200 سؤال وجواب في العقيدة 24 | من قوله [ الدليل على أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة ] | د.بهاء سكران
0:04ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي الاخوة. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق
0:24الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نزلنا مع آآ ميتين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة المنصورة. لحافظ حكمي رحمه الله
0:44السؤال مية تلاتة وتلاتين ما الدليل على ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في الدار الاخرة. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال تعالى في الكفار كلا انهم عرفوا
1:04ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا حجب اعداءه لم يحجب اولياءه. وفي الصحيحين عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة. فقال انكم سترون ربكم عيانا. انكم
1:24سترون ربكم عيانا كما ترون هذه هذا لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وقوله كما ترون هزا اي كرؤيتكم هزا القمر تشبيه للرؤية للرؤية. لا
1:44للمرئ بالمرئي كما ان قوله في حديس تكلم الله عز وجل بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة سلسلة على صفوان. وهزا تشبيه للسماع بالسماع. لا للمسموع بالمسموع تعالى الله ان يشبهه في زاته او صفاته شيء من خلقه. وتنزه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمل ان
2:14فز النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمل شيء من كلامه ان يحمل شيء من كلامه على التشبيه. وهو اعلم الخلق بالله عز وجل. وفي حديث صهيب اذ عند مسلم فيكشف الحجاب. فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هزه
2:34اية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وفي الباب احاديث كسيرة صحيحة صريحة ذكرنا منها في شرح سلم الوصول خمسة واربعين حديثا عن اكثر من ثلاثين صحابيا. ومن رد ذلك فقد كذب بالكتاب
2:54وبما ارسل الله به رسله وكان من الذين قال الله تعالى فيهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجون نسأل الله العفو والعافية وان يرزقنا لزة النزر الى وجهه الكريم. امين يا رب. طبعا هزا الكلام لنا معه وقفات
3:14مسألة آآ رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. في سلم الوصول بيقول ايه؟ وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس دوس بالابصار. كل يراه رؤية العيان. كما اتى في محكم القرآن. وفي حديث سيد الانامي
3:34من غير ما شك ولا ايهام رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها وخص رؤية اولياؤه فضيلة وحجب اعداؤه. آآ طريقة الحافظ حكم رحمه الله في الاستدلال هي دي الطريقة السلفية السرية المعتبرة
3:54في اقامة الدلائل على العقائد اللي هو بيجيب الامر او المسألة من مسائل العقيدة ويستدل عليها من الكتاب ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة بالاصح فالصحيح وانت ماشي كده وبعدين يجيب بقى كلام الصحابي هو هيعمل ايه هنا في اسبات مسألة الرؤية؟ جاب قال المسألة دي
4:14رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. وبعدين جاب الايات اللي فيها. اللي هو وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. يومئذ هي يوم ايه؟ يوم القيامة. طيب وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. عامة المفسرين يكاد يكون اجماع منهم ان الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل. لهم ما يشاؤون فيها
4:34ولدينا مزيد. ايه المزيد اللي في الجنة؟ رؤية الله عز وجل. وقال في شأن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فازا اولياؤه كذلك فاي فضيلة لهم على اعدائه؟ يعني ازا حجب اعداءه في السخط دل على انه لا يحجب اولياؤه فين؟ في الرضا سبحانه وتعالى. وقوله عز وجل
4:54ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. وهذه ايات صريحة في الدلالة على رؤية المؤمنين ربهم رؤية المؤمنين ربهم لا تقبل تحريفا ولا تأويلا. ولا يردها الا مكابر قد ختم الله على سمعه وقلبه. وجعل على بصره غشاء. اما الاحاديث
