كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 102
0:16نعم ايش؟ لماذا تحصل خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بالنصيحة لها والذب عنها وحملها في القلب وحملها في الكتب. في ايش؟ يدخل اي نعم يدخل في هذا الاطلاع على ما صح عنه الرسول ما صح عنه الرسول او لم يصح سواء كان في في الاطلاع في كتب الرجال او في علل الحديث الخفية التي لا
0:45الا جهابر لانه ليست المسألة كلها مبنية على الرجال يجب ان تعلموا ايها الطلاب ان تعلموا انه ليس تصحيح الحديث على كون الرجال ثقات او غير ثقات او سند متصل او غير متصل
1:01لان هناك شيئا مهما قد يكون مثل هذا او اهله وهو عدم السدود والعلة القادمة كثير من الناس الان يصححون الاحاديث بمجرد ظاهر السند ويغفلون عن الامر المهم وهو ان لا يكون شابا ولا معللا ومعلوم انه من شرط الصحيح والحسن ايضا ان لا يكون معللا ولا شاذ
1:29الم تعلموا ان بعض العلماء المحققين في علم الحديث في عصر الحاضر صحح حديث ان البقر لحمها داء ولبنها شفاء عن هذا لا يمكن ان يصححه احد ابدا لو صحح هذا الحديث لكان القرآن يكذبه
1:50لان الله احل الفقر الرسول ضحى عن عن ازواجه بالبقر واكلن منها وغير ذلك من الاشياء لهذا انا انصح اخواني الذين يعتنون بالحديث من هذا الطريق فانها طريق ما هي سليمة
2:09لابد ان نعرف بعد ان ننظر في الرجال والسند ان ننظر في في مذهب الحديث وان شئت وان شئت لقلت ان ننظر اولا في متن الحديث اذا كان مخالفا لما يعلم بالظرورة من دين الاسلام
2:26او بما يعلم بالظرورة اه بطلانه بالعقل ولا حاجة كفينا اياه لا نقول هذا معلل ولا شاهد وننتهي منه انتبهوا لهذا بارك الله فيكم. هذي مسألة مهمة يجب تجب العناية بها
2:45وقد نبهت عليه اكثر من مرة نعم انتهى الوقت وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد كما سبق اه تكلمنا عنه ولا يحتاج الى بحث فيه كثير لانه واضح لكن نبدأ بدرس جديد وهو قوله وعن ابيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه
3:09قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم رواه مسلم قوله اتقوا اي احذروا لان التقوى معناها اتخاذ وقاية من محذور فيكون معنى اتقوا احذروا. وقوله اللاعنين اسم
3:36وهل هو على ما اشتق منه اي انه اسم فاعل او انه فاعل بمعنى مفعول يحتمل هذا وهذا فعلى الاول اتقوا اللاعنين اطلق عليه اسم اللاعن لانه يكون سببا في اللعن
4:03وعلى الثاني يكون فاعل بمعنى مفعول لان اسم المفعول لان اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم المفعول كما في قوله تعالى فهو في عيشة راضية اي مرضية على كل حال حتى اذا قلنا انها بمعنى اسمها مفعول
4:26اي ان الملعونين فالمراد بالملعون هو الفاعل ومعنى اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللاعنين فقال الذي يتخلى في طريق الناس او ظله
4:48يتخلى اي يقضي حاجته ويفرغ ما ويفرغ ما في بطنه من الاذى في طريق الناس اي ما يستطرقه الناس او ظلهم اي ما يستظلون به هذا اخر الشهود اوسع اي
5:14اي ما يستظلون به وذلك ان الناس في ايام الصيف يحتاجون الى الظل فيستظلون عن الشمس بضد الجدران او الاشجار او غيرها وذلك لان الذي يتخلى في طريق الناس او او في ظلهم لا شك انه يؤذيهم
5:40من عدة اوجه اولا من حيث الرائحة لان رائحة الخلاء قبيثة منتنة فيتأذى بها الناس كان من حيث التقزز والتكرر لان الانسان اذا رأى الخلاء فانه يتكره هذا الشيء ويتبرأ منه ويتقزز
6:06وربما يكون من بعض الناس الذين لا يصبرون على رؤية ما يكرهون حتى يتقيؤا الوجه الثالث انه يؤذيهم من حيث تلوثهم به فانهم اذا تلوثوا بهذا الخلاء ماذا يحصل يا جابر؟ يحصل جراثيم
6:30نعم محمود نعم نعم يحصل تنجس ارجلهم او خفافهم او ثيابهم ايضا. اه ايضا فيه اذية من حيث حرمانهم من هذا المجلس الذي يجلسون اليه ويأمون اليه يتحدثون ويزيلون عنهم السآمة والملل
7:01فلهذا اه جعل النبي صلى الله عليه وسلم التخلي في هذا جعله من اسباب اللعن اي ان الانسان عنه بسبب ذلك ففي هذا الحديث فوائد منها تحريم التخلي في الطريق
7:24وتحريم التخلي في الظل ووجه التعليم ظاهر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله سببا للعن ومن فوائد الحديث ان المتسبب في الاثم كالمباشر المتسبب في الاثم كالمباشر لاننا نعلم ان اللاعن ليس هو المتخلي
7:52من اللاعن الناس الذين يتأذون بهذا فلهذا نقول المتسبب في الاثم كالمباشر. اما في الظمان فانه يختلف على تفصيل عند الفقهاء ومن فوائد هذا الحديث جواز لعن من فعل ذلك
8:15لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا محذرا من ان تقع اللعنة على الفاعل ولا يمكن ان تقع اللعنة على الفاعل الا اذا كان اللاعن محقا اما اذا كان غير محق فلا يمكن ان ان تقع اللعنة على الملعون. وعلى هذا فيجوز ان يلعن الانسان فعل ذلك
8:38ولكن هل يلعنه على سبيل التعيين يعني لو فرض ان الرجل شاهد هذا الانسان الذي يتخلى في الطريق او الظل هل يلعنه بعينه الذي نرى ان من الورع ان لا يلعنه بعينه وانما يقول اللهم العن من فعل كذا
8:59لان المعلوم ان لعن المعينة المعين حرام حتى لو كان من اكثر عباد الله حتى لو رأيت رجلا يسجد لصنم لا تقل اللهم العنه هذا ليس اعني التخلي في ظل الناس او طريقهم ليس باشد من عبادة
9:20الصنم ومن فوائد هذا الحديث حماية الشريعة الاسلامية لاهلها من الاذى لان الغرض من ذلك هو تحذير الناس من من اذية المؤمنين الرسول عليه الصلاة والسلام لم يخبرنا بهذا او لم يأمرنا ان نتقي هدي الله. اللاعنين من اجل ان نعرف انه ملعون. لا
9:54من اجل التحذير من ايش؟ عن اذية المؤمنين. وقد قال الله تبارك وتعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما عظيم نعوذنا مبينا. نعم. ومن فوائد هذا الحديث
10:16انه لو كان الطريق واسعا والناس يستطلقونه من وسطه او من اطرافه بحيث لا يتمكنون من الاستفراغ في وسطه فانه لا بأس ان يتخلى الانسان في هذا الجانب الذي لا يستطلقه الناس
10:39لانه قال طريق الناس ولم يقل الطريق عام فعلى هذا لو كان الطريق واسعا واحتاج الانسان ان يتبول او يتغوط بهذا الطريق الذي لا تتركه الاقدام فظاهر الحديث انه لا بأس به ولكن هذا مشروط
10:58بان لا يكشف عورته امام الناس ومن فوائد الحديث انه لا يحرم التخلي في الظل مطلقا بل في الظل الذي يقصده الناس لقوله ايش؟ او ظلهم اما مجرد الذنب فلا فلا يهلك
11:26استثنى بعض العلماء رحمهم الله قال ما لم يكونوا يقصد يقصدون الظل للجلوس فيه في غيبة الناس يعني لو كان هؤلاء يجلسون في الظل يغتابون الناس او يشربون الخمر او يفعلون معصية يؤون الى الظل هذا الغرض قال فانه لا بأس ان يتخلى فيه لان ذلك سبب
11:56لبعدهم عنه ولكن هذا الاستثناء فيه نظر لانهم اذا ابعدوا عنه ذهبوا يلوثون ظلا اخر يعني لن لن ينكض ثم انه اذا حصل هذا التخلي في هذا الظل الذي يقصده هؤلاء ربما يقصده اناس يحتاجونه ولا ولا يعملون في المعصية
12:23فهذا الاستثناء فيه نظر والصواب انه اذا كان هذا الظل مأوى لمن يعمل في المعاصي ان ان يجلس الانسان فيه حتى اذا جاء الذين يعتادوه للمعاصي ايش يعني ينكر عليه هذا هو الحل
12:43اما ان يتغوط او يبول في هذا في هذا المكان الذي نهى عنه حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام ففيه نظر هل يمكن ان نأخذ من هذا قاعدة عامة وهي تحريم اذية المسلمين باي نوع من الاذى
13:01نعم نقول ان هذا الحديث يدل على تحريم اذية المسلمين باي نوع من الاذى سواء بالقول او الفعل او اللام او اي شيء ثم قال وله وزاد ابو داوود عن معاذ رضي الله عنه والموارد
13:22يعني اه ولفظه ورخه اتقوا الملاعن الثلاثة البرازة في الموارد وقارعة الطريق والظل اتقوا الملاعن هنا نقول في اتقوا كما قلنا في الاولى. اي احذروا والملاعن مكان اللعن لان الامكنة التي تكون سببا للعن وذلك مفسر في قوله البراز في الموارد
13:53والمراد بالبراز هنا قضاء الحاجة. يفسره الحديث الذي قبله الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم الموارد جمع مورد وهو ما يرده الناس للشرب او الاستسقاء من حوض او غدير او ساقية او نهر او ما اشبه ذلك. المهم ان الناس يردونه ليش
14:23والشرب فانه لا يحل للانسان ان يتبرز فيه وقارعة الطريق هذا كالذي سبق هناك قول طريق الناس وهنا قال قارعة الطريق يعني الذي يعني التي تقرعها الاقدام والثالث الظل وهنا اطلق
14:51قال الظل ولكن ينبغي ان يحمل على ما سبق وهو ابن من؟ ظل الناس. ما هو كل ظل فزاد ابو داوود موضعا راجعا وهو الموارد نعم موضعا ثالثا وهو الموارد فتكون ثلاثة. قال ولاحمد عن ابن عباس رضي الله عنهم
15:17او نقع ماء نقل ماء يشبه الموارد الا انه اعم لان نقع الماء اعم من كونه موردا او غير مورد لانه ان كان ففيه جنايتان وان كان غير مورد ففيه جنات واحدة وهو افساد الماء
15:41لانه اذا تخلي الانسان في نقل الماء فلا شك انه يفسده اما ان ينجسه ان كان قليلا واما ان يفسده وان لم يكن نجسا هذي اربعة