كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 86
0:16نعم ايش ما ادري نعم اذا نعم. نعم. يعني بعدد ركعات يعمل وهنا اصلي بن علي بخلاف من شك في في الحدث فانه لا هنا اصل وهو الوضوء نعم يا سليم؟ نعم
1:02باين عليه اما شيخ الاسلام رحمه الله فيقول لا يجب الوضوء التلاوة واما اكثر العلماء فيقول انه يجب لان الغالب ان القارب متوظئ ولابد من ولابد من الطهارة والذي يترجح عندي انه لابد من الطهارة في سرير التلاوة دون سجدة الشكر
1:28لان سجدة التلاوة تأتي والانسان يمكنه ان يتوضأ والشكر يأتي بدون استعداد له فاذا جاءهم ما يسر به وهو على غير وضوء فليسجد الحمد لله لا يسجد نعم هل يبجينا ان شاء الله؟ نعم. بارك الله فيك. نعم
2:03ها؟ لان لامس جمعة انها ظاهرة في الجماع لان المفاعلة من الجانبين. واما لمسهم فهي من جانب واحد نعم يخرج اذا خرج بيكون له اثر على رأس الذكر يكون له اثر كالبرودة والرطوبة
2:39ها لا ينظر اليها مثل غيره من الاحداث ويكون غالبا لا هو اذا خرج اذا برز يتبين لكن عند خروجه ما يحسبه الانسان ليس من جنس المنوي نعم من توضأ
3:01وايش؟ وضوء الغسل نعم بيده سيأتينا مسجد الذكاء ان شاء الله في درس في الدرس القادم نعم اذا شك فينا اين احدهما ماجد الثاني طاهر يأخذ مما غلب اعراضنا يتحرى ويأخذ بمغاربة
3:33بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لماذا اتى المؤلف بحديث عائشة ليبين ان المرأة
3:49نعم تمام وهل الامر يحتاج الى ذلك فجري لماذا؟ ايش؟ لان الاصل بقاء الطهارة هو عدم النقد ولكن لا بأس ان يؤتى بما يؤيد هذا الاصل طيب اذا ما حكم مس المرأة؟ اينقض وضوء ام لا
4:17ها نعم لا ينقل لو استدل مستدل بقوله تعالى او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتموا قال هذا يدل على ان لمس المرأة ينقض الوضوء اقول لو استجلت فهل نوافق ونقول انه ينقض الوضوء
4:41او لا لا نوافق. طيب لماذا لانه صح عن ابن عباس ايش فسر الاية بانها الجماع تمام يعني تعبير القرآن باللمس او المس عن الجماع وارد طيب مثال عن نور
5:12تعبير القرآن بالمس عن الجماع يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن الشاهد الشاهد من قبل ان يتمسك. طيب هل لتفسير ابن عباس ما يؤيده في الاية الكريمة
5:35نعم ما هو ولو قيل مع ان فيها ذكر طهارة الحدث اصغر سمعتم مقال سمعتم مقال ولا فهمتم ما قال اخبرونا بالصدق يا جماعة ابعد ما يكون سمع اذا فهمتم
6:23طيب الاية الكريمة ذكر الله تعالى فيها نوعين من الطهارة طهارة الماء وطهارة التيمم ونوعين من موجبات الطهارة وهما الحدث الاصغر والحلف الاكبر فاذا حملنا قوله او لمسته النساء على ان المراد به المس باليد
6:50لازم من هذا ان نكرر موجبين للطهارة الصغرى وان نغفل موجبات الطهارة الطهارة الكبرى مع ان الطهارة الكبرى مذكورة في نفس الاية فكيف يذكر ما كان آآ رافعا للطهارة الكبرى
7:13ثم لا يوجد موجب للطهارة الكبرى وهذا ظاهر لمن تأمله تماما وانه يتعين ان تفسر الاية او لمستم لماذا؟ بالجماع نعم طيب في حديث احاديث ابي هريرة اه ذكر العلماء انه اصل اصيل في مسائل كثيرة من العلم
7:45اليقين لا يزول بالشك يعني الشيء المتيقن لا يمكن ان يرفع بالشك. هذي واحدة يلا فهد ان الاصل بقى ما كان على ما كان. طيب ايش ان اليقين لا يرتفع الا
8:09الا بيقين مثله طيب اذا شك الانسان في نقض الوضوء لتعارض الادلة فكيف نعم كيف يمكن ان نعرف الحكم من هذا الحديث ان تعارض الادلة يؤدي الى الشك والشك مطروح لوجود اليقين. وعلى هذا فاذا اختلف العلماء رحمهم الله في ان هذا ناقض للوضوء او ليس بناقض
8:49مع تكافؤ الادلة نحكم بانه غير ناقة لان بقاء الطهارة هو الاصل فلا نعد عنه وهذا ينفعك كما ذكرنا في في شرحه في كل ابواب الفقه هي كلها ابواب الفرق
9:09العبادات والمعاملات والانكحة وحتى في الفرائض في كل ابواب الفجر فهو قاعدة عظيمة مؤصلة قوله عليه الصلاة والسلام حتى يسمع صوتا ويجد ريحا فراسه. اذا كان الرجل لا يشم ولا يسمع
9:32وشك هل خرج منه شيء او لا على الحديث حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا لا يسمع ولا ولا يشم لابد من ايش هو يقول اني شككت وانا لا اسمع ولا اشم
10:02يسوي عملية للاذان وهو. وانفه لا وش تقول عبد الله بن عوض ماذا تقول الظاهر ان فيك نوم اليوم اخبرني بالصدق طيب قال انما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
10:35نعم احسنت تمام نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يسمع صوتا وجريحا من باب من باب التمثيل يعني حتى يتيقن ومعلوم ان ان الادراك بالحس بالحس يوجب يوجب اليقين. طيب
11:00نبدأ درس اليوم قال وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
11:17انما هو بضعة منك اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن مجيني هو احسن من حديث بشرى الرجل طلق من علي يروي عن رجل انه قال للرسول عليه الصلاة والسلام مسست ذكري
11:40فاضاف المس الى نفسه والذكر معروف والمس لابد ان يكون مباشرة فاما مع الحائل فليس بمس في وجود الحائض الذي يحول وقوله مسست الغالب ان المس انما يطلق باليد انما يطلق على المس باليد
12:09والمعنى مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره يعني بيده وقوله في الصلاة يعني حال كونه في الصلاة وهذا يوجب اشكالك وهو انه كيف يمكن ان يمس الانسان ذكره وهو يصلي؟ لان عليه لباسه
12:33عليه قميص وازار قميص وسراويل كيف يمس نقول لا اشكال ما دمنا عرفنا ان المس في اللغة العربية انما يكون ايش؟ مباشرة مباشرة وبدون مباشرة لا يقال مسح وانما مس الحائل
12:57حينئذ يزول الاشكال فالانسان مثلا وهو يصلي ربما يحتاج الى مسجد الى مسجد ذكر مباشرة هي مسجد وما دام يمكن ان ينزل المعنى اللغوي على الواقع فانه يزول الاشكال اعليه الوضوء؟ يعني ايجب عليه الوضوء
13:26واعلم ان كلمة على من ادوات من ادوات الوجوب يعني يجب من ادوات الوجوب يلزم من ادوات الوجوب. عليه كذا من ادوات الوجوب. وان كانت ليست مستريحة فيه لكنها ظاهرة في ذلك