5:14فتواترت الاحاديس عن النبي صلى الله عليه وسلم في تواتر معنوي. يعني ايه تواتر معنوي؟ التواتر معين. تواتر لفظي يعني لفظ الحديس ده نفسه نقل بطريقة متواترة. ويعني ايه متواترة
5:24يعني بينقلوا في كل طبقة من طبقات السند جمع غفير تحيل العادة تواطؤهم على الكزب. يعني مستحيل يكونوا دول كلهم اتفقوا يكزبوا. ادي معنى كلمة تحيل العادة يعني مستحيل في العادة انهم يتواطؤوا على الكزب. عشان كده المتواتر ما بيدورش على اسناده. اما بقى النوع التاني من التوتر اسمه التوتر المعنوي. ان معنى معين كده
5:44تأتي به الاحاديس من كسرة ما وردت يبقى المعنى ده لا يمكن ان يتطرق لشك. اسمه التواتر الايه؟ المعنوي. فهنا تواترت الاحاديس بمعنى ما هزه الايات اللي هي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. عن كم صحابي بقى؟ عن تلاتين صحابي. كم حديس خمسة واربعين حديس سردها كلها. يبدأ بالاحاديس المتفق عليها الاول
6:04وبعد كده الاحاديس اللي في الصحيح وبعد كده اللي في السنن وفي غيرها حتى الاحاديس اللي فيها ضعف بايه؟ خمسة واربعين حديس. وبعدين يقوم جاي عامل فصل المنقول عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هزا الباب في اللي هو مسألة رؤية من ربهم. ويجيب بقى عند ابو بكر الصديق لما قرأوا الزين احسنوا حسنى وزيادة قالوا ما الزيادة يا
6:24خليفة رسول الله قال النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. والكلام علي ابن ابي طالب وكلام ابن مسعود كل من عرف له من الصحابة قول في الطبقة التالتة. وبعدين اقوال التابعين في زلك في تفسير الايات دي والعمل بالاحاديس دي. ويسرد بقى كل ده سعد بن المسيب وعبد الرحمن بن ابي ليلى والحسن البصري وعكرمة ومجاهد
6:44قتادة وكعب آآ ومحمد بن كعب كل بقى الايه؟ اللي انت ايه تسمع عنه. وبعدين يجيب لك بقى طيب العالم او الحياة العلمية في الاسلام استقرت على ان في مدارس فقهية اللي هم الاربع المشهورين. يقوم يجيب اقوال الائمة الاربعة. آآ طبقاتهم
7:04ومشايخهم القولون في المسألة دي يجيب بقى كلام ابو حنيفة. كلام مالك ابن انس وكلام الشافعي وكلام ابن حنبل رحمهم الله جميعا. وبعدين يجيب ايه؟ تلامزتهم وطبقاتهم بعد كده. انت بعد ما بتقرأ الفصل ده بالطريقة اللي هو قالها دي بيحصل لك قناعة بايه؟ ان والله
7:24المسألة دي ما فيها خلاف. ما فيهاش كلام. عشان كده حكم منكر الرؤية ايه؟ العلماء لما تكلموا عن منكر الرؤية آآ انكار الرؤية فيها الكفر يعني شوف الامام احمد آآ رحمه الله رحمة واسعة. بيقول ايه؟ بيقول من لم يقل بالرؤية فهو جهمي. وقد بلغه عن رجل قال
7:44ان الله لا يرى يوم القيامة فغضب احمد ليه غضبا شديدا رحمه الله قال ان من قال ان الله ليرى يوم القيامة فقد كفر. وعليه لعنة الله وغضبه كائنا ما
7:54من كان من الناس اليس الله تعالى يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة؟ وقال مالك ابن انس الامام مالك من كزب الرؤية فوزنديق وقال ان الرؤية واحاديسها نعلم انها حق من عند الله جاءتنا. وكذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه نصوص تثبت قضية الرؤيا لربه سبحانه وتعالى
8:15وقال ابن المجيشون عبدالعزيز بن مجيشون ولم يزل يعني المبتدع يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قول الله تعالى وجوه الناضرة الى ربها ناظرة فقالوا لا يراه احدا احد من خلقه. وقال علي ابن المديني رحمه الله سألت ابن المبارك عن رؤية الله تعالى. فقال ما
8:35الله عنه احدا الا عذبه. سم قرأ قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. طيب القول ده قول كفر. طب ما هو في طائف بتقول به زي مين؟ لسه احنا قايلينها. زي المعتزلة. وزي الجهمية وزي الخوارج. الاشاعرة بيقولوا في رؤيا
8:55بس في حقيقة الكلام هي مستحيلة. وله رؤية في غير ما جهة. ده كلام طبعا لا يمكن ان يدخل العقل. فقد يقول حقيقة قولهم الى نفي الرؤية. الرؤية في غير ما جهة. ما هو الرؤية
9:05واثبات العلوم. عشان كده دايما بيزكروها في الفقه في العقيدة يجيبوا رؤية من ربهم بعد ايه؟ اسبات صفة العلو. اسبات صفة العلو. طيب بردو من الحاجات المهمة لما لو الناس دي مش
9:15يقول لك طب انتم بتنفي الرؤية ليه؟ يقول لك ربنا سبحانه وتعالى قال في كتابه لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. نقولوا له في فرق بين الادراك والرؤية. في القرآن برضو
9:25ربنا قال عن سيدنا موسى وقومه ايه؟ قال فلما تراءى الجمعان. تراءوا يعني شافوا بعض. يبقى دي رؤية ولا مش رؤية؟ يبقى الرؤية وقعت؟ قال اصحاب موسى انا قال كلا. يبقى وقعت الرؤية ولم يقع. الادراك. طب بلاش احنا احنا عايشين في الدنيا اهو. وانت راجل قاعد كده في هزه الاجواء الجميلة امام شاطئ بحر هادئ بدون مخالفات
9:45وقاعد البحر ممتد قدامك كده. انت شايف ايه؟ البحر. بس انت لا تدركه. انت لا تحيط به. صح ولا لأ؟ وكزلك رؤيتك للسماء. انت بترى من السماء على قد ما ترى
9:55مسألة تدركها تجيب اولها واخرها؟ عشان كده فعلا لا تدركه الابصار سبحانه وتعالى. يبقى تراه ولا تدركه. خلاص كده؟ فدي بقى ايه؟ مسألة من المسائل المهمة جدا والمخالفة فيها شنيعة. فبنقولوا ان القول ده قول كفر. طب هل يكفر القائل على طول كده؟ نقول له لا. يحتاج الى ايه؟ اقامة حجة
10:15لكن القول بنفي الرؤية قول ايه؟ زي بالزبط القول وخلق القرآن كده. والله المستعان. آآ طيب ايه الاحاديس بقى اللي زكروها هنا؟ انكم سترون ربكم عيانا يوم القيامة. يعني ايه؟ يعني انت هتشوف ربنا سبحانه وتعالى بعينك. واتفقنا ان الرؤية معلومة انها تكون بالايه؟ بالعين
10:35لكن الرؤية لا يلزم منها الاحاطة ولا يلزم منها ولا يلزم منها الادراك. طيب لما بيقول كما ترون ترون ربكم كما ترون هزا اي القمر لا تضامون في رؤيته. يعني مش هيحصل عندكم خلل في الرؤية. ولا تظلمون في هزه الرؤية هتشوفها كاملة. هل هو بيشبه هنا الله سبحانه وتعالى بالقمر؟ تعالى الله عن زلك
10:55امال بيشبه ايه؟ بيشبه وضوح الرؤية للقمر ليس دونه سحاب دي رؤية الله عز وجل. وصلت كده؟ لا ما هو انت شف الخبر الاقامة هتشوفه كله. لا الادراك معناه الاحاطة الاحاطة
11:05لشهود السما مش يجوز مش مش مدركة. خلاص؟ طيب حطب الرؤية الحطب العين يعني. طيب عشان كده بيقول لي فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل الغروب
11:15كيف افعلوا؟ فضل صلاة الفجر وصلاة العصر. فضل صلاة الفجر وصلاة العصر. اخوانا الجنة لها ثمن ولها مهر. كل ما الانسان يستشعر الفتور ويستشعر الضعف يتزكر مسل هزه الاحاديس. هو هنا بيقول لنا كما ترون يعني كرؤيتكم هزا القمر تشبيه للرؤية بالرؤية. يعني طريق وضوح الرؤية بوضوح الرؤية. لا للمرئي بالمرئية
11:35طيب بيقول ما دليل الايمان بالشفاعة ومما تكون ولمن تكون ومتى تكون. يعني ايه الاول الشفاعة؟ يعني في ايه كلمة شفاعة؟ آآ الشفاعة في اللغة مشتقة من الشفع اللي هو مقابل الوتر والشفع يعني الزوج الذي هو عكس الوتر
11:55الفرض عند الاطلاق. تقول اعطيتك كتابا ثم شفعته باخر. سنيت معه اخر. فصار معك زوجا بعد ان كان وترا المشفع بكسر الفاء هو الزي يقبل الشفاعة. والمشفع بفتح الفاء هو الزي تقبل شفاعته. طيب ده في المعنى اللغوي. ايه علاقة المعنى اللغوي ده بالمعنى الاصطلاحي؟ معنى الشفاعة الشرعية او الشفاعة في
12:24في الشرع متقارب مع معناها اللغوي. تمام؟ ومعناها انضمام شيء الى شيء اخر. بعد ما كان الواحد بيبقوا ايه؟ شيء لشيء اخر. وزيادته في شيء مخصوص. الشرع بقى بيراد بها ايه؟ ما يحصل في الدار الاخرة. من طلب النبي صلى الله عليه وسلم او غيره
12:44من طلب النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الملائكة. من باقي الرسل من المؤمنين. من الله عز وجل في الدار الاخرة. حصول منفعة لاحد من الخلق. خلاص كده؟ يبقى عشان بيضم طلب الى طلب
13:00خلاص يبقى ايه؟ يبقى سماها شفاعة. يبقى طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الله. طلب النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الملائكة او الانبياء او المؤمنين. من الله في الدار الاخرة حصول منفعة لاحد من الخلق
13:15ادي معناها انه بيشفع له عند ربنا. بيشفع له عند ربنا سبحانه وتعالى. وهي انواع. طيب الشفاعة ديت دي من الامور ثبتت بالكتاب القرآن والسنة الصحيحة واحاديثها ايضا تواترت تواتر معنوي وباجماع
13:34اهل السنة مين اللي بيخالف في المسألة ديت؟ طبعا دي نقطة مهمة يقول لك ايه؟ المعتزلة بيخافوا في الشفاعة لأ. في نوع معين اللي بيخالفوا فيه. مش في كل الشفاعة. لان الشفاعة عبارة عن ايه؟ عن اقسام وعن انواع. القرآن ورد فيه شفاعة
13:54ورد فيه شفاعة منفية. فالحل ايه؟ ان احنا نجمع بين النصوص. نشوف ايه الشفاعة اللي مسبتة؟ يبقى اكيد في وايه الشفاعة المنفية اللي هي ما يتحققش فيها الايه؟ الشروط. هو هنا في خلال الكام سؤال الجايين دولت هيحاول يجاوب لنا على المسألة
14:14يبقى ما دليل الايمان بالشفاعة وممن تكون ولمن تكون ومتى تكون؟ يقول قد اسبت الله عز وجل الشفاعة في كتابه في مواضع كسيرة بقيود سقيلة. واخبرنا تعالى انها ملك له. قل لله الشفاعة جميعا
14:34له ملك السماوات والارض. ليس لاحد فيها شيء. فقال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فاما متى تكون فاخبرنا عز وجل انها لا تكون الا باذنه. يبقى ده لازم يأزن الله عز وجل. قال عز وجل من ذا الذي يشفع
14:54عنده الا باذنه. ازن الاية دي واضحة جدا في اسبات الايه؟ الشفاعة. بازن الله عز وجل. قال ما من شفيع الا من بعد ادي ازني قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى
15:14قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ايات واضحة جدا جدا عشان كده اللي بينفيها بيبقوا ضلال. وهو هيقول لك انا بسمت الشفاعة. بس بانفي شفاعته لاهل الكبائر. واخد بالك عشان بس تبقى فاهم دي. واما ممن تكون فكما
15:34انها لا تكون الا من بعد اذنه. اخبرنا ايضا انه لا يأذن الا لاوليائه. المرتضى المرتضين الاخيار لاولياءه الايه؟ المرتضين الاخيار. كما قال تعالى لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال عز وجل
15:54لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. واما لمن تكون؟ فاخبرنا انه لا يأذن ان يشفع الا لمن ارتضى
16:14كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال عز وجل يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. وهو سبحانه لا يرتضي الا يا اهل التوحيد والاخلاص. واما غيرهم فقال تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يبقى دي شفاعة
16:40في اهي اوي شفيع. وقال تعالى عنهم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. وقال تعالى فيهم فما تنفعهم ساعة الشافعين. دي شفاعة منفية اهي. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتي الشفاعة. سم اخبر انه يأتي
17:00فيسجد تحت العرش. ويحمد ربه بمحامد يعلمه اياها. لا يبدأ بالشفاعة اولا يفضل يثني على ربنا بسناءات ويفتح عليه بمحامد وثناء ودعاء لم يسبق الى ذلك. ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى
17:25واشفع تشفع. الحديس الحديس ده في الحقيقة في النقطة دي ده اسمه ايه؟ ده المقام المحمود الزي يقومه النبي النبي صلى الله عليه وسلم يحمده عليه الايه؟ الاولون والاخرون. مقاما محمودا. مقام هيتأخر عنه كل الانبياء
17:45يتقدم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ودي الشفاعة العظمى. ان ينزل الله ان يشفع لله عز وجل ان يفصل اه في شفاعة في فصل القضاء بين الخلق سبحانه وتعالى ان يفصل القضاء بين خلقه سبحانه وتعالى. وهزا اليوم يوم عظيم شديد فتخيل
18:05ان الناس يتمنون ان يفصل بينهم في القضاء ولو ولو ايه؟ ولو الى النار والعياز بالله. ولو الى النار يبقى دي الشفاعة الايه العظمى ودي سابتة للنبي صلى الله عليه وسلم وتختص به. صلى الله عليه وسلم. النوع التاني من الشفاعة
18:30شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في دخول المؤمنين الجنة. صلى الله عليه وسلم. هو اول من يقرع باب الجنة صلى الله عليه وسلم. وهيجي معنا بقى تفصيلها دلوقتي بس نكمل القراءة. يبقى ده ايه؟ فيحث
18:47اه بيقول اه ارفع رأسك وقل تعطى وقل يسمع سلطوع طاشفع تشفع الحديث. ثم اخبر انه لا يشفع في جميع العصاة من اهل التوحيد دفعة واحدة. بل قال فيحد لي حدا. فادخلهم الجنة
19:01ثم يرجع ده ده نوع تاني من الايه؟ من من الشفاعة. فيسجد كزلك فيحد له حدا الى اخر حديث الشفاعة وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. لا اله الا الله
19:21انواع الشفاعة وما اعظمها؟ اعظمها الشفاعة العظمى في موقف القيامة. في ان يأتي الله ان يأتي الله تعالى لفصل قضاء بين عباده وهي خاصة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وزلك ان الناس ازا ضاق بهم الموقف وطال المقام
19:41اشتد القلق والجمهم العرق التمسوا الشفاعة في ان يفصل الله بينهم فيأتون ادم فيقول نفسي نفسي ويذكر خطيئته. ثم يأتون نوحا عليه السلام. كل نبي يقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله
19:59ولن يغضب بعده مثله. نفسي ويذكر خاطئته ويقول نفسي نفسي. ازهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيذكر آآ يقول نفس نفسه ولكن ائتوا ابراهيم سم يأتون ابراهيم. نفس القصة في ذكر خاطئته ويذكر موسى ثم عيسى عليه السلام
20:19ولا يزكر خطيئة ولكن يقول ائتوا محمد صلى الله عليه وسلم. وكلهم يقول نفسي نفسي الى ان ينتهوا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها كما جاء مفصلا في الصحيحين وغيرها. يشفع لهم عند الله عز وجل فيسجد تحت العرش
20:39ويفتح عليه بمحامد وثبات الله عز وجل سم يقول له يا محمد آآ سل تعطى واشفع تشفع آآ اشفع يأزي الله عز وجل له في هزه الشفاعة. الشفاعة السانية في استفتاح باب الجنة. واول من يستفتح بابها نبينا
20:59محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخلها من الامم امته صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الشفاعة السالسة الشفاعة في اقوام قد امر بهم الى النار الا يدخلوها. الشفاعة ان هو يشفع في اقوام استحقوا دخول النار
21:19فيشفع لهم الا يدخلوها. الشفاعة الرابعة في من دخلها من اهل التوحيد ان يخرجوا منها. فيخرجون لقد امتحشوا وصاروا فحما. فيطرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. دي بقى
21:39نختلق اللي ايه؟ اللي انكرها المعتزلة. وانكرها الخوارج. وقالوا لأ. اللي هيدخل النار مش هيطلع منها تاني. اللي هيدخل النار مش هيطلع منها تاني. مم. وبالمناسبة المرجئة بيقولوا كده برضو. بيقولوا اللي هيدخل النار مش هيطلع منها تاني. بس هو في المقابل قالوا ما حدش بيقول لا اله الا الله دول هيدخلوا النار
21:59احنا عندنا يقين ان في ناس بتقول لا اله الا الله وهتدخل النار. نسأل الله العافية. والنوم هيخرجني من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعة الملائكة وبشفاعة المؤمنين وهناك من يخرجهم الله عز وجل من النار بغير عمل
22:19ان عملوا ولا خير قدموه. معهم التوحيد فقط. واولئك عتقاء الرحمن. في الحديس شفعت الملائكة وشفع النبي وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. فيخرج قوما من النار ويدخلهم الجنة لم يعملوا خيرا قط. اللي بيعملوا خيرا قط
22:39الا الايه؟ التوحيد. ماتوا على التوحيد. ولم يبق في النار الا من حبسه القرآن. مين اللي القرآن حبسه في النار؟ الكفار او المشركين الخامسة الشفاعة في رفع درجات اقوام من اهل الجنة. وهزه السلاس ليست خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. اللي هي تلاتة واربعة وخمسة. ولكن
22:59انه هو المقدم فيها ثم بعده الانبياء والملائكة والاولياء. والافراط يشفعون سم يخرج الله تعالى برحمته من النار اقوام ويا من بدون شفاعة لا يحصيهم الا الله. فيدخلهم الجنة. والافراد دول جمع فرض. يعني اللي مات له ولد دون الحنس
23:19انا الحين ساعدونا يبلغ سن التكليف. ففرطوا انه يكون فرطا لابيه اي ولامه على الحوض. السادسة الشفاعة في تخفيف عذاب بعض الكفار وهزه خاصة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. كما في مسلم وغيره. لا تزال جهنم
23:39قولوا هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوي بعضهم والى بعض ولا يزال في الجنة فضل ينشئ الله خلقا فيسكن فضول الجنة. شف رحمة ربنا يبقى النار ما
23:59ما لهاش خلق يحطوهم في النار من غير عمل. ما بيخلقش خلق يحطهم في النار من غير ايه؟ من غير عمل. عشان كده بنقول ان ما حدش بيتظلم انه ان ربنا سبحانه وتعالى بيقول ما يبدل القول لدي وما انا
24:13ما حدش بيتظلم عند ربنا سبحانه وتعالى. ما حدش هيتزلم. ما حدش هيدخل النار الا ويستحق يدخل النار. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. ودي نقطة مهمة جدا آآ لكن من رحمة ربنا وفضله ان ان الجنة هيظل فيها متسع فيعمل لها ايه بقى؟ فيخلق خلقا يسكنون فضول الجنة
24:33علم فضل بالايه؟ في الجنة. طيب آآ الشفاعة الاخيرة ديت بيقول دي خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب ابو طالب يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون في دحضاح من نار. الدحاح اللي هو الايه؟ الشاطئ. ينتعل جمرتين. او
24:53نعلين من نار تغلي منهما دماغه. يظن نفسه ايه بقى؟ اشد اهل النار عذابا. يظن نفسه اشد اهل النار عذابا. يا رب سلم يا رب. والمسألة ديت فيها خلاف. هل فعلا هي خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولا سبتت لغيرها؟ هو هنا المؤلف
25:13بيرجح ان هي ايه؟ ان هي سبق ان هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. بيقول هل يدخل الجنة او ينجو من النار احد في عمله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله. قالوا يا رسول الله ولا انت
25:33قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وفي رواية سددوا وقاربوا وابشروا. فان انه لن يدخل الجنة احد لن يدخل الجنة احدا عمله لن يدخل الجنة احدا عمله. عمله هنا فاعل
25:55قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة واعلموا ان احب العمل الى الله ادومه وان قل الاحاديس طبعا في الايه؟ في الصحيح. طيب ما الجمع بين هزا الحديس وبين قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنة اورستموها بما بعد
26:15كنتم تعملون؟ قال لا منافاة بينهما بحمد الله فان الباء المثبتة في الاية المثبتة في الاية هي باء السببية. لان العمل الصالح سبب في دخول الجنة. لا يحصل الا بها. اذ المسبب
26:33وجوده بوجود سببه المسبب يعني النتيجة. وجوده بوجود السبب والمنفي في الحديس هي باء السمنية. فان العبد لو عمر الدنيا وهو يصوم النهار. ويقوم بالليل ويجتنب المعاصي كلها. لم يقابل كل عمله كل عمل
26:53عشر معشار اصغر نعم الله عليه. الزاهرة والباطنة. فكيف تكون ثمنا لدخول الجنة؟ رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين. ايه اللي عايز يقوله هنا؟ بيقول هل فينا حد هينجو بعمله؟ جاب لك الاحاديس في الصحيح
27:13اللي هو ايه؟ اعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله. يبقى بينفي النجاة بالايه؟ بالعمل. والاية الاخرى في سورة الاعراف ونود ان تلكم جنة اورستموها بما كنتم تعملون. هنا اسبت في الاية اسبت الباء. وفي الاحاديس نفاها. ايه
27:33هي دي الطريقة اولا الشرع كله مصدره واحد. سواء الايات او الاحاديس هي مصدرها واحد. لان ربنا قال على النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى والا وحي
27:45نجمع بالكلام ده ازاي؟ قال لك الباء اللي هي منفية باء السمنية. اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني الجنة مش كافئ تمن للعمل. عشان كده قالوا له حتى انت قال وانا هو انا. انتم عارفين الحديس ده يخلي الواحد فينا ايه؟ يعني
28:05قل من قلب الواحد فينا مرض الكبر. اللي هو ايه؟ بطر الحق وغمط الناس. والعجب. الاعجاب بالنفس والاعجاب بالعمل والاعجاب البزل والنفقة وكل ده بيزول تماما. لما تقرا الحديس ده. الا ان يتغمضني الله برحمته. شف ربنا بيقول
28:25ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء يعني لولا ان ربنا هيزكيك ويزكينا ما كانش حد فينا يزكى. اي واحد فينا يتعامل بالمعنى ده. عشان كده اللي يلاقي نفسه ربنا كارمه ومستقيم
28:45ربنا من عليه بنعمة الهداية. ربنا من عليه بنعمة التدين. بلاش يتعامل مع الناس باستعلاء مرض وافة منتشرة ان هو يتعامل مع العصاة باستعلاء. يا اخي الحبيب ربنا بيقول ايه؟ كزلك كنتم من
29:04قبل فمن الله عليكم فتبينوا. قل للصحابة كده انتم اللي قتلتوه غلط ده. اللي قتلتوه عشان خاطر ان هو آآ بيقول لكم السلام عليكم كنت بتعوز وخايف مننا وهو اصله كافر. بيقول ايه؟ يا ايها الذين امنوا لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. تبتغون عرض الحياة
29:24الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليكم فتبينوا. افضل فاكر الاية دي. انت هتلاقي واحد دلوقتي مش بيصلي. افتكر ان انت في وقت الاية تخش بتصلي. فلما تتعامل معه اتعامل بالراحة. برحمة برفق. هتلاقي واحد آآ مقيم
29:44على كبيرة من الكبائر ربا زنا خمر مخدرات اي كبيرة من الكبائر. وربنا معافيك منها. ما انت لوحدك ما عملتش حاجة ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. فما تتعاملش بافترا مع الناس وما تستعليش عليهم. اومال تتعامل معهم ازاي
30:04زي برفق اتعامل مع المزنب او العاصي على انه مريض. تخيل بقى كده انا راجل دكتور فاتح عيادة. وجاي لي واحد مريض اول ما اشوفه انت عندك ايه؟ انا عندي كزا ادور الضرب في ايه؟ تخيل ليه؟ هو في بني ادم يعي علي ده واقعد الطش فيه. ابو له جاي لي ليه؟ ابونا جاي لي ليه؟ ده غلط
30:24وخلي بالك العلماء بقى علماء الرقائق والقلوب وغيرها يقول لك ايه؟ الطاعة لها حاجة اسمها عز الطاعة. صولة الطاعة ده انا بزاكر ده انا بزاكر علم شرعي. ده انا بحفظ قرآن. ده انا بصلي بالليل. ده انا بقول ازكار
30:41اه كم يا حبيبي بقى من دول قبل؟ وكم منهم وصل بقى لربنا سبحانه وتعالى؟ وكم منهم انقطع؟ وايه سمرة اللي وصل ده في بقى قل لي كده. ده ربنا اخفى القبول حتى نكون جميعا على وجل. ده احنا مساكين كلنا مساكين. يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول
31:01ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة. امنت بالله. امنت بالله. وعشان كده النبي بيقول لنا ايه حددوا سددوا يعني هاتوا مية في المية. طيب انا كبشر هغلط وقاربوا. ما عرفتش تجيب المية في المية ما عرفتش تجيب
31:21سهم في وسط الهدف قارب منه قرب منه. اتقوا الله ما استطعتم. هات اقصى حاجة عندك في التقوى. طب انا ساعات اغلط. قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. طب لو غلطت اتبع السيئة الحسنة تمحها. يبقى هنا ايه؟ سددوا. وقاربوا
31:43وابشروا احد الحاجات المهمة الحديس ده حديس رائع بصراحة. وكل احاديس النبي صلى الله عليه وسلم رائعة. الحديس ده جميل. يقول لك وابشروا بيديك الطاقة الايجابية. كتير من العاملين والسائرين الى الله عنده مشكلة كبيرة جدا وهي مشكلة الاحباط. الشعور باليأس. الشعور بان ما فيش فايدة. انا ما فيش مني امل اصلا. انا
32:03كده كده ضايع. ليه؟ لانه بتزل قدمه او بيغفل او يقع في الزنب بعد ما تركه. او او اي سبب من الاسباب. لأ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك ايه ؟ وابشروا سددوا
32:18وقاربوا وابشروا دايما استبشر. انت متخيل الحمد لله تملأ الميزان. قل الحمد لله. سبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض سبحان الله والحمد لله. من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا. اقامة فندقية كده اقامة. النزل ده الاقامة له قصر كده
32:39كلما غدا او راح يبقى انت رحت تصلي ديت اه حاجة بشر المشائين الى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة. انت ما تستحقرش عملك. ما ما تحقرش من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. فابشر دايما خليك مستبشر. يعني انا كده في الامان لأ
32:59الامان ده عند ربنا. وان انت لازم يفضل انسان عنده خوف. بس خوف بالجناح ده ورجاء بالجناح ده. بيقول لك كده المؤمن وهو بيسأل الله زيت طائر. له جناحين وله راس. الرأس هي المحبة
33:13والجناحين الخوف والايه؟ والرجاء. طيب امال بقى ايه ده المنفي في الحديد. امال بقى اللي مسبت في الاية ونودوا ان تلكم تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. اي بسبب. صحيح الجنة مش تمن. بس لها سبب. لها وسيلة
33:31لها مواصلة توصلك هناك عند الجنة. ايه الوسيلة دي بقى؟ العمل الصالح. يبقى انت بتعمل عشان تاخد بالسبب اللي تكافئ به مكافأة لا يمكن ان تأتي بثمنها. لا يمكن ان تأتي بثمنها. يبقى ده الكلام عن ايه؟ عن مسألة
33:51الجمع بين الاية وبين الحديس. آآ من ضمن آآ المباحس اللي عايزين نتكلم فيها قلنا ان الشفاعة لها شروط الشفاعة لها شروط ما وضحهاش هنا بوضوح. من شروط الشفاعة ان يكون المشفوع فيه
34:11او مشفع فيه موحد. والقرآن وضح لنا ان دعاء الخليل ابراهيم لابيه واستغفاره له لم ينفع والده. ليه؟ لانه لم يمت على التوحيد. خلاص؟ وآآ النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدعو الى
34:29والدتي يدعو آآ بالمغفرة لوالدته ويستغفر لها فنزل قول الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم
34:43اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. وما كان الله ليضل قوما بعد از هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. في الصحيح
35:03عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. وعلى وجه ازر قطرة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصيني؟ فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك. مش هعصيك خلاص فيقول ابراهيم يا رب انت
35:25الا تخزني يوم يبعسون. واي خزي اخزى من ابي الابعد. يعني ايه ايه الخزي الاخزى من ان واحد ابوه يبقى كده داخل في النار. فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين. سم يقال انظر ما تحت رجليك. فينظر
35:45بزيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. يعني اكراما لابراهيم عليه السلام يغير الله عز وجل آآ هيئة ابيه عن الوجه اللي كان هو يعرفه به في الدنيا فيحوله وجه الزيخ اللي هو الايه؟ الضبع. فده لما مات مشرك لم ينفعه
36:05شفاعة واستغفار ابراهيم عليه السلام. وفي الصحيح صحيح مسلم عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم استأزنت ربي ان استغفر لامي لم يأذن لي واستأزنته ان ازور قبرها فازن لي. يبقى مين شروط آآ الشفاعة المقبولة؟ ان يكون المشفوع فيه مات
36:25ايه؟ على التوحيد. كزلك آآ من شروط الشفاعة ان يأزن الله سبحانه وتعالى ان يأزن الله سبحانه وتعالى. ومن شروط الشفاعة رضى الله عز وجل عن شافع والمشفوع له رضا الله عز وجل عن الشافع
36:49والمشفوع له. حافز حكمي بيقول كزا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما. من بعد ازن الله لا كما يرى. كل قبوري على الله افترى. يبقى آآ آآ الشفاعة العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم خص به تكرما له صلى الله عليه وسلم تكرما عليه وعلى امته صلى الله عليه وسلم
37:16لان دي آآ يعني مقام محمود يحمده آآ فيه الاولون والاخرون يوم القيامة. كزلك آآ هناك انواع من الشفاعات لم تسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يدعيها بعض المبتدعة
37:36زي اعتقاد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من زار قبره من الناس بعد موته. ويقولوا كده حديس من زار قبري او من زارني كنت له شفيعا او شهيدا ومن مات في احد الحرمين بعثه الله في الامنين يوم القيامة. الحديس ده اسناده ضعيف. وعن ابن عمر كزلك حديس اخر من زارني بالمدينة
37:56محتسبا كتله شهيدا او شفيعا يوم القيامة. هزا الحديس ايضا ليس بثابت كما قال ابن حجر في التلخيص. تلخيص الحمير. وكل بقى ايه الاحاديس اللي بتسبت ايه؟ الشفاعة لمن زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والحافز ابن عبدالهادي يعني يجمع الامور دي كلها في كتاب
38:16الممكن في برضو آآ حديس اسناده لم يصح انا شفيع لكل رجلين تآخيا في الله من من مبعثي الى يوم القيامة. برضو حديس لا يصح سلاسة انا شفيع لهم يوم القيامة الضرب بسيفي امام ذريتي. والقادر اوهم حوائجهم
38:36عندما اضطر اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه. وكزلك الاحاديس اللي فيها اسبات شفاعة لاهل مدينة بعينها كمكة والطائف والمدينة فلم يسبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديس اللي هو اول من
38:56اشفع له من امتي اهل المدينة واهل مكة واهل الطائف لم يثبت. ومن الشافعات التي لم تسبت كذلك آآ حديث اني اشفع يوم القيامة لاكسر مما على وجه الارض من
39:06ومدر. هناك حديس لم يسبت وان كان معناه آآ جميل لكن الحديس نفسه لم يثبت. وهو ما من مسلم يحفز على امتي اربعين حديثا يعلمهم بها او يعلمهم بها امر دينهم الا جيء به يوم القيامة. فقيل له اشفع لمن شئت. اشفع لمن شئت
39:26الحديس فيه راوي اه كذاب اللي هو موسى الطويل. كيضعفه الزهبي وضعفه الالباني رحمه الله. اخيرا يعني آآ سبتت الشفاعة في السنة للنبي صلى الله عليه وسلم وشبت شفاعة الانبياء رضوان الله صلوات الله عليهم وشفاعة الملائكة
39:46وشفاعة الشهداء وشفاعة الولدان لابائهم وشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض ساعة القرآن الكريم لاصحابه يوم القيامة. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا فضله. وان يجعلنا من اهل جنته. سبحانك اللهم وبحمدك
40:06اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك