برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1446/05/11هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم الخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك. من البرنامج اليومي يستفتونك الذي يأتيك
0:50عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم من استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية. ليأتيكم الجواب وعلى هدي من كتاب الله عز وجل وضياء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اه باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم
1:10في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين
1:30نسعد ايها الكرام كثيرا بتلقي اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال هواتف البرنامج التي تظهر الان وستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة اول بداية من السعودية حرسها الله ومعنا ابراهيم. حياك الله يا ابراهيم تفضل
1:46ابراهيم ابراهيم انت على الهواء تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. عندي سؤال احسن الله اليكم. واليكم تفضل امام ونحن ثلاثة اشخاص. ايه. وعند السجود
2:04رفع قدميه كليهما على الارض في جميع السجود. ما في ولا لحظة يعني بقيت ولا شي انا انا كنت خلفه وانا طيب وبعد الفراغ من الصلاة ايه تكلمنا معه ان هذا السجود لا يصح فاذا بطل
2:20سجود بطلة الصلاة. طيب. فاعادت الصلاة مرة اخرى فما حكم هذا الفعل؟ وهل هذا التصرف تصرف صحيح عندما اعاد الصلاة؟ اعادها لوحده ولا عدتوها معه لا عادة واحدة ايه طيب سؤال ثاني يا ابراهيم
2:35جزاك الله جزاك الله خير ابراهيم ابو ناصر من السعودية حياك الله يا ابا ناصر تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم. نستأذن سؤال واحد الله يحفظك. سم تفضل
2:51الله يحفظك يا امرأة عندها ارض. ايه. وعندها اه عندها اولاد وعندها بنات واحد من ابنائها منقطع عن الدراسة ولا يشتغل في الارض هذي تبيعها او تستثمرها واعطيك انا مبلغ من المال. السؤال يا شيخ السؤال الله يحفظك هل هل يلزم انها تستأذن
3:12البنات سوى ابنائها لان في ولد كبير ايضا يشتغل طيب. خاصة انه ما يشتغل ولا يدرس خله يرتفع بالارض واعطيه نصيب منها. ان سواء استثمار او بيع سيأخذ نصيب منه
3:26انا اتصرف ولا استأذنهم طيب المال مالها الارض ارضها. الارض ارضها. طيب يعني لماذا تستأذنهم لا يكون في نفوس سوء شيء لا يدرس ولا يعمل. طيب. وعمره تقريبا حوالي ثلاثين او خمسة وثلاثين. يمكن قصده العدل بين الاولاد يا ابو ناصر
3:51والله ما لكن هي والله وقعت في نفس الشي قالت هل استأذن ولا ارظي انا اتصرف فيها طيب ابشر سؤال ثاني يا ابو ناصر بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك يا ابو ناصر الله يحفظك
4:01ابراهيم من السعودية حياك الله ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤال يا اخي الكريم المتوجه الان من مطار الملك خالد الدولي اه وحان وقت الصلاة
4:16اه هل هو مسافر المطار اذا وصل المطار لا قبل ما ندخل المقاومة توجه المطالب اه طيب. سؤالي واضح يا اخي الكريم؟ ايه واضح. قبل ما يصل المطار؟ اي نعم قبل ما يصل المطار يا شيخ. نعم. طب هو مقيم بالرياض
4:45طيب ابشر سؤال ثاني شكرا جزيلا لك يا ابراهيم ام محمد من السعودية حياك الله يا ام محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي شوية لو سمحت. الاول الاول انا خمسطعشر الف. ايه
5:03خمس سنوات الا بعدين اخذت موتر فيها قطع لي موتر فيها كانت عندك مدة خمس سنوات ما كنت تذكرين خمسطعشر خمسين الف خمسطعشر الف خمس سنوات مئوية. ما زكيتيها ولا سنة
5:23لا هم عنده هو يسولف معه ما هي من عندي. اه طيب هو قادر على السداد ولا مماطل ولا معسر؟ لا هو ما يكون مكانها طيب سؤال ثاني وفي سؤال يعني يحتاج محرم من نجران
5:43كيف اركب من الطيارة نجران للرياض بدون محرم لازم لازم محرم ولا طيب طيب السؤال ثالث شكرا. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ام خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي
6:04بسأل بس هل صحيح انه المكان يشهد للي يذكر الله عليه؟ يعني اه اه مثلا اذا رحت مكان جديد اه احرص اني اذكر الله فيها انا طيب سؤال ثاني يقولون انه يعني يشهد يوم القيامة طيب سؤال ثاني
6:21الله يعطيكم العافية. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. امة الله من السعودية حياك الله يا امة الله السلام عليكم شيخ. عندي سؤالين. الاول. اه السؤال الاول يقولوا انه تقرأ القرآن مثلا سورة الياس بنية الفرج سورة البقرة
6:37هل صحيح هالكلام ديا ؟ طيب سؤال ثاني. السؤال الثاني اذا مثلا احد ظلمني مرة وقهرني فدعيت عليه وبعد اسبوع كده حصلت له مصيبة. ومرة ندمت. فاسوي شنو يعني مثلا استغفر ليه هو ولا اسوي شنو. طيب سؤال ثالث. لا شكرا
6:57شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ام فهد من السعودية حياك الله ام فهد الله يحييك. اه بسأل شيخ الله يجزاك خير. اه انا ولدي من ذوي الاحتياجات الخاصة. هم. ويدرس في مركز تأهيل. اه طبعا الدولة
7:12في مصاريف الدراسة ونقل الباص. جزاهم الله خير. اه صار له اه حادث قبل فترة وهو سطعشر سنة. ايه. اه اه في تساهل في آآ في النقل في الباص في ما كان يعني ما كان راضي عن باص احنا ولا يعني. ايه. المهم بعد الحادث انا تواصلت مع المركز
7:32وبينت يوم اني موب راظي باللي صار وانهم يتحملون مسؤولية الحال. طبعا ولدي الحين الحين ولله الحمد طيب. الحمد لله. لكني طالبتهم بتعويظ اه عن حالتي اللي يعني تراه شك في الراس وفي الاذن
7:46مديرية المركز تجاوبت وقالت ما هي مشكلة. ممكن ادفع لك تعويض. طيب. لكن انا الحين هل يجوز بهذا التعويض؟ طيب. ولا ما يجوز طيب اه في تقرير من المرور او شي حول الحادث؟ اي الله يعافيك تقرير مرورا كان في امطار اليوم اللي صار فيه الحادث كان في مطر. ايه
8:04السيارة وانقلبت. هو والمجموعة الاولاد اللي معاه. وهل السائق يتحمل خطأ او شي او؟ هي قالت لي انا والله يا شيخ ما ادري بس انها قالت لي ان المذيعة قالت لي ان ان المرور يقولون بسبب الامطار اي نعم وان السائق ما له دم كبير طيب الحمد لله على السلامة فانا هي تجاوبت معي بس
8:24طيب امشي. الله يجزاك خير. الحمد لله على سلامة الولد. شكرا جزيلا لك يا ام فهد. الله يجزاك. الله يحفظك. تركي من السعودية حياك الله يا تركي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه انا دائما بعض الاحيان اثو في الصلاة وبالتشهد الاول اظيف اه
8:43الصلاة الابراهيمية التشهد الاول. ايه. ما حكم هذا؟ طيب سؤال ثاني بس. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ام علي من السعودية حياك الله يا ام علي الاول السؤال الاول الحمد لله يعني انا مريضة وعند النوم يعني بلقى صعوبة في النوم
9:05احيانا باخد ادوية واحيانا بعد اذكار النوم يعني بكتم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغفار يعني بنوم هل اذا وظفت الزكر ده هل علي شيء؟ اذا تركتي الذكر
9:19لا اذا كان والضبط يعني التوضيب عليه ويعني المواظبة عليه طيب سؤال ثاني السؤال الثاني انا بدرس في مدرسة التحفيز واثناء الاختبارات يعني دايما بردد حسبي الله واللهم اني اتبرأ من حولي وقوتي ولا حول ولا قوة الا
9:39الا بالله يعني اذكار هل فيها المواظبة يعني؟ طيب سؤال ثالث. السؤال الثالث في الدعاء هل نقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة طب انت نفس الذكر ذكرتيه
9:54ها؟ اقول ذكرت نفس الذكر ربنا اتنا ولا تقسين ربي؟ اتني؟ لا ابسط حسنة ام حسنة حسنة ام حسنة؟ ها؟ طيب. تسقط كده هل اقولها حسن انا بقول حسن؟ هل هي حسنة ام حسن؟ يعني تقصدين بالتنوين او بدون التنوين؟ ايه ايه
10:11شكرا جزيلا يا معلم. الله يسعدك. ابو فاطمة من العراق. حياك الله ابو فاطمة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عبد الرزاق عزيزي. حياك الله افتح دسوانك الله يحفظكم. بخير والنعمة نحمد الله ونشكره
10:29وين الشيخ اه كنا في سفر نعم وراجعنا من الشباب وقبل ما نوصل اه قريتنا بعشر كيلوات وقت الظهر فما شاء الله راح يكون شرع في ذلك. طيب سؤال ثاني
11:00اه المسا على جاره ما به؟ المسح على التجارب اذا لبست اثنين نزعت الوضوء طيب ابشر سؤال ثالث الطالب اذا صليت الوتر قبل طلوع الفجر او قبل اذان الفجر. في نصف ساعة او عشرين دقيقة فيعتبر قيام الليل
11:28طيب شكرا جزيلا لك الله يستر عليكم ويحفظكم بلادكم جمعاء ان شاء الله. الله يحفظكم والله يستر عليكم. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير منى من السعودية حياك الله يا منى
11:40السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤال واحد بس. ما هو؟ اه باختصار هو عشان حفظه للقرآن واهل اهل الله وخاصته اه مقولة ابن القيم انه يعني باختصار انه اه يعني لما من يحفظ القرآن واقام ولو اقام حروفه واقام ختفهم يعني هذا هو نعم
11:59شفت مقطع بالنت انه اه يعني من قعد يحفظ قرآن بدل مرة سورة وما قدر يحفظها يصير هذا زي اختبار من الله يعني هل انت من تصير من اهل الله وخاصتك ولا لا؟ تقصدين اذا عجز المسلم عن حفظ سورة من القرآن فانه ربما لا
12:19من اهل الله وخاصته هذه علامة اختبار ايه؟ اختبار. طيب السؤال هنا مثلا في ناس حفظهم ضعيف. وفي ناس مثلا كبار السن مثلا مع انه في كثير حافظين. بس في بعض كبار السن
12:32كان في المسجد يقرون كذا ختمات كثيرة ما اشغلوا وقتهم بالحفظ مثلا كثير. ايه. طيب اه كثير من حالي حافظين مثلا بس انهم آآ يعني مو اصلا ما ادري شلون اقول بس انه يعني السؤال هنا آآ كيف يعني مثلا
12:49احفظ قرآن مثلا اه يصير اه موب من اهل الله خاصة ولا التفسير شلون اهل الله؟ يعني تقصدين انك لو كنت تكثرين من تلاوة القرآن الكريم لكنك تريدين حفظ لتعجزين عن الحفظ؟ هل هذا علامة انك ليست لست من اهل الله وخاصته؟ هذا هو السؤال. طيب. ايه. ابشري. شكرا جزيلا لك الله يجزاك
13:09طيب اه شيخنا الكريم احسن الله اليكم السؤال الاول من اختنا تقول او من اخينا ابراهيم احسن الله اليكم يقول انه صلى مع الامام كان هذا الامام اه يبدو انها صلاة يعني لم تكن الصلاة الراتبة وانما كانت صلاة بعد نهاية المسلمين من صلاتهم اه فيقول احسن الله اليكم انه
13:29ان يرفع قدميه طوال وقت السجود. فنبهناه بعد الصلاة وتنبه ثم اعاد الصلاة لوحده. فهل فعله صحيح؟ وهل تجب علينا اعادة الصلاة نحن المأمومين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
13:49اما بعد آآ من اركان الصلاة السجود على الاعضاء السبعة ومن الاعضاء السبعة اطراف القدمين اذا كان الواقع كما ذكر الاخ السائل ان هذا الامام كان رافعا لرجليه طوال الصلاة
14:08طوال السجود معنى ذلك انه اخل باحد اركان الصلاة ولا تصح صلاته في هذه الحال. لكن بشرط ان يكون رافعا لقدميه في جميع السجود اما لو كان في بعض السجود فالصلاة صحيحة
14:25لكن اذا كان في جميع السجود فيكون قد اخل باحد اركان الصلاة فلا تصح صلاته وكونه اعاد الصلاة هذا هو المطلوب بذلك بدأ ذمته ان شاء الله وعليه ان يتنبه مستقبلا لهذا. انه انه لابد ان يسجد على الاعضاء السبعة ومنها اطراف
14:46القدمين. واما بالنسبة للمأمومين كان الواجب عليهم ان يعيدوا الصلاة لانهم على علم العلم بان الامام قد اخل بركن من اركان الصلاة. فلا تصح صلاته. نعم لو لم يعلموا الا بعد الصلاة لكانت صلاتهم صحيحة لكن ما دام
15:03هم علموا في اثناء الصلاة والامام اعاد الصلاة كان ينبغي ان يعيدوا الصلاة. وهم الان مطلوب منهم الان ان يعيدوا هذه الصلاة اه نعم اه شيخنا يعني هناك سؤال اخر بعض الائمة جزاهم الله خيرا يضع اصبعه الكبير فقط في اثناء السجود هل يكفي
15:23محل خلاف بين الفقهاء والاقرب والله اعلم انه ان الصلاة صحيحة لكن هذا خلاف السنة. السنة ان يظع اطراف القدمين يعني اطراف الاصابع كلها يوصقها بالارظ نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا ابو ناصر يقول هناك امرأة وسيدة لديها ارض ولديها ايضا ابن لا يعمل حتى
15:43الان وربما ظروفه نوعا ما المادية صعبة. تقول اريد ان اجعله يبيع هذه الارض او حتى يستثمرها وسيعطيه جعلا من هذا المال او من هذا الاستثمار وتقول انني متحرجة من اخوانه واخواته اللي هم ابناؤها فهل يجب على الام ان تستأذن جميع الابناء والبنات؟ لا يجب عليها ان تستأذنهم
16:03وذلك لان هذه العطية عطية حاجة لكونه لا يعمل لكونه فقيرا بل حتى لا بأس ان تعطيهم ثمن هذه الارض اذا باعتها سواء اعطته من ما يقابل الوساطة او حتى اعطته من ثمن الارض. فان الابن الفقير او البنت
16:23الفقيرة لا بأس بان يعطي الاب والام هذا الابن الفقير او البنت الفقيرة ما يسد حاجته. ولا يلزمه ان يعطي بقية اخوانه ليسوا فقراء. فالفقر يعتبر حاجة يعني تستدعي اه التفظيل. وذلك ان عطية الوالدين للاولاد
16:43ينقسم الى قسمين. عطية محضة بدون سبب وعطيت حاجة. اعطيت الحاجة هذه هي العدل فيه ان يعطي كل واحد بقدر حاجته ولا يلزم التسوية. فاذا كان هذا ابن لا يعمل يعطيه. الابن الذي يعمل لا يعطيه. هذا الابن مريظ
17:03مثلا تكاليف المرظ والعلاج وهذا الابن ليس مريظا لا يعطى. فيعطي كل واحد بقدر حاجته. حاجة الابن الصغير غير حاجة الابن الكبير حاجة الذكر غير حاجة الانثى. ربما ان حاجة الانثى اكثر من حاجة ذكر. ويعطيها اكثر
17:18او العكس فهذه عطية الحاجة العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. اما العطية المحضة التي بدون سبب اراد ان يهبهم هدية بدون سبب. او هبة بدون سبب هذه يجب فيها العدل بين الاولاد وليس له ان يفضل بعضهم على بعض وآآ
17:40عطية الام في هذا السؤال هي عطية حاجة من القسم الاول ليس تعطية محضة هي عطية حاجة وعلى ذلك فلا بأس ان تعطي هذا الابن آآ ما يسد حاجته ولا يلزمه ان تستأذن بقية اخوانه واخواته. لكن يا شيخنا احسن الله اليكم هل يجب آآ ان
18:00بالعطية ام تكون مثل الميراث للذكر مثل حظ الانثيين؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال اه انها يسوى بين الذكر والانثى. نعم. ومنهم وهو مشور مذهب الامام احمد من قال انها تكون مثل الميراث للذكر
18:19مثل حظ الانثيين. فالمسألة يعني اجتهادية في هذا. وكثير من من اهل العلم يرجح ان تكون مثل الميراث. والهبل الذي شيخنا. هذا الاقرب نعم. الله يحسنكم شيخنا. ابراهيم اه يقول ان مقر اقامته الاصلية في الرياض يريد ان يسافر خارج الرياض. اه ذهب الى مطار الملك خالد
18:39الدوري يتوجه اليه ويقول هل يجوز لي ان اجمع واقصر الصلاة قبل الوصول الى المطار؟ ومقيم خارج الرياض؟ لا لا اقامته الاصلية في الرياض يريد ان يسافر خارج الرياض. هم. فاثناء ذهابه للمطار يريد ان يؤدي صلاتي الظهر والعصر جمعا وقصرا قبل وصول المطار. ما دام ان اقامته في الرياض آآ
18:59ولم يفارق العمران فليس له الترخص في السفر. مهم. ليس له ان يقصر وليس له ان يجمع. مجرد النية او حتى مجرد التحرك وهو لم يفارق العمران لا يجيز له القصر والجمع. انما يجوز له القصر والجمع اذا فارق العمران
19:19ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع تأهب للسفر ولبس لباس السفر واستعد وصلى بالناس في في مسجده عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر اربع ركعات وليس ركعتين اربع ركعات لانه لم يفارق عمران المدينة ثم سار عليه الصلاة والسلام
19:39بعد صلاة الظهر الى ذي الحليفة ووصل بها قبل العصر وصلى بالناس في ذي الحليفة ركعتين لكونه قد فارق العمران وابي في السفر ولذلك اه المسافر قبل مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه ليس له الترخص برخص السفر لا القصر
19:59ولا الجمع ولا فطر في نهار رمضان ولا بقية اه رخص السفر. اذا فارق العمران جاز له الترخيص. اذا فارق العمران ولو ولو بكيلو جاز له الترخص برخص السفر. فاذا كان الاخ الكريم قد قصر وهو لا يزال في مدينة الرياظ فعليه الان ان يعيده
20:19نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم شيخنا ام محمد من السعودية تقول انها اقرظت شخصا خمسة عشر الف ريال كانت تطالب بالسداد وكان يتحجج بان ظروفه المادية صعبة تقول بعد خمس سنوات عرض عليهم ان يعطيهم عوضا عن هذه الخمسة عشر الف ريال سيارة فتقول بالنسبة لزكاة هذه الخمس سنوات كيف اؤديها
20:39اه تزكيها عن سنة واحدة فقط. تزكيها عن سنة واحدة لانه في هذه السنوات اه كان مماطلا ثم في السنة الاخيرة ادى هذا الدين. فتزكيه عن سنة واحدة. نعم. اه السؤال الثاني يا شيخنا اه تقول اه المرأة التي ستسافر
20:59مسافر من نجران الى الرياض بالطائرة هل يجب عليها وجود المحرم؟ الاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. اخرجه البخاري ومسلم في
21:19واليوم والليلة تعادل بتقديراتنا المعاصرة ثمانين كيلو مترا. فالاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم لا اذا دعت الحاجة لذلك كأن تسافر العلاج او نحو ذلك. لم تجد محرما
21:38فهنا يجوز للحاجة لان منع المرأة من السفر بدون محرم لاجل سد الذريعة فليس مقصودا لذاته وانما مقصود لغيره هو تحريم وسائل وليس تحريم مقاصد وما كان من هذا الباب يجوز ما تدعو اليه الحاجة. نعم نعم. اه سؤال اختنا ام خالد احسن الله اليكم تقول المكان الذي اذهب
22:00واليه احرص كثيرا ان اذكر الله فيه خصوصا اذا كان مكانا جديدا حتى يشهد لي يوم القيامة ماذا عن صحة هذا الحديث احسن الله اليكم؟ آآ استدل كثير من اهل العلم بقول الله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها
22:19بما جاء في في تفسيرها من ان الارض تشهد لكل عبد وامة بما عمل عليها. فاستدلوا بهذا ان المكان يشهد. لان الله تعالى ذكر هذا في هذه الاية يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها بان ربك اوحى لها. وقد روي هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم روي هذا التفسير مرفوعا الى النبي
22:43صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون اتدري ما اخبارها؟ اخبارها ان تشهد اه على كل عبد وامة بما عمل عليها عليها. وان كان الحديث في سندهما قال لكن معناه عليه جمهور المفسرين. وان معنى الاية ان الارض تشهد لكل عبد
23:03تشهد على كل عبد وامة بما عمل عليها. فهذه هي اخبارها. وبذلك يكون الكلام الذي سمعته الاخت الكريمة صحيحا يعني قوله ان المكان يشهد هو بمعنى ان الارض تشهد تشهد على الانسان. وسبحان الله الانسان يعني هذا المخلوق الضعيف يوم
23:25القيامة يجتمع عليه شهود الارض تشهد بما عمل عليها. ملكان عن اليمين وعن الشمال يشهدان. قال قرينه هذا ما لدي عتيد القي في جهنم كل كفار عنيد. كذلك ايضا اه يشهد تشهد عليه جوارحه. سمعه
23:45وبصره ويده ورجله وجلده يقال للجنود لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. هذه الشهود كلها تشهد على ابن ادم يوم القيامة. تشهد عليه الارظ. تشهد عليه
23:59الملائكة تشهد عليه اعضاؤه هل يستطيع ان ينكر شيئا؟ ما يستطيع. تنطق جوارحه. صحيح. سمعه وبصره ويده ورجله وجلده كلها تنطق وتتكلم. فيعني تجتمع هذه الشهود على ابن ادم. ولذلك يوم القيامة هي دار جزاء. وهي دار العدالة المطلقة
24:22ويجزي الله تعالى الانسان الجزاء العدل الدقيق ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيء وان كان اذ قال حبة من خردل يعني من حسنة او سيئة اتينا بها
24:39وكفى بنا حاسبا. سبحان الله. حتى مثقال حبة من خردل ما يظيع شي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فيرى الانسان العدالة العظيمة المطلقة لا ظلم اليوم
24:56الدار الاخرة هي دار العدالة المطلقة اما الدنيا ليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم وقد يموت الظالم ولم يعاقب. لان الله يؤخر عقوبته للاخرة. كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم
25:13اليوم دخل تشخص فيه الابصار. فالدنيا ليست بدار عدالة. قد يعاقبه الله في الدنيا. قد يعاقبه الله الظالم في الدنيا وقد يدخر له العقوبة في الاخرة. حسب ما تقتضيه حكمة الله
25:23عز وجل الدنيا اذا ليست بدار عداء انما الدار العدالة هي الدار الاخرة ولذلك من تمام عدل الله عز وجل ان تشهد عليه هذه الشهور كلها تجتمع عليه. فلا يستطيع ان ينكر شيئا من اعماله. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان ييسر حسابنا ويؤمن كتابنا
25:43شيخنا امة الله من السعودية تسع وتقول حكم قراءة سورة ياسين وكذلك سورة البقرة بنية الفرج وتيسير الامور الا اعلم لهذا اصلا واذا اراد الانسان فرج وتيسير الامور يسأل الله تعالى يدعو الله عز وجل وقد جاء في ذلك ادعية خاصة
26:03دعاء الكرب مثلا في صحيح البخاري حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا
26:13الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. ايضا اه دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله تعالى فاستجبنا لهم فنجيناهم من الغم وليست خاصة به. وكذلك ننجي المؤمنين. الله. ما قالها انسان اصيب بالغم الا نجاه الله من الغم
26:33ايضا يدعو الله تعالى ان ييسر امره رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. ونحو ذلك من الادعية. فهذا هو الذي اه يعني اه الذي ورد بان بانه باذن الله يكون سببا لازالة الهموم والغموم والتيسير. اما ان يقرأ تقرأ سورا معينة تخصصها
26:57بنية تفريج الهموم والكروب هذا لا اعلم له اصلا. نعم. فنقول اختي الكريمة اقرأي القرآن بنية التعبد لله عز وجل. من قرأ حرفا فله حسنة والحسنة بعشر امثالها ولا تقرأي القرآن لاجل الحصول على امور دنيوية لان هذا ايضا نفس موجود عند بعض الناس بعض الناس يقرأ سورة البقرة كل يوم
27:17وغرضه من ذلك التحصين فقط وليس غرض التقرب الى الله تعالى. يقرأ سورة معينة لاجل الحصول على امور دنيوية. نقول لا ينبغي تجعل المقصد الاساس هو التقرب الى الله عز وجل. تعبد الله عز وجل بتلاوة كتابه. فينبغي ان ان يجعل المسلم التقرب الى الله تعالى
27:39وما يأتي من امور الدنيا يكون تبعا الحفظ والتحصين ونحو ذلك هذا يأتي تبعا. فنقول اختي الكريمة جا لقراءتك اه تتعبدي لله عز وجل بها قراءتك للقرآن اه تنويع بها التعبد لله سبحانه وتعالى. اما ازالة الهم والكرب والغم فهذا يكون بالدعاء بالادعية خاصة الادعية الواردة في ازالة الكرب. وايضا مما ورد
28:02الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فانه في حديث ابي بن كعب آآ قال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فدل هذا على ان الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انها من اسباب اه مغفرة الذنوب ومن اسباب زوال الهموم. ايضا الدعاء
28:21العظيم الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر منه. صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسمعه يكثر لاحظ كلمة يكثر
28:32يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال. هذي كم؟ ثمانية. هم. اعوذ بك من الهم والحزن
28:47ذلك لان المكروه الوارد على القلب ان كان عن امر في المستقبل احدث هما. وان كان عن امر مظى احدث حزنا. والعجز والكسل يعني عدم فعل الانسان للخير ان كان لعدم قدرته هذا هو العجز. وان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل. والجبن والبخل عدم نفع
29:08للاخرين ان كان ببدنه فهذا هو الجبن. وان كان بماله فهذا هو البخل. واستيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق هذا هذا هو غلبة الدين. وان كان بغير حق فهذا هو قهر الرجال. فانظر الى هذا الدعاء العظيم كيف جمع هذه المعاني؟ هذا ايضا من الادعية التي ينبغي ان يكثر منها المسلم
29:28ينبغي ان يدعو بهذا الدعاء كل يوم. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ان غلبت الدين وقهر الرجال. الله شيخنا الكريم شيخنا في سؤاله الثاني تقول ان هناك شخصا قام بقهرها وظلمها فقامت بالدعاء
29:48بعد اسبوع واحد فقط حصلت عليه وحلت به مصيبة عظيمة فتقول يعني كانها الان تشعر بتأنيب الظمير انه ما حصل له بسبب في دعائها فتقول هل استغفر الله؟ هل ادعو له ام ماذا اصنع؟ اولا لا ندري ربما يكون ما حصل له ليس بسبب دعائها. ربما
30:08قضاء وقدر لا نجزم بانه بسبب دعائها. ثانيا اذا كانت دعت وهي مظلومة تعتقد انها مظلومة فالمظلوم يجوز له ان وعلى ظالمه كما قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض للمظلوم
30:28وندعوا على ظالمه. قد قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فلم ترتكبي اذا كنت بالفعل مظلومة انت لم ترتكبي خطأ لكن يعني ما دام ان هذا قد حصل لو سمحتي هذا الذي قد دعوت عليه
30:48ودعوت له واستغفرت له لكان هذا احسن. نعم. استنادا لقول الله عز وجل فمن عفا واصلح على الله. نعم. لكن شيخنا الكريم البعض يعني قد تشكل عليه كلمة واصلح ما المقصود بها اي لابد ان يكون العفو في محله ان يكون عفو مع اصلاح لمن يستحق العفو
31:08اما العفو الذي لا يكون مع اصلاح انسان لو عفوت عنه سيستمر في الاذية وسيستمر في الشر وسيستمر في ايذاء المسلمين هنا الافضل عدم العفو. فالعفو لا يكون لا لمن يستحق العفو. لابد ان يكون معه اصلاح
31:25ولذلك ليس كل عفو محمودا. انما العفو هو الذي يكون مع اصلاح. يعني يغلب على ظنك ان ان هذا الذي تعفوت عنه انه يستصلح امره لكن اذا اذا كان يغلب على ظنك انه سيتمادى وسيؤذيك وسيؤذي غيرك وان الافضل عدم العفو
31:44نعم نعم احسنتم شيخنا شيخنا ام فهد تقول ان لديها ولد من ذوي الاحتياجات الخاصة كان يسير بالحافلة الخاصة بمركز تأهيل المعاقين لهم حادث وتقول يعني انا كان لدي ملاحظات على وسيلة النقل لهذا الابن في وقت ماض فتقول كان هناك امطار وتزحلقت هذه الحافلة وادى الى
32:04تابعوا اصابة هذا الابن وتقول اني تواصلت معهم وطلبت منهم تعويضا فاعطوني اياه مباشرة فتقول الان احس يعني بنوع من يعني اريد الحكم الشرعي في يعني جواز اخذ هذا المال التعويظي. اذا كان هذا التعويظ مقابل الظرر الذي تعرظ له ابنك
32:24فلا بأس اما اذا كان اكثر منه فليس لك هذا آآ يعني تعرفين هذا بسؤال اهل الخبرة. هل هذا التعويض يوازي الظرر الذي حصل؟ ان كان كذلك لا بأس. اما ان كان التعويذ الذي اخذتيه اكثر
32:39من الظرر فتردين عليهم القدر الزائد. ايه نعم. هل الخبرة منهم شيخ مثلا المرور مثلا او هل الخبرة في كل شيء بحسبه؟ مهم. فمثلا اه نعم المرور او من عنده خبرة في في تقدير الحوادث. اي نعم. او الطبيب مثلا لانها
32:56اي نعم تسأل عن اهل الاختصاص في في هذا الشيء. نعم. شيخنا تركي يقول احسن الله اليكم انه كثير السهو في الصلاة وانه في مرة من المرات في الاول قام بزيادة الصلاة الابراهيمية على التشهد الاول. ويقول ماذا افعل؟ هل اسجد السهو ام ماذا اصنع؟ فعله هو الصحيح وهو السنة. ما شاء الله
33:16فان السنة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول على القول الراجح. هم. وقول عند الشافعية وهو اختيار شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله لان الادلة اتت عامة لم تقيد ذلك بالتشهد الاخير
33:28انه قد جاء في حديث كعب ابن عجرة في الصحيحين انه قال يا رسول الله يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته في التشهد
33:41فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد الى اخره. ولم يقل اجعلوه في التشهد الاخير تشمل التشهد الاول والاخير ولذلك فالافضل للمصلي ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول كما يصلي عليه في التشهد الاخير. فما فعله الاخ الكريم هو
34:01وهل يواظب على ذلك شيخ او يترك احيانا؟ لا يواظب على ذلك لان الدليل عام ايه عرفنا كيف نسلم عليه كيف فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد ايه نعم
34:11الله يستركم شيخنا شيخنا ام علي من السعودية تقول انها تتناول دواء قبل ان تخلد الى النوم وانها تواظب دائما على الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله بعض الاذكار التي لم ترد من اذكار النوم. فهل المواظبة عليها نوع من البدعة
34:27ليس من البدع هذا ذكر الله عز وجل هذا امر طيب. استمري على ما انت عليه ان المسلم يطلب منه ان يكثر من ذكر الله سبحانه. قد اثنى الله تعالى على الذاكرين له كثيرا. فقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى ان قال في اخر الاية
34:44والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا فكونك تكثرين من ذكر الله عز وجل ومن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قبل النوم هذا امر طيب. هذا امر حسن استمري على هذا. نعم
35:04في سؤال ثاني شيخنا الكريم تقولون ان تكثر من حسبي الله ونعم الوكيل. لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني ابرأ من حولي وقوتي الى حولك وقوتك. فما حكم
35:14على هذه الاذكار كذلك الاذكار طيبة هذه الاذكار حسنة لا بأس داومي عليها. نعم. في سؤال ثانية تقول اه الدعاء اثر عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
35:27قل هل اسكن التاء ام اشكل هذا التنوين؟ يبدو لها اهتمام باللغة. الامر في هذا واسع. المهم ان يؤتى بهذا الدعاء آآ ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اذا عند الوصل
35:40تنور يعني ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. اما عند الوقف ربي اتني في الدنيا حسنة ثم يقف بدون تنوين. وفي الاخرة حسنة والامر في هذا واسع ممن يؤتى بهذا الدعاء. هذا الدعاء هو اكثر دعاء كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم
35:57كما جاء في الصحيح من حديث انس اكثر دعوة يدعو بها النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الدعوة ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لماذا؟ نعم. لماذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر منها؟ لانها تجمع خيري الدنيا والاخرة. الله اكبر. فالحسنة
36:13التي في الاخرة هي الجنة. الله. والحسنة التي في الدنيا باختصار ان يعيش الانسان سعيدا. هم. يعني فسرها بعض السلف بالمثال. منهم من قال الزوجة الصالحة من المطالب الدار الواسعة والمركب الهنيء وذكروا امثلة يجمعها يجمع هذه الامثلة كلها السعادة ان يعيش
36:33كأنك تقول يا ربي اجعلني اعيش في الدنيا سعيدا وادخل الجنة في الاخرة وقني عذاب النار. يعني وفقني للاعمال الصالحة التي اتقي بها عذاب النار. الله. فهذا الدعاء يعني على قصره دعاء عظيم جامع. لخيري الدنيا والاخرة. ولهذا كان هو اكثر دعوة يدعو بها النبي
36:53عليه الصلاة والسلام. ولهذا ينبغي لك اخي المسلم ان تكثر من هذا الدعاء. في صلاتك وفي خارج الصلاة ينبغي ان تدعو الله تعالى به كل يوم. نعم نعم. نثني على سؤال الاخت شيخنا الكريم يعني هل نقوله في المفرد ام بالجمع؟ لانه ورد في كتاب الله عز وجل في الاية الميتين وواحد من سورة البقرة ومنهم من يقول
37:13ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اذا كان الانسان يدعو لوحده فيأتي بالافراد ربي اتني في الدنيا حسنة اما اذا كان يدعو لنفسه ولغيره فيأتي بالجمع كأن يكون مثلا اماما يدعو فيه الدعاء القنوت فلا يقول ربي اتني وانما
37:33وربنا اتنا في الدنيا حسنة او يكون خطيب يوم الجمعة يخطب الناس تؤمن على دعائه فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة والمستمعون يقولون امين والمأمومون يقولون امين. لكن اذا كان يدعو وحده فيأتي بالافراد يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. او مذيع يقولها ايضا في صيغة الجمع
37:53المذيع انا باعتبار ان المستمعين قد يؤمنون على دعائه فيقول ربنا اتنا. الله يجزاك خير شيخنا الكريم. يا شيخنا ابو فاطمة يقول كنا آآ مسافرون واتجهنا الى قريتنا قبل الوصول بعشرة كيلو مترات عزمنا على الجمع والقصر فقال احدهم لا ان القرية قريبة فلعلنا نصلي مع القرية نتم معهم فما هو التوجيه
38:13ما هو الافضل لهم؟ احسن الله اليكم. الافضل نختار ما هو الارفق بهم. اذا كان الارفق بهم ان يقصروا وان يجمعوا. فيفعلوا ذلك واذا كان يرون انهم يعني لم ينالهم تعب ويريدون ان يصلوا مع الجماعة في المسجد فهذا هو الافضل. فالامر في هذا واسع. ان قصروا وجمعوا فلهم الحق في الترخص
38:33لانه لا زال يصدق عليهم وصف السفر ولم يصلوا بعد الى بلد الاقامة. حتى ولو كان قبل وصولهم الى بلد الاقامة ولو بكيلو واحد. لهم ان يقصروا وان بل حتى لو غلب على ظنهم انهم سيصلون آآ قبل دخول وقت الصلاة الاخرى يعني مثلا آآ
38:53يصلون مثلا بعد بعد صلاة الظهر بساعة. فلا بأس ان يقصروا وان يجمعوا آآ في الطريق. والحمد لله حتى اذن المؤذن قد صلوا قد صلوا صلاة العصر. فما دام انهم لم يصلوا الى بلد الاقامة لا زال يصدق عليهم وصف السفر
39:13ولهم الترخص برخص السفر. فاقول الافضل ان يختاروا ما هو الارفق والايسر بهم. فاذا كان الارفق الايسر بهم قصر والجامع فعلوا اذا يرون ان ان انه لم يلحقهم تعب ولا مشقة ويريدون ان يصلوا مع الامام في المسجد فهذا ايضا هذا الافظل والاكمل. نعم. اه شيخنا الكريم
39:33في سؤال ثاني يتكلم هنا عن الجورب الرديء فالبعض ربما يغسل اكرمك الله قدمه في الوضوء. ثم يلبس الجورب الاول ثم الجورب الثاني. بعد فترة ينزع الجورب الثاني او الجارب الاول الذي فوقه الثاني فيقول بالنسبة لاحكام هنا المسألة الجوربين هل يبطل المسح على الجورب بالتالي لازم لابد ان
39:53غسل قدمه او ماذا يصنع؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء ما دام انه قد لبس الجوربين على طهارة وفي وقت واحد ثم انه نزع احد الجوربين. يعني نزل مثلا الجورب الفوقاني. نعم. فمن الفقهاء من يقول انه اه ليس له المسح في هذه الحالة
40:13وتبدو طهارة المسح. هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة. القول الثاني وهو رواية عن الامام احمد. اه ان اه طهارة المسح لا تبطل وان له ان يمسح ويستكمل المدة وذلك لان اه نزع الجورب فوقاني في هذه الحالة واشبه
40:33الجورب الواحد او الخف الواحد الذي له ظهارة وبطانة. فاذا تمزقت الظهارة دهارة هذا الخوف فله ان يمسح على البطانة. يعني يعتبر كانه جاء خفا واحدا او جوربا واحدا وهذا هو القول الراجح. فعلى هذا له ان يمسح على هذا الجورب وان يستكمل مدة المسح بشرط
40:54ان يكون قد مسح الجوربين في وقت واحد وعلى طهارة. الحمد لله. يا شيخنا الثقوب والخروق اللي يسيرة في الجورب هل تؤثر على المسح؟ الثقوب اليسيرة عرفا لا تؤثر لان ظاهر حال الصحابة انهم لا تخلو خفافهم من خروق فان اكثرهم كانوا فقراء كما
41:14قال جاب اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان اكثرهم يعني لا يملك الا ثوبا واحدا فقط. الله. يعني حالهم اه تقتضي ان انه لابد ان يكون هناك خروق في في خفافهم ولم يقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهاهم عن المسح على هذا الخفاف. فاذا كانت الخفاف
41:34فاذا كانت الخروق يسير عرفا فهذا لا يظر. يتسامح في ذلك. اما اذا كانت كبيرة عرفا فالاصل ان ما ظهر فرضه الغسل. فليس له ان يمسح على هذا الجورب وفيه خروق كبيرة. نعم الله يسلمك شيخنا. معنا عمر من السعودية حياك الله يا عمر تفضل
41:51عليكم ورحمة الله. سلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. الله يحييك. السؤال الاول اذا لبس شخص ايه ثم احدث وتوضأ ومسح عليه طيب. وبتبدأ البرد فلم يتجاوزا فوقه فهل اذا مسحت المرة الثانية يمسح على الجورب الفوقاني؟ طيب لكن لما مسح لما لبس الجورب الفوقاني لبسه على طهارة او
42:20الحالة غير الطهارة لا على طعم. اه طيب طه. طيب السؤال الثاني يا عمر فاذا توضأت المرأة والبنت قصيرة تحت الكعب وارادت الخروج ولبست فوقه طويلا للسفر فهل يصح المس على الجواب الفوقاني؟ طيب هو لبسها على طهارة ايضا؟ الجورب الثاني هذا الفوقاني
42:45على طهارة يعني تماما ما احدثت ايه طيب الله يعطيك العافية شكرا جزيلا لك يا عمر امة الله من السعودية حياك الله يا امة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله. ما دام في عمل مسح الخفين برضو نفس السؤال لو سمحت انا عندي ولدي الكبير الله
43:02اه. بيحب رخصة المسح على الخفين. يعني يجي من العصر اقول له توضا في المغرب بس يمسي حال الخوفين. يحبه يقول ما دامها رخصة ليش ما اعملها هذا السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني. طيب الجوارب يعني كان لبسها على طهارة وايضا ايه لبسها على طهارة بس حجته انه ما دام هذي رخصة ليش ما
43:22ما نعم طيب وش المشكلة اختي امة الله ان الواحد يستثمر هذي الرخص من الله عز وجل يعني اقول الرخص بيها وقتها يعني مو كل وقت وانت بالرخصة طيب السؤال الثاني امة الله السؤال الثاني واحدة بتسأل يعني لو قالت لولدها اخطبها الله يكفيني شرك تقول هذا يعتبر دعاء لي ولا
43:42طيب ابشر شكرا جزيلا لك يا امة الله الله يعطيك العافية شكرا جميع المتصلين. اه شيخنا الكريم احسن الله اليكم. في السؤال الثالث اخينا ابي فاطمة من العراق يقول من اوتر قبل اذان الفجر بعشرين دقيقة
43:55دقيقة او نصف ساعة هل ينطبق عليه انه قام الليل؟ اه نعم ينطبق عليه انه قام الليل لانه يعني هذه المدة مدة طويلة عرفا اذا كان عشرين دقيقة او ثلاثين دقيقة معنى ذلك يعني سيصلي على الاقل احدى عشرة ركعة لو كان يقرأ مثلا من قصار السور واذا
44:15صلح داعش ركعة معنى ذلك انه قرأ فقط بالنسبة للفاتحة اه سبعا وسبعين اية اه لا يتبقى سوى اه ثلاث وعشرون هذه يغطيها القراءة مما تيسر فيكون قد قرأ على الاقل مئة اية وقد قال عليه الصلاة والسلام من قام
44:35مئة اية كتب من القانطين. فنقول استمر على هذا انت على خير وعلى عمل صالح وانت ايضا يكتب لك قيام ليلة ان شاء الله. وتكتب من القانتين باذن الله عز وجل. نعم. شيخنا. شيخنا في سؤال من اختنا منى من السعودية
44:55تتحدثون عن حديث لرسول هدى صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن ماجة وغيرهما من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان لله اهلينا من الناس. قالوا ومنهم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. لديه يا شيخنا الكريم استشكال فيما يتعلق بهذا
45:15الحديث تقول البعض قد يكون مقبل على قراءة القرآن الكريم وتلاوته اناء الليل واطراف النهار ولديه رغبة في حفظ القرآن الكريم لكني يجد صعوبة في خصوصا في بعض صور من حفظها فيقول هل هذا من الارهاصات والعلامات انني لست من اهل الله وخاصته؟ اولا هذا الحديث حديث صحيح من جهة الصناعة
45:35انا لله اهلين واهل الله هم اهل يعني واهل القرآن هم اهل الله وخاصته. آآ ما المقصود باهل القرآن؟ المقصود باهل القرآن اي المعتنون به حفظا وتلاوة وتدبرا وعملا يعني بحيث يعرفون يعرف بان فلان او فلان انه من اهل القرآن. مرتبط ارتباطا وثيقا بالقرآن. هذا من حيث الجملة
46:05عناية بالقرآن ويحفظ القرآن ويحفظ اكثر اجزاءه ويكثر من تلاوته ويتدبر اياته فهذا يكون من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. اما قولها انها اذا لم تحفظ سورة او ايات انها تخرج من هذا الوصف هذا غير صحيح. العبرة
46:25المعنى العام يعني من كان مرتبطا في الجملة بكتاب الله عز وجل تلاوة وحفظا وتدبرا وعملا فانه يكون اهل القرآن. نعم. شيخنا الكريم. شيخنا عمر يسأل ويقول من توضأ وغسل اكرمك الله قدميه ثم لبس الجورب. بعد فترة
46:45وهو لا زال على طهارته اشتد البرد فلبس جوربا اخر فيقول هل يجوز المسح على الجورب الجديد؟ نعم لا بأس ان يمسح على الجورب الفوقاني ما دام انه قد مسى لبسه على طهارة. لكن اه هل المدة تكون للتحتاني؟ ام للفوقاني؟ نقول
47:05المدة آآ تكون آآ اذا لبس جوربا فوق جورب جاز المسح والمدة تكون للفوقاني وليست التحتاني المدة تكون للفوقاني في هذه الصورة. لكن المهم ان يكون لبسه على طهارة. نعم. اذا كان شيخنا الكريم مثلا لبس الاول ثم بعد ذلك
47:25احدث واشتد البرد ولبس الثاني هذا لا يجوز لنا ان يمسح على الفوقاني. نعم. اذا اذا لبسه على اذا لبسه على غير طهارة. اذا لبس الفوقاني على غير طهار ليس له ان يمسح عليه. طيب لو مثلا ازاله ومسح على التحتاني ثم اعاد الفوقاني؟ اي لا بأس. لا بأس. لانه يكون اه هذا الفوقاني وجوده كعدم
47:45في هذه الحالة وان الذي اراد المسح عليه هو التحتاني. اي نعم. شيخنا في سؤاله الثاني ربما انه مشابه كثيرا للسؤال الاول يقول ان هناك امرأة تلبس جوربا وهذا الجورب يصل الى نصف الكعب فقط. فارادت يعني الذهاب للخارج وتريد ان تستر نفسها. فلبست جوربا طويلا. فيقول هل يجوز المسح عليه؟ اسأل الله
48:05اذا كان الجورب الاخر لبسته على طهارة اه فلا بأس بشرط ان يكون ايضا صفيقا وساترا للقدم وللكعب تكون هذا الجورب القصير مع هذا الجورب الطويل يكونان كالجورب الواحد لكن لابد من تحقق الشروط ومن ابرزها ان يلبس ان تلبس يعني هذا
48:25على طهارة وان يكون صفيقا. يعني يستر لون البشرة. اي نعم. الله يستركم شيخنا الكريم. شيخنا سؤال من اختنا امة الله ونريد منكم شيخنا الكريم يوم كنا يعني في الهزيمة الاخير من هذه الحلقة نعطي توجيهنا ايضا احسن الله اليكم المشاهدين الكرام. فيما يتعلق تقول ان ولدها يحب دائما يترخص في رخصة المسح على الخفين
48:45وبعض الناس لديه مفهوم وكثير من المسلمين شيخنا يقول ان الافضل هو الاشق على الانسان مثلا هو سيسافر وهو صائم فيرى ان زيادة الاجر اذا كان صائما ولا يترخص برخص السفر على الرغم من حصول المشقة عليه فهل من توجيه في ذلك؟ احسن الله اليكم؟ اولا كون ابنها يلبس
49:05ويريد ان يمسح على الجورب. وهو ليس بحاجة للمس نقول لا بأس بذلك. هي رخصة الحمد لله. فنقول اختي الكريمة اه يعني ابنك على صواب كونه يلبس الجمرة في الصباح ويريد ان يصلي فيه يمسح عليه الظهر والعصر لا بأس المهم تحقق الشروط
49:25ومن ابرزها ان ان يكون لبسه على طهارة وان يكون هذا الجواب ساترا للقدمين وللكعبين. جميل. آآ اما انه لا يلبسه بصفة دائمة هذا غير صحيح. الحمد لله هذه رخصة. فلا بأس ان يستفيد منها. واما ما اشرتم اليهم لان بعض الناس يتقصد المشقة
49:45يقول هذا الفهم فهم غير صحيح. وليس الاجر على قدر المشقة. مطلقا يعني ليس على عمومه. فقد يعمل عملا آآ اقل آآ عناء واعظم اجرا. يعني مثلا آآ جاء في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
50:05اه خرج من اه المسجد بعد صلاة الصبح فوجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى يعني بعد عندما تقريبا بعد ثلاث ساعات تقريبا فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث
50:25مرات لو وزنت بما قلتي لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد الكلمات لاحظ ان هذه الكلمات الاربع تكررت ثلاث مرات انها تعادل هذا التسبيح من بعد
50:45بعد صلاة الفجر الى الضحى. الله اكبر. فهذا يدل على انه ليس دائما الاجر على قدر المشقة. وهذا يبين لنا اهمية الفقه في الدين. وان الانسان قد يعمل اعمال آآ ليس فيها مشقة ويؤجر عليها اجرا اكثر من الذي يعمل اعمالا فيها مشقة. فلذلك ينبغي ان يحرص المسلم
51:05على اه التفقه في دين الله عز وجل. مثلا لو ان شخصا في شدة البرد قال اريد ان اتوضأ بالماء البارد. حتى اه انا الاجر واسباغ الوضوء على المكاره ومع وجود سخانات الماء نقول لا. ليس هذا هو هو السنة. السنة ان ان تتوضأ بالماء الساخن. الحمد لله هذا
51:27من عمل الله عز وجل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان في في حجة الوداع كان يركب على بعير. لم يكن يمشي ماشيا. لم يكن يتقصد المشقة. انا اتت بغير تقصد من الانسان فهو مأجور عليها. لكن ان يذهب ويتقصد المشقة فنقول يعني هذا خلاف الشرع. والله
51:47وعز وجعل هذا الدين مبنيا على اليسر. ما جعل وما جعل عليكم الدين من حرج جعله مبنيا على يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فينبغي للانسان الا يتقصد المشقة. انما يتبع السنة
52:02ويتبع ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ان اتته مشقة يعني اثناء ادائه للعبادة فهو مأجور عليها. لكن ينبغي الا يتقصدها. اي نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا في سؤالنا الاخير في هذه الحلقة تقول بعض المرات اقول للابن الله يكفينا شرك فتقول هل هذا من الدعاء
52:22الذي ربما يتسبب للابن باشياء ربما تؤثر عليه في دنياه وفي اخرته تأثيرا سلبيا هذا الدعاء دعاء صحيح. تسأل الله تعالى ان يكفيها شره وشر غيره آآ كل انسان يعني عنده بذرة خير وبذرة شر
52:39لكن ينبغي ان تدعو له بالهداية لا تقتصر على هذا الدعاء. لكن تدعو له بالهداية والصلاح والتوفيق ونحو ذلك. شكر الله لكم شيخنا الكريم وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. ونحن ندعو لك وكذلك المشاهدين الكرام يدعون لك بالتوفيق والسداد والسعادة في الدنيا الاخرة لك ولوالديك. امين جزاكم
52:59اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام
53:19على حسن الصلاة وكريم المتابعة. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته