبلة قال كل الاروات رجس لكن ماذا نقول نحن صحيح طيب اللي ما الدليل؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر الاعرابيين اذا قال هذا روث ما قال لم يأمرهم باكل الروث
4:53نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة رضي قال. نعم. صحيح ان الرسول رخص بالصلاة في مرابض الغنم وهي لا تخلو اه من بول ورفظ. نعم في حديث ابي هريرة استنزفوا من البول آآ ما يدل على اثبات عذاب القبر نور. لقوله من اعان النساء
5:25ايه اخذناها ضده لا طيب المثبت مقدم على النافل لكن النافل يحتاج من من يعلمه والمقام اقام تعليم فنقدم النافي هنا لاجل القرينة بسم الله الرحمن الرحيم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول
5:55مأخوذ من النزاهة. اي اطلبوا النزاهة من البول. يعني التنظف منه. وقوله من البول هل هنا للعهد الذهني لان البول المعهود الذي هو بول الادمي وليست للعموم كما سنذكر ان شاء الله في الفوائد فان عامة عذاب القبر منه يعني اكثر عذاب القبر بالنسبة للمؤمنين من من
6:28عدم التنزه من البول اما الكفار فان عامة عذاب القبر عندهم من الشرك والكفر وغير ذلك في هذا الحديث فوائد اولا وجوب الاستنزاه من البول لقوله استنزفوا من البول والامر بالوجوب
6:51ومن فوائده انه لا يعفى عن يسيره اي انسيل البول لقوله استنزهوا من البول لكن استثنى الفقهاء رحمهم الله يسير البؤول ممن به سلس دائم مع كمال التحفظ يعني الذي المصاب بسلس البول
7:17يعفى عن يسير البول بشرط ان يكون قد تحفظ تحفظا كاملا وعللوا ذلك بان التحفظ من يسيره وكثيره شاق وحرج وقد قال الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وهذا عام في كل مسائل الدين. وذكر نفي الحرج في الطهارة خاصة
7:45قال ما يريد الله ليجعلها لكم من حرج ولكن يريد ان يطهره وهذا الذي استثناه الفقهاء رحمهم الله وجيه جدا وذلك وذلك لانتفاء الحرج اي اننا استثنينا يسير البول ممن به سلس البول مع
8:08كمال التحفظ من اجل الحرج. وكما يقول العامة لا لا يحس بحرارة الجمرة الا من وطئها يعني لا يحس بالمشقة العظيمة في هذا الامر الا من ابتلي به اعاذنا الله واياكم منه
8:28ومن فوائد هذا الحديث وجوب الاستنزاف من كل بول اذا جعلنا ان للعموم ولكن هذا هذه الفائدة ليست صحيحة لان العموم لا يستقيم بالنسبة للشريعة الاسلامية ووجهه انه قد دل الدليل على ان بوله ما يؤكل لحمه طاهر
8:58وهو اذن النبي صلى الله عليه وسلم للعرنيين ان يشربوا من ابوال الابل والبانها ولم يأمرهم بالتنزه منها وايضا لو كان بول الابلة نجسا لكان شربه حراما. والحرام لا يجوز التداوي به
9:19فاذا قال قائل لماذا لا تجعلونه عاما؟ وتستثنوا منه بول ما يؤكل له فيكون شاملا لبول الحمير والكلاب وما اشبه ذلك نقول هذا ممكن لكن حمله على المعهود الذهني الذي يكثر من الانسان مماسته اولى. وما
9:48والمعهود الذهني الذي يكثر على الانسان مواسته بوله هو بوله هو ومن فوائد هذا الحديث اثبات عذاب القبر لقوله صلى الله عليه وسلم فان عامة عذاب القبر منهم وعذاب القبر ثابت بالقرآن والسنة
10:13اما في القرآن ففي قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويا ما ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فعرظهم على النار غدو وعشيا هذا قبل قيام الساعة
10:33لقوله ويوم تقوم الساعة ومن ذلك قوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فايش؟ فادخلوا نارا والاصل ان التعقيب تعقيب فوري قلت ذلك لان التعقيب قد يكون غير فوري كمال لو قيل تزوج فلان فولد له. معلوم انه لم لا يمكن ان يولد له في ليلة الزواج. وكما في قوله تعالى
11:05الم تر ان الله انزل من السماء ماء؟ فتصبح الارض مخضرة فان الارض لا تصبح مخضرة صباح نزول المطر. لكن هذا التعقيم على حسب ما تقتضيه الحال وهذا دل عليه قرين والا فالاصل ان التعقيب يكون ايش؟ فوريا. طيب
11:31ومن ومن الادلة على ذلك ولو قوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزئون عذاب الهون. اليوم متى؟ يعني يوم الوفاة تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
11:57اما في السنة فلي ان اقول ان السنة متواترة في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نتعوذ بالله من اربع بعد التشهد الاخير ذكر منها عذاب القبر وما زال المسلمون
12:13يدعون بذلك في كل صلواتهم. فهو من من اشد الاحاديث تواترا. واقواها معلوما فان قال قائل وهل العذاب الذي يكون في القبر يكون على البدن او على الروح؟ نقول الاصل انه على الروح
12:33هذا هو الاصل لكن تتصل بالبدن يعني قد يتصل العذاب في البدن ولهذا ذكر منامات كثيرة فيها انه عثر على المعذبين ووجد اثار العذاب في اجسادهم نعوذ بالله والا فالاصل انه على الروح
12:57فان قال قائل وهل عذاب القبر ينجو منه من احرق او غمس في البحر او ما اشبه ذلك فالجواب لا لا ينجو لان نقول الاصل ان العذاب على الروح والروح لا تفنى
13:17الروح منذ خلقها الله عز وجل لا ولكنها تبارق البدن وتعاد اليه يوم القيامة ومن فوائد هذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حماية امته مما يضرها حيث قال استنزف وهذا يدل على نصيحة الرسول عليه الصلاة والسلام لامته ولا شك في انه انصح الخلق للخلق
13:47لا شك في هذا ومن تتبع سيرته عرف نصحه عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك اي من نصحه انه ينزل الناس منازلهم فالصغار يخاطبهم بما تقتضيه عقولهم. يمزح معهم ويلاطفهم ويعطيهم ما يريدون
14:10مما احل الله الكبراء يعاملهم بما يستحقون واوساط الناس بما يستحقون ولا شك ان هذا من النصح لانك لو اردت ان تعامل اكبر الناس مثلا جاهل وعلما واحسانا وفظلا ان تعامله كما تعامل ارذل الناس لقال الناس ان هذا سفر. منافي للحكمة
14:38بل تنزل كل انسان منزلته حتى انه روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انزل الناس منازلهم