94 ( زاد المعاد - فصل في هديه ﷺ في الجمعة2 ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الآخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا
0:19وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه اجمعين وحبيب رب العالمين. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام
0:39فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الرابع والتسعون. بفضل الله تعالى وعونه وتوفيقه. من مجالس دراستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى
0:59في هذا الخميس التاسع عشر من شهر جمادى الاولى سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام في ليلة مباركة هي ليلة الجمعة نستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على رسول الله في رحاب بيت الله صلى الله عليه واله
1:19عليه وسلم. نتلمس هديه ونحيي سيرته ونستنشق عبير هديه الكريم عليه الصلاة والسلام. مستكثرين من صلاتنا و وسلامنا على نبي وعدنا الله بصلاته علينا جل جلاله عشرة اضعاف صلاتنا على نبينا صلى الله عليه
1:39واله وسلم لمحمد تقف القوافي هيبة وتحتار فيما ترتقي ويليق. هذا الذي وافى. فاشرق نور شمسا وبانت للسراة طريق. هو رحمة منذ استهل تهللت مهج. وعاد الى الحياة فريق صلوا عليه فانما بصلاتكم ترتاح افئدة ويرحل ضيق. فاللهم صل وسلم وبارك
2:12عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام وقف بنا الحديث يا كرام في الاسبوع قبل المنصرم في سياق كلام المصنف رحمه الله تعالى في فصل هديه عليه الصلاة والسلام
2:27في الجمعة وذكر خصائص يومها. وابتدأ رحمه الله بسوق جملة من الاحاديث النبوية في فضائل يوم الجمعة. منها ما هو صحيح ومنها ما هو دون ذلك. ومما جاء في الصحيحين كما تقدم في المجلس انفا. الحن الاخرون السابقون يوم القيامة
2:47بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله له. فالناس لنا ما فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد وفي صحيح مسلم ايضا اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا. وكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد. فجاء الله
3:12فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد. يعني الجمعة لنا والسبت لليهود والاحد للنصارى. ثم قال وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق
3:32وكان مما ساقه رحمه الله من الاحاديث في هذا الباب. اعني في فضائل يوم الجمعة. حديث انس رضي الله عنه في مسند الشافعي جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة فقال عليه الصلاة والسلام ما هذه؟ قال هذه
3:52الجمعة يعني المرآة البيضاء فضلت بها انت وامتك والناس لكم فيها تبع. وتقدم ان هذا الحديث مما لا يصح اسناده بسبب ضعف بعض رواته ثم اورد جملة من طرق هذا الحديث حيث شبهت يوم الجمعة بالمرآة البيضاء. والنكتة السوداء جعلت مثلا ليوم القيامة
4:15الذي لا يكون الا في يوم الجمعة ووقفنا عند اخر روايات هذا الحديث الذي فيه طول وفي بعض اجزائه مما صح من طرق اخرى من ما ورد في السنة مما يتعلق بيوم الجمعة. وفي الحديث ايضا ما يكون في يوم الجمعة لاهل الجنة يوم الجمعة فانه يومهم
4:35الذي يجتمعون فيه ويكون سوقهم والتقائهم ومزيد من هلائهم ونعيمهم اذا سكنوا الجنان. اورثنا الله واياكم سكناها نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
5:05اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله وقال ابن ابي الدنيا في كتاب صفة الجنة حدثني ازهر ابن مروان. قال حدثني ازهر بن مروان الرقاشي قال حدثنا عبد الله بن عرادة الشيباني قال حدثنا القاسم ابن
5:32المطيب عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل وفي كفه مرآة كاحسن المرائي واضوئه واذا في وسطها لمعة سوداء كاحسن المرائي يعني كاحسن المرايا. واضوئه يعني اشدها ضياء. والحديث ايضا
6:02كما سبق في روايات هذا الحديث في اسناده مقال فانه من رواية حذيفة رضي الله عنه وفي طريقه في الرواة كما ذكر المصنف عبدالله بن عرادة قال فيه يحيى بن معين ليس بشيء وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وانما اراد المصنف
6:22رحمه الله والحديث فيه طول كما ستسمعون. اراد ان يجمع من الفاظ هذا الحديث وطرقه ورواياته ما جاء في هذا الباب جمعا له هو احصاء نعم قال اتاني جبريل قال صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل وفي كفه مرآة كاحسن المرائي واضوئه
6:45واذا في وسطها لمعة سوداء فقلت ما هذه اللمعة التي ارى فيها؟ قال هذه الجمعة قلت وما قال يوم من ايام ربك عظيم. وساخبرك بشرفه وفضله في الدنيا وما يرجى فيه لاهلي
7:05واخبرك باسمه في الاخرة فاما شرفه وفضله في الدنيا فان الله عز وجل جمع فيه امر الخلق. واما ما يرجى فيه لاهله فان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم او امة مسلمة. يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه
7:29اياه واما شرفه وفضله فهذا الجزء من شرف الجمعة وفضلها ثابت. وان لم يصح هذا الحديث. بما جاء في هذه المسألة من الاخرى التي ثبتت اعني ان في يوم الجمعة ساعة اجابة. لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه
7:50عطاه كرما من الله وعطاء منه سبحانه وتخصيصا لهذا اليوم بهذه الفضيلة. فان هذه الساعة ليست ليست كاذبة ليست كمثلها في بقية الايام. فلو قال قائل ولكن يبقى السحر وثلث الليل الاخير هو ايضا مظنة اجابة وساعة
8:10وعطاء الهي. يقول فيه الجليل سبحانه هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له فيقال هذا بالنسبة لليل فهو في كل ليلة في النزول الالهي الجليل في العطاء الرباني الكريم. لكن الكلام على ساعة في نهار الايام لا تكون الا في يوم الجمعة. وهو
8:35بغير هذا الحديث من طرق تقدم ذكرها في الروايات التي مضت في اول هذا الفصل قال واما شرفه وفضله في الاخرة واسمه فان الله تبارك وتعالى اذا اهل الجنة الى الجنة
8:54واهل النار الى النار جرت عليهم هذه الايام وهذه الليالي ليس فيها ليل ولا نهار. فاعلم الله عز وجل مقدار ذلك وساعاته. يعني هل يعيش اهل الجنة في الجنة ايام
9:11اسبوع الجواب نعم لكن من غير ليل ولا نهار. بمقتضى هذا الحديث. فتمر عليهم ايام الاسبوع لكن كلها ضوء مشرق لا ليل فيها ولا سلام ولا سويدات فانها نعيم مستمر
9:27قال فاعلم الله عز وجل مقدار ذلك وساعاته. طيب فاذا كانت تمر الايام ليس ليل ولا نهار. فكيف يعرفون انقضاء يوم وابتداء يوم كيف يعرفون يوم الجمعة في الجنة؟ قال اعلم الله مقدار ذلك وساعاته. نعم
9:45قال فاذا كان يوم الجمعة حين يخرج اهل الجمعة الى جمعتهم نادى اهل الجنة مناد يا اهل الجنة اخرجوا الى وادي المزيد ووادي المزيد لا يعلم سعته وطوله وعرضه الا الله
10:06فيه كثبان المسك رؤوسها في السماء. يعني ان ارتفاع الواحد من المسك كالجبل الذي يشق عنان السماء فخامته فاذا كانت هذه الكثبان فهي اشبه بالرمل التي يجلس عليها اهل الجنة فلا يجلسون الا على مسك. فاذا كان وطاؤهم
10:26المسك الذي يجلسون عليه ويقعدون عليه فما بالك بما فوق ذلك من نعيم الجنة نعم قال فيخرج غلمان الانبياء بمنابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي من ياقوت. فاذا وضعت لهم واخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحا تدعى المثيرة. تثير ذلك المسك
10:55تدخله من تحت ثيابهم وتخرجه في وجوههم واشعارهم تلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك المسك من امرأة احدكم لو دفع اليها كل طيب على وجه الارض يعني ان الريح في تطييب اهل الجنة اعظم وابلغ مما تصنع المرأة بزوجها لو ارادت ان تطيبه. لو دفع اليها
11:22طيب واعطره واجمله. فارادت العروس تعطير زوجها. فانها مهما فعلت لن تكون كما تفعل تلك الريح باهل الجنة تسوق اليهم مسك الجنة فتعطر بها ثيابهم واجسادهم كازكى ما يكون ريحا. نعم
11:42قال ثم يوحي الله ثم يوحي الله تبارك وتعالى الى حملة عرشه ضعوه بين اظهرهم فيكون اول ما يسمعون منه الي يا عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني. وصدقوا واتبعوا امري. سلوا فهذا يوم المزيد. فيجمعون كلمة واحدة. رضينا عنك
12:11فيرجع الله اليهم ان يا اهل الجنة اني لو لم ارضى عنكم لم اسكنكم داري. فسلوني فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة ربنا وجهك ننظر اليه ويكشف تلك الحجب فيتجلى لهم عز وجل. فيغشاهم من نوره شيء لولا انه قضى ان لا
12:40لاحترق فيغشاهم من نوره شيء لولا انه قضى الا يحترقوا لاحترقوا لما يغشاهم من نوره. الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ونور الله جل جلاله دونه وبينه وبين خلقه ذاك الحجاب. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره
13:07جل وعلا فنور الله جل وعلا من اعظم ما يراه اهل الجنة اذا دخلوا الجنة. نسأل الله من فضله قال ثم يقال لهم ارجعوا الى منازلكم فيرجعون الى منازلهم وقد اعطى كل واحد منهم الضعف
13:27على ما كانوا فيه فيرجعون الى ازواجهم وقد خفوا عليهن وخفين عليهم مما غشيهم من نوره فاذا رجعوا تراد النور حتى يرجعوا الى صورهم التي كانوا عليها. فتقول لهم ازواجهم لقد خرجتم
13:47من عندنا على صورة ورجعتم. لقد خرجتم من عندنا على صورة ورجعتم على غيرها. فيقولون ذلك ان الله عز وجل تجلى لنا فنظرنا منه قال انه والله ما احاط به خلق ولكنه قد اراهم من عظمته وجلاله ما شاء ان يريهم
14:12قال فذلك قوله فنظرنا منه يقصد ان نظر اهل الجنة الى رب العزة والجلال اذا دخلوا الجنة. هو مقتضى ما ثبت في نصوص الكتاب والسنة. ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة القيامة وجوههم يومئذ ناظرة
14:32الى ربها ناظرة فينظرون وقد علتهم نظرة النعيم. فاذا نظروا الى وجهه الكريم جل جلاله كان ذلك امتع متاع الجنة قط والذ ما فيها من النعيم وهو الذي ينتظره اهل الجنة وما اشتاقوا الى شيء من نعيم الجنة كما اشتاقوا الى رؤية وجه الله. بلغنا الله واياكم
14:57ووالدينا وازواجنا وذرياتنا ذاك المقام العظيم. واورثنا سكن الجنان والنعيم قال اما النظر فليس نظر احاطة فانه عز وجل اعظم واجل من ان تحيط به الابصار. فذلك قول الله عز وجل
15:15لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فالمنفي هو نظر الاحاطة فانه لا سبيل الى ذلك قط اما المثبت فهو نظر الرؤية. وادراك هذا النعيم بمثل ما جاء. قال فقوله فنظرنا منه. قال فانه ليس المقصود
15:35والاحاطة ما احاط به خلق ولكن اراه من عظمته وجلاله ما شاء ان يريهم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال فهم يتقلبون في مسك الجنة ونعيمها في كل سبعة ايام الضعف على ما كانوا فيه
15:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من اخوتي اعين جزاء بما كانوا يعملون ورواه ابو ورواه ابو ابو نعيم في صفة الجنة من حديث عصمة بن محمد قال حدثنا موسى ابن عقبة عن
16:21ابي صالح عن انس شبيها به تقدمت رواية الحديث التي سمعتم فيما اخرجه المصنف او ساقه الى ابن ابي الدنيا في كتابه الجنة كما تقدم. وتقدم هناك ان علة الرواية هناك عبد الله بن عرادة قال فيه يحيى ليس بشيء. وقال ابن عدي عامة
16:41ما يرويه لا يتابع عليه. ثم ذكر ان الحديث هذا او شبيها به مروي ايضا عن انس رضي الله عنه اخرجه ابو نعيم في كتابه الجنة ومن طريق عصمة ابن محمد قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي صالح وايضا فهذا عصمة ابن محمد
17:01مما نقد المحدثون روايته قال العقيلي ليس ممن يكتب حديثه الا على جهة الاعتبار. يحدث بالبواطير عن الثقات. وقال ابن هذا كذاب يضع الحديث. وقال الدرقني متروك، فتبين ان الحديث من حيث الرواية بهذه الاسانيد لا يثبتها المحدث
17:21فلما رووها؟ لانهم وقفوا عليها فحفظوا الاسناد وبينوا ضعفه وعدم الاعتماد عليه. فهل يعني هذا بطلان ما جاء فيه الجواب ان لم يثبت شيء من الجمل الا بهذا الحديث فلا يعول عليه. وما ثبت في غيره مما صح طريقه. وثبت
17:41اسناده يثبت لا بهذا الحديث بل بما صح من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر ابو نعيم في صفة الجنة ايضا من حديث المسعودي عن المنهال عن ابي عبيدة
18:00عن عبد الله انه قال سارعوا الى الجمعة في الدنيا. سارعوا الى الجمعة في الدنيا فان الله الله تبارك وتعالى يبرز لاهل الجنة كل جمعة على كثير من البروز فان الله عز وجل
18:20فان الله تبارك وتعالى يبرز لاهل الجنة كل جمعة على كثيب من كافور ابيض فيكونون منه في القرب على قدر سرعتهم الى الجمعة. ويحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك
18:40فيرجعون الى اهليهم وقد احدث لهم. هذا ايضا ختم به المصنف رحمه الله الروايات والاحاديث التي ساقها في بيان فضل الجمعة وفيما صح منها غني وهذا الحديث الذي ختم به ايضا مما جعل المحدثون بعض جوانب ضعفه سببا لتضعيفه فابو عبيدة
19:00الراوي عن ابيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لم يسمع منه الحديث. وبعض رواته حكم عليه بالاختلاط كالمسعود والمقصود ان صح من روايات احاديث فضل الجمعة يغني عما لم يصح منها وفي الصحيح غنية عن الضعيف. ففي فضائل الجمعة ما تقدم
19:20وفرة كبيرة وخير عظيم. تنبيك عن عظمة هذا اليوم وفضله. ثم بدأ المصنف رحمه الله بعد ذلك بالحديث عن مبدأ الجمعة يعني عن مبدأ صلاة الجمعة في ديننا معشر المسلمين. قال رحمه الله فصل في مبدأ الجمعة
19:41قال ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي امامة ابن سهل عن ابيه انه قال حدثني عبدالرحمن بن كعب حدثني عبدالرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قائد ابي حين كف بصره
20:00فاذا خرجت به الى الجمعة فسمع الاذان بها استغفر استغفر لابي امامة اسعد ابن زرارة فكنت حينا اسمع ذلك منه فقلت ان عجزا الا اسأله عن هذا. فخرجت به كما كنت اخرج. فلما سمع الاذان بالجمعة استغفر له
20:24فقلت يا ابتاه ارأيت استغفارك لاسعد ابن لاسعد ابن زرارة كلما سمعت الاذان بالجمعة قال اي بني كان اسعد اول من جمع بنا بالمدينة اول من جمع قال كان اسعد اول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هزم من
20:51انحرت بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخدمات قلت وكم انتم او الخضيمات نعم قلت وكم انتم يومئذ؟ قال اربعون رجلا قال البيهقي ومحمد بن اسحاق اذا ذكر سماعه في الرواية وكان الراوي ثقة استقام الاسناد. وهذا
21:16حديث حسن الاسناد صحيح. انتهى قلت وهذا كان مبدأ الجمعة هذا الحديث الذي ابتدأ به المصنف رحمه الله مبدأ الجمعة اول جمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام هي صلاته بعدما بلغ قباء. وذلك
21:41على اختلاف في تحديد تاريخ بلوغه صلى الله عليه وسلم قباء في حادثة الهجرة المباركة. والراجح والمشهور عند كثير من المؤرخين ان ذلك كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول. فلما قدم عليه الصلاة والسلام قباء مكث به
22:01الثلاثاء والاربعاء والخميس وتحرك من عندهم صباح الجمعة. ومن المؤرخين من يقول قد امضى معهم الاسبوع الذي بعده. فلما تحرك من عندهم صباح الجمعة عليه الصلاة والسلام ادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف كما سيذكر المصنف بعد قليل. فلما قدم
22:24عندهم صلى بهم الجمعة فكانت تلك اول جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي وادي كما سيأتي ذكره بعد قليل فلما واصل عليه الصلاة والسلام نحو يثرب التي اصبحت فيما بعد طيبة الطيبة والمدينة المباركة قدم عليه الصلاة والسلام هنا
22:47وتعلمون القصة انه ابتدأ بالمسجد فبناه قبل ان يبني داره عليه الصلاة والسلام. فلما تم المسجد صلى الجمعة التي بالمدينة والجمعات التي بعدها هذه صلاته عليه الصلاة والسلام. فهل صلى احد في الاسلام الجمعة قبله عليه الصلاة والسلام؟ الجواب نعم. صلى الانصار
23:11في مدينة صلاة الجمعة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام وصلى بعض المسلمين الجمعة ايضا خارج المدينة. فكانت اول جمعة في الاسلام كما يذكر المؤرخون هذه الحادثة التي اخرجها التي ذكرها المصنف ها هنا في حديث ابن اسحاق المؤرخ صاحب السير. قال عن عبدالرحمن ابن
23:37كعب ابن مالك وابوه كعب بن مالك الصحابي الانصاري رضي الله عنه قال كنت قائد ابي حين كف بصره. ذلك ان كعبا رضي الله عنه في اواخر عمره كف بصره. فكان بعض
23:52بنيه يقوده. في الرواية هنا ان عبدالرحمن ابنه كان هو الذي يتولى مرافقة ابيه وقيادته. وفي صحيح البخاري في حديثة قصة التوبة على الثلاثة الذين خلفوا الحديث الشهير الطويل. قال كعب بن قال عبدالله بن كعب بن مالك وكان
24:12كعب من بنيه حين عمي فذكر في حديث البخاري ان عبد الله هو قائد ابيه. وذكر هنا انه عبدالرحمن ولعل ما في الصحيح اصح والله اعلم والمقصود انه قال في الرواية هنا قال كنت اخذ او كنت قائد ابي حين كف بصره. فاذا خرجت به الى الجمعة
24:34فسمع الاذان بها استغفر لابي امامة اسعد ابن زرارة فكنت حينا اسمع ذلك منه فقلت ان عجزا الا اسأله عن هذا. يعني طالما سمعت هذا منه مرارا لكني ما سألته
24:51يوما يا ابتاه ما شأنك كلما قدمت الجمعة وحضرت الصلاة وسمعت الاذان استغفرت لاسعد والحديث عند ابي داوود رضي الله عنه ورحمه في سننه قال بلفظه انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد ابن زرارة
25:11قلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة وقال هنا في الرواية فخرجت به كما كنت اخرج. فلما سمع الاذان بالجمعة استغفر له فقلت يا ابتاه ارأيت استغفارك لاسعد بن زرارة؟ كلما سمعت الاذان بالجمعة قال اي بني كان اسعد اول من جمع
25:35بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا جمع يعني صلى بنا صلاة الجمعة. فهذا الحديث بهذه الرواية هو اقدم الشواهد التي تثبت اقامة الجمعة في الاسلام. يعني هل فرضت صلاة الجمعة قبل الهجرة؟ الجواب نعم
25:57وتعلمون ان المصطفى عليه الصلاة والسلام بعث مصعب بن عمير رضي الله عنه داعيا وسفيرا الى المدينة قبل هجرته. فمكث مصعب الله عنه يدعو الناس الى الاسلام ويبلغهم بشرائع الاحكام. وكان من ذلك الصلوات الخمس. واسعد بن زرارة شريف وجيه في قومه. هو اول
26:17من بايع ليلة العقبة يكنى بابي امامة رضي الله عنه اول الانصار اسلاما صاحب المناقب شهد البيعتين بيعتي العقبة وكان النقيب الاصغر سنا على قبيلته هو اول من بايع ليلة العقبة صاحب
26:34مشهورة وفضائل جمة رضي الله عنهم. توفي والنبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجده قبل بدر. ما عمر في الاسلام طويلا لكنه رضي الله عنه وارضاه من كبراء الصحابة انصاري خزرجي قدم في اقل من ثلاث سنوات هي
26:54في الاسلام ما خلد الله عز وجل به شأنه في تاريخ الاسلام. قدم امورا عظيمة كانت سببا لانتشار الاسلام في دور الانصار غرب المدينة بين الاوس والخزرج. وكان له رضي الله عنه امور العظام. هذا منها انه اول من صلى بالناس الجمعة. قال رضي الله عنه
27:14عنه يعني كعب بن مالك اي بني كان اسعد اول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم حدد الموضع فقال في هزم من حرة بني بياضة. بنو بياضة عشيرة من الانصار. والحرة
27:34حجارة السود وما زالت المدينة بها حرار الى اليوم ومساكنهم ايضا تكون بين تلك الحرار وعلى نواحيها. والمقصود بالهزم الموضع المطمئن من الارض المنخفض في هزم يعني في موضع منخفض من حرة بني بياضة. اشار الى الموضع الذي اقام به اسعد رضي الله عنه صلاة الجمعة. في نقيع يقال
27:58له نقيع الخدمات. النقيع مجتمع الماء. لانه منخفض فيجتمع فيه ماء المطر والاودية ونحوها. فقال كعب فقال عبدالرحمن بن كعب يسأل اباه كعب بن مالك لما صليتم مع اسعد اول جمعة كم كنتم يومئذ؟ قال اربعون
28:18رجلا حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب رضي الله عنه يثبت هذه الواقعة ويسجلها في التاريخ. وهذا المثبت عند اهل التواريخ والسير. والحديث اخرجه عدد من الائمة كابي داوود وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي
28:38وهو حديث حسن لان اسناده قائم على ابن اسحاق المؤرخ صاحب السيرة رحمه الله. قال الامام البيهقي ومحمد بن اسحاق اذا ذكر سماعه في الرواية وكان الراوي ثقة استقام الاسناد
28:58هذه قاعدة عند المحدثين لان ابن اسحاق رحمه الله مدلس يعني ربما اوهم في روايته او اخفى بعض من لا يحسن الاظهار اظهار ضعفي ظهار اسمه في الاسناد لان لا يظعف الاسناد
29:14والمعروفون بالتدليس لا يقبل من حديثهم ما دلسوا فيه. وقد اتفق المحدثون استقرت هذه قاعدة حديثية عندهم. ان ابن اسحاق ليس متروك الرواية مطلقا. لكنه متى صرح بالسماع من شيخه؟ فقال سمعت دون ان يقول عنه او يقول قال فلان
29:34فاذا صرح بالسماع وكان من يروي عنه ثقة استقام الاسناد. فيحكمون على حديث ابن اسحاق بالحسن اذا كان كذلك والا كانت رواية ضعيفة عندهم. فهذا الحديث مما صرح فيه ابن اسحاق. اما رأيت في صدر الاسناد ماذا قال؟ قال ابن اسحاق حدثني
29:54محمد ابن ابي امامة ابن سهل فصرح بسماعه من شيخه. فهذا جعل حديثه في هذه الرواية في عداد الاحاديث المقبولة عنه ولهذا قال رحمه الله وهذا حديث حسن الاسناد صحيح انتهى كلام الامام البيهقي
30:14رحمه الله قال ابن قدامة رحمه الله قلت قال ابن القيم رحمه الله قلت وهذا كان مبدأ الجمعة فاذا كانت هذه اول جمعة في الاسلام فاول جمعة في المدينة سيأتي ذكرها الان. نعم
30:30احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاقام بقباء في بني عمر بن عوف كما قال ابن اسحاق يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم
30:48واسس مسجدهم. ثم خرج يوم الجمعة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف. فصلاها في الذي في بطن الوادي وكانت اول جمعة صلاها صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وذلك قبل
31:08تأسيس مسجده. اذا فاول جمعة في المدينة صلاها اسعد بن زرارة رضي الله عنه. واول جمعة صلاها نبينا صلى الله عليه وسلم هي بعد قدومه للمدينة لما بلغ قباء ووصل قباء يوم الاثنين فمكث بها الثلاثاء والاربعاء والخميس
31:28قباء اليوم حي من احياء المدينة. لكنها انذاك قرية خارج المدينة يشار اليها. فلما بلغ المدينة عليه الصلاة الصلاة والسلام من اعلاها بلغ قباء اولا فلما اتى قباء صلوات الله وسلامه عليه وكانت هي ديار بني عمرو بن عوف. فمكث عنده
31:48ونزلت فيه الاية الكريمة في الثناء لمسجد اسقط على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. على الصحيح من احدى الروايتين او انه مسجد قباء فلما تحرك من عندهم صباح الجمعة ادركته الجمعة في ديار بني عمهم. بني سالم بن عوف. فبنو عمرو بن عوف وبنو سالم بن عوف
32:10عمومة. وهي ما تزال ديارهم ومواطنهم الى اليوم. بنو عوف وهم اه بنو عمومة بنو عمرو وبنو سالم. فادركته صلاة الجمعة في ديار بني سالم بن عوف. وهو الوادي الذي يكون بين قباء والمسجد النبوي. وما زال هذا الى اليوم مطروقا فجادة قباء او
32:30طريق قباء الذي يربط بين مسجد قباء ومسجده عليه الصلاة والسلام يمر بهذا الوادي وهو وادي ايران هنا. فادركته صلاة الجمعة هنا تصلى بهم الجمعة صلى الله عليه وسلم. وما يزال هذا الموضع اليوم محفوظا في جامع ومسجد قائم باسم
32:50مسجد الجمعة للدلالة على اول موضع صلى فيه نبينا صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة في المدينة بعدما هاجر اليها قال المصنف وذلك قبل تأسيس مسجده صلوات الله وسلامه عليه. هذا من حيث اول جمعة صلاها
33:10المسلمون بالمدينة واول جمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. اذا ما كانت في مسجده بل كانت في بني سالم بن عوف في مسجد الجمعة المسمى اليوم. واول جمعة صلاها المسلمون خارج المدينة كانت في جواثا بارض البحرين الاحساء
33:32حاليا في قرية تدعى جواثا وما يزال هذا الموضع الى اليوم ايضا معمورا بمسجد بقي شاهدا على الموضع الذي صلى فيه المسلمون اول صلاة جمعة خارج المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة والسلام
33:49احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن اسحاق وكانت اول وكانت اول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه سلم فيما بلغني عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ونعوذ بالله ان نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
34:10الم يقل انه قام فيهم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم قال اما بعد ايها الناس فقدموا لانفسكم تعلمن والله ليصعقن احدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له
34:35ربه ليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه الم يأتك رسولي فبلغك مالا وافضلت عليك فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا. ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم. فمن استطاع
35:01ان يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة فان بها تجزى الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هكذا سقى ابن اسحاق رحمه الله في سيرته. ونقلها عنه ابن هشام ايضا ومما اخرجه غيره من المحدثين
35:27البيهقي في دلائل النبوة من حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. وابو سلمة تابعي. فحديثه اذا مرسل انه لم يسمع ولم يدرك رسول الله عليه الصلاة والسلام والمرسل احد انواع الحديث الضعيف عند المحدثين. وذكر فيه الخطبة التي سمعتم
35:47وقد تقدم بنا في صدر الكتاب فصل في خطبه عليه الصلاة والسلام. وذكر هناك جملة من العبارات المحفوظة من خطبه الصلاة والسلام. هذا منها ويذكرون انها اول خطبة خطبها صلى الله عليه وسلم. وترون فيها القصر والوجازة
36:07البلاغة وذكر مقاصد الامور العظام ومهماتها التي يعني اه ما ما يهتم به المسلم ويقيم فيها حياته ادراك قضية البعث والعمل للاخرة. وادراك قضية الحساب ومعرفة ما ينبغي ان يقي به نفسه من عذاب النار وما يلقى به
36:28الله جل جلاله من ايمان وتصديق بالنبوة وعمل صالح يرضى به رب العزة والجلال. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن اسحاق ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى فقال ان الحمد لله احمده
36:48استعينوا نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل الف لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ان احسن الحديث كتاب الله
37:08قد افلح من زينه الله في قلبه وادخله في الاسلام بعد الكفر. فاختاره على ما سواه من احاديث الناس انه احسن الحديث وابلغه. يعني القرآن الكريم ان احسن الحديث كتاب الله. قد افلح من زينه الله في
37:29في قلبه فمن زين الله في قلبه كتابه وكلامه العظيم فقد افلح والله لانه ما احب عبد كتاب الله ولا زينه الله في قلبه الا تعلق به. فاذا تعلق بكتاب الله افلح
37:44فاذا تعلق به قرأه وحفظه وكان ورده وصاحبه. ومن صحب القرآن كان هو طريق الفلاح ولا شك قال صلى الله عليه وسلم احبوا ما احب الله احبوا الله من كل قلوبكم ولا تملوا كلام الله
38:03الله وذكره ولا تقسو عنه قلوبكم فانه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي قد سماه خيرته من الاعمال ومصطفاه من العباد والصالح من الحديث. ومن كل ما اوتي الناس من
38:23كالحلال والحرام. فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واتقوه حق تقاته. واصدقوا الله صالح ما تقولون بافواهكم وتحابوا بروح الله بينكم. ان الله يغضب ان ينكث عهده والسلام عليكم. هذا ايضا تتمة الحديث السابق باسناده عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وتقدم انه
38:53مرسلون والله اعلم. قال وقد تقدم طرف من خطبه صلى الله عليه وسلم عند ذكره عند ذكر هديه في الخطبة. نعم في مبادئ الكتاب لما تقدم هناك شأن الجمعة وفضلها تقدم ايضا طرف من خطبه صلوات الله وسلامه عليه
39:12احسن الله اليكم فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه عبادات يختص بها عن غيره. ها هنا مقدمة يا كرام، اولاهما ما تقدم في مجلسنا المنصرم ان يوم الجمعة ليس
39:32الايام عند الله لان الله عز وجل خصه وفضله وذلك من وجوه. تقدم ذكرها في عدد مما سبق من الروايات في المجلس المنصرم. خلق الله فيه ادم وفيه ادخله الجنة وفيه اهبطه الى الارض وفيه في يوم الجمعة تكون الصعقة وتكون النفخة ويكون البعث
39:55والحساب. هذا كله جعله الله عز وجل في طيات هذا اليوم. وجعل مبدأ الحياة بنزول ادم عليه السلام جعل مبدأ الحياة يأتي سبحانه وتعالى بخلق ادم عليه السلام في يوم الجمعة ومبدأ الحياة في الجنة بدخول ادم عليه السلام يوم الجمعة. ومبدأ الحياة في
40:15بهبوط ادم عليه السلام يوم الجمعة وجعل منتهى الحياة الدنيا يوم الجمعة ويكون ايضا البعث والحساب يوم القيامة يوم الجمعة فارتبط هذا اليوم العظيم باحداث عظام في هذا الكون الذي نعيش يا بني ادم
40:34فاذا كان هذا يوما لا كسائر الايام عند الله فكيف يكون عندنا كسائر الايام عباد الله هذه قضية تحتاج الى نظر. يوم لا كالايام عند الله. فلماذا نعيشه يا بني الاسلام كسائر الايام
40:53ان لم يكن كذلك عند الله فكيف نرضى ان يكون عندنا كاي يوم من ايام الاسبوع؟ نصبح ونمسي ونغدو ونروح يوم الجمعة كانه يوم كسائر الايام لا نعرف فيه شيئا يميزه الا صلاة الجمعة. وهذا وحده ينبيك عن ان هذا اليوم يحدث عندك في اسبوعك ميزانا
41:15اجعلوا ليوم الجمعة شأنا مختلفا عن بقية الايام وكما تقدم في مجلسنا المنصرم سواء كان يوم الجمعة عندك عبدالله يوم اجازة وعطلة او يوم دراسة وعمل او يوم سفر واقامة يبقى انه يوم له شأنه العظيم. هذه المقدمة الاولى تبنى عليها مقدمة ثانية. لاجل ما خص به
41:39الجمعة من الخصائص والفضائل التي ليست لسائر الايام جعل الله عز وجل في شريعة الاسلام لهذا اليوم العظيم في هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم تعظيما وتشريفا وعبادات اختص بها عن غيره. هذا
41:59الفصل في هديه صلى الله عليه وسلم. كيف كان هذا اليوم عظيم؟ كيف كان يعظمه عليه الصلاة والسلام هلمبو يا كرام نتعلم من هدي رسولنا عليه الصلاة والسلام اذا ما اردنا تعظيم الجمعة كيف نعظمها؟ ليست بطقوس
42:17نبتدعها ولا بامور نخترعها. ولكن بما كان عليه الصلاة والسلام يعظم ذلك اليوم العظيم. نعظم نحن يوم الجمعة كان يعظمه باحتفال ولا باقامة ولاء ولا باجتماعات لا اصل لها كان يعظمه صلى الله عليه وسلم بما شرع الله له ان
42:37بدءا من صلاة الفجر يوم الجمعة. صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة افضل من غيرها من الصلوات. مرور بصلاة الجمعة التي هي عيد المسلمين ومجمعهم. ومرور ايضا بما احتفت به الجمعة من
42:53فضائل والخصائص مما اراد المصنف رحمه الله ان يذكره في هذا الفصل الذي يهمنا جميعا بني الاسلام. نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه. وتخصيصه
43:14عبادات يختص بها عن غيره وقد اختلف الفقهاء هل هو افضل ام يوم عرفة؟ على قولين وهما وجهان لاصحاب الشافعي. نعم. وتقدم هذا في صدر الكتاب في اوله لمن اراد الرجوع اليه هل يوم عرفة افضل ام يوم الجمعة؟ فمن استدل على تفضيل الجمعة اتى بالنصوص التي تقدمت في مجلسنا هذا هو المجلس المنصرم
43:39ومن فضل يوم عرفة ذكر فيه من الفضائل والخصائص ليوم عرفة ما جعله مفضلا على غيره. على ان القول الوسط ان يقال بالنسبة لايام الاسبوع يوم الجمعة افضلها وهو يتكرر كل سبعة ايام
43:56وبالنسبة لايام العام فيوم عرفة افضلها بمعنى انه لو اجتمعت في عشر ذي الحجة هذه الايام فكان يوم الجمعة في احدها ويوم عرفة في اخر فها هنا يقال اي اليومين افضل؟ يوم الجمعة السادس من ذي الحجة مثلا او الخامس
44:17او يوم عرفة وان كان في غير يوم الجمعة. ها هنا تقع المفاضلة. فمن يرى يوم الجمعة افضل يقول هو خير واعظم في الميزان من يوم عرفة ومن يرى يوم عرفة افضل يقول بل هو كذلك. ولعل الراجح كما تقدم ان يقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع يوم عرفة افضل ايام
44:37ولهذا لم يختلفوا انه لو اجتمع ليومان يوم عرفة في يوم جمعة كان هذا مجمع الفضائل التي يصيب فيها المسلم من الفضل والخير والبركة ما لا يرجى في غيره من سائر الايام والله اعلم
44:56احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره بسورتي الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ يعني سورة السجدة في الركعة الاولى وسورة الانسان. في الركعة الثانية وقد تقدم هذا ايضا في فصل قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة
45:20قال ويظن كثير مما ممن لا علم عنده ان المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة. ويسمون سجدة الجمعة. هذا تنبيه فقهي مهم يشير اليه المصنف رحمه الله يشير به رحمه الله الى خلل تتابع عليه كثير من العوام ممن لم يعلم وجه هذه
45:45سنتي وكيف تكون؟ اعد ويظن كثير. ويظن كثير ممن لا علم عنده ان المراد تخصيص هذه الصلاة ان المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة. ويسمونها سجدة الجمعة واذا لم يقرأ احدهم هذه السورة استحب قراءة سورة اخرى فيها سجدة. يعني بعض العوام ممن لم يفقه هذه السنة يظن ان
46:14المطلوب ان تقرأ بسورة فيها سجدة. فيقول سورة السجدة طويلة ثلاث صفحات واربعة. نقرأ سورة العلق في اخرها السجدة فاذا ما اتينا بسجدة سورة السجدة قرأنا سورة العلق وسجدنا فيظن ان المطلوب ان نقرأ بسورة فيها سجدة لا ليس هذا
46:32مطلوب المطلوب ان نقرأ سورة السجدة لما بما فيها من المعاني وسيشير مصنف نقلا عن شيخه الى بعضها قال واذا لم يقرأ احدهم هذه السورة استحب قراءة سورة اخرى فيها سجدة. ولهذا كره من كره من
46:51ائمة المداومة على قراءة هذه السورة في فجر الجمعة دفعا لتوهم الجاهلين. بعض الفقهاء رحمهم الله رأى كراهة الاستمرار على مواظبة الامام على قراءة سورتي السجدة والانسان خشية ان يظنها بعض الناس فرضا او يظن
47:11مما لا يلزم ولا مما يلزم ولا تصح الصلاة الا بها. لكنها للاستحباب ليس الا وهذا الصحيح قال رحمه الله وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورة
47:30في فجر الجمعة لانهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها فانهما اشتملتا على خلق ادم وعلى ذكر المعاد وحشر الخليقة. وذلك يكون يوم الجمعة. فكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للامة بما كان فيه ويكون
47:55والسجدة جاءت تبعا ليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتها حيث اتفقت فهذه خاصة من خواص يوم الجمعة. هذا اول الهدي النبوي في يوم الجمعة قراءة سورتي السجدة. والانسان في فجر
48:12في صلاة فجر الجمعة لاجل هذا المعنى يصبح الناس يوم الجمعة في يوم جعل الله فيه من الاحكام والفضائل والخصائص ليوم الجمعة ما لغيره من الايام فلو جاء المسلم وصلى فجر الجمعة واستفتح يومه فسمع امامه يقرأ سورتي السجدة والانسان. تذكر بتلك الايات
48:36بداية الخلق التي كانت يوم الجمعة ويوم الحشر والميعاد الذي يكون يوم الجمعة. والجنة والنار بنهاية الدنيا وابتداء الاخرة التي لا تكون الا يوم الجمعة. فيجدد في النفوس تذكر هذه المعاني العظام. قال وليس المقصود السجدة ذاتها. بل جاءت تبعا لانها وقعت في سورة السجدة فليس
48:59قراءة سجدة بل سورة السجدة تحديدا مع سورة الانسان فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. الخاصة الثانية استحباب كثرة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليلته
49:21بقوله اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله اخرجه الامام الشافعي والبيهقي وغير واحد عن انس مرفوع رضي الله عنه. يقول الحبيب المصطفى يأمرني ويأمرني
49:41صلوات الله وسلامه عليه. اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. هذا الامر يا كرام فيه شيئان. والامر لي لك ولكل مسلم الامر هذا فيه شيئان الاول اننا نقبل على الاكثار لا على الصلاة على الاكثار
50:01من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فرق يا كرام بين ان يقول لي ولك رسول الله عليه الصلاة والسلام صلوا علي فاذا قلت مرة واحدة اللهم صل وسلم وبارك عليه. فقد امتثلت. وما قال صلوا علي. قال
50:19اكثروا اكثروا من الصلاة علي. هذا اول الامرين في هذا الحديث. الاكثار الاكثار يا كرام. فلو صليت عليه خمسا او سبعا او عشرا او فهل تظن انك بلغت حد الكثرة
50:34الصحيح انه لا ضابط لهذا الحد من الاكثار. وان اراد بعض اهل العلم تقريب ذلك بعدد وحده بعضهم بثلاثمائة وبعضهم باكثر لكن اعلم رعاك الله انك يوم الجمعة وليلتها اذا اقبلت بقلبك قبل لسانك. بالصلاة على الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. ثم اجتهدت
50:57وجاهدت منشرح الصدر منطبق اللسان مستبشرا بالصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاظن انك والله مهما بلغت من عدد فربما كان في الامة من فاقك في العدد فما تزال نفسك تشتاق ان تزداد حتى تكون مكثرا حقا. وحتى تبلغ بالكثرة عددا تشعر انك قد اشبعت روحك
51:22لن تشبع من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اما الامر الثاني فان نجعل هذا الاكثار المطلوب في هذا الحديث يوم الجمعة وليلتها قال يوم الجمعة وليلة الجمعة. فلهذا اتفق اهل العلم على ان من اكد المواضع التي يستحب فيها
51:44الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة. نعم نحن يستحب لنا ان نصلي عليه صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين في كل الأيام وفي كل الأوقات. لكن يوم الجمعة ليس كسائر الأيام. هي حسبك انه امرك وهو المصلى عليه صلى الله
52:09الله عليه وسلم يقول اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. هذا الحديث احد الاحاديث المتعددة التي امر بهذا المعنى ان نجعل ليوم الجمعة في حياتنا موردا نستكثر فيه من صلاتنا وسلامنا على حبيب
52:29برسول الله عليه الصلاة والسلام. ومما جاء في هذا الباب حديث اوس بن اوس رضي الله عنه ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قوبض وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي
52:49قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يا رسول الله؟ يقولون بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ومن واهدي هذا الحديث ايضا في استحباب الاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة ما اخرج البيهقي
53:09عن انس رضي الله عنه اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. ومن ذلك ايضا حديث انس رضي الله عنه ايضا اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه اتاني جبريل انفا عن ربه عز وجل فقال
53:29ما على الارض من مسلم ليصلي عليك مرة واحدة الا صليت عليه انا وملائكتي عشرا صلى الله عليه وسلم لذلك ايضا حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود. وتشهده الملائكة
53:49ان احدا لن يصلي عليك الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها. قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت وان الله حرم على الارض اجساد الانبياء فنبي الله حي يرزق. وشواهد هذه النصوص وان كانت احادها ضعيفة. الا ان بمجموع
54:09فيها ما يدل على استحباب المسألة التي اتفق عليها اهل العلم في الاستكثار من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الانام. ويوم الجمعة سيد
54:32ايام فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره. هذه لفتة لطيفة من المصنف رحمه الله. ومما وهي الفتوحات التي تفرد بها رحمة الله عليه. يقول لما جاء التفضيل ليوم الجمعة بهذه العبادة الكريمة بالصلاة والسلام على رسول الله
54:52عليه الصلاة والسلام ذكر ها هنا امرين لطيفين كلاهما غاية في الدقة والابداع والحسن. قال رسولنا عليه الصلاة والسلام سيد الانام ويوم الجمعة سيد الايام. فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره عليه الصلاة والسلام
55:13قال مع حكمة اخرى وهي ان كل خير نالته امته في الدنيا والاخرة فانما نالته فانما نالته على يد فجمع الله لامته به بين خير الدنيا والاخرة. واعظم كرامة تحصل لهم فانها
55:33اتحصل يوم الجمعة فان فيه بعثهم الى منازلهم وقصورهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم اذا دخلوا الجنة وهو عيد لهم في الدنيا ويوم فيه يسعفهم الله تعالى بطلباتهم وحوائجهم ولا يرد
55:53ولا يرد سائلهم وهذا كله انما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده صلى الله عليه وسلم فمن شكره وحمده واداء القليل من حقه صلى الله عليه وسلم ان يكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم
56:15اي والله. فمن اداء القليل من حقه صلى الله عليه وسلم ان نستكثر من الصلاة والسلام عليه. يا كرام نحن والله امة كن حظية بديننا وبكتابنا وبنبينا عليه الصلاة والسلام. خصنا الله بهذه الفضائل. فكل خير نناله في الامة
56:35جاءنا من طريقه عليه الصلاة والسلام. عاش حياته لاجلنا. افلا نستكثر من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم؟ الامر اذكروا يا كرام يستدعي ان نعيش هذه المعاني العظام لتظهر النفوس بهذه العبادة الكريمة
56:52والامر كما قال الشافعي رحمه الله احب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. قال وانا في يوم الجمعة وليلتي فيها اشد استحبابا. كما قال واحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها. فهذا ختام مجلسنا الذي نجعله وصية
57:12بها ان نستكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها. املأ مساءك بالصلاة على الرسول نهارك في غد حتى الافول. فبها يصلي الله جل جلاله عشرا عليك. بكل واحدة تقول اللهم صل وسلم وبارك
57:32على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد صلاة متتابعة عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. واجعلنا يا الهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من اشد امته له حبا. ومن اكثرهم
57:52يوم القيامة قربى. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا فى زمرته. واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ايدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء
58:12عافية يا رحمن يا رحيم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. واجعلنا يا ربي من كل خير فقراء الى رحمتك واجعلنا يا ربي بك اغنى من عن خلقك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
58:32وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين