كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 39
0:16طيب ابو ثعلب الخشني رضي الله عنه اه سأل هل يأكل في انية اهل الكتاب اه او لا نعم الاخ اللي وراك نعم تال من كان النبي صلى الله عليه وسلم هل يأكل بان يأتيهم
0:46او لا بماذا اجابه الرسول شرط اخر نعم يعني اذن له بشرطين الا يجد غيرها وان صلة طيب لو قال لك قائل هذا الشرط ينافي قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لان طعام الذين اوتوا الكتاب
1:13لابد ان اكون في اوانيهم فأباحه لنا الرسول عليه الصلاة والسلام ان نأكل في الاواني بدون غسل وبدون حاجة فما الجواب اهل الكتاب الله اعلم بارك الله فيك اخر اللي رفعوا يده
1:37نعم انت ايها الملتفت هو انت اذا اذا دعوتهم للاكل هم واذا كان الان او على منها يعني معناها ان هذي غير هذا فلا نقول بينهما تعاظم. نقول حديث ابي ثعلبة فيما اذا اخذناها منهم
2:01استعارة او نحوها كذا اما اذا كانوا هم المستوليين على الانية فلا بأس بذلك تمام طيب في قول اخر لكنه ضعيف فيما ارى ان هذا قبل حل طعام اهل الكتاب
2:19ان هذا قبل حل طعامهم لكن هذا ضعيف لانه يلزم من ذلك ان اه ان نعلم المتأخر ونحن لا ندري لعل هذا بعد نزول اية المائدة فالصواب هو هذا الصواب الاول
2:36ان هناك فرقا بين ان يأتوننا بانيتهم وهم المسؤولون عليها ويهدون لنا هدية طعاما او غيره او وبين ان نأخذ منهم الان ولهذا قال افنأكل في انياتهم ولم يقل افنأكل من طعامهم
2:53طيب اه لماذا اشترط النبي صلى الله عليه وسلم هذين الشرطين ابراهيم لماذا اشترى هذين الشرطين صحيح ليقلل الاختلاط بهم يجعل عراقيل توجب الابتعاد عنهم هذا احسن ما قيل في تعليل الحديث
3:21طيب يقول حديث عمران بن حصين في حديث طويل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة فنسأل اولا ما هي المزاد الاخ اي نعم ضربة واحدة
3:45نعم قربة واحدة من جلد وليست من خرق كذا هي عبارة عن عبارة عن قربتين متصلتين ببعضهما البعض كلمة في بعضهم البعض هذه لغة اعجمية ما تأتي باللغة العربية بهذا التركيب اطلاقا
4:15انما هما قربتان بينهما سطية عشان يتسع نعم بارك الله فيك طيب تحفظ شيء من القصة هذه ان هذه المرأة كانت تمر على عليه وسلم وكان استنزلوا هذه المرأة يعني هي مرت على على القوم؟ مرت على القوم
4:44يفعل هنا توافقون على ذلك الاخ ها اسر الرجلين قالوا هو الذي تعنيه حتى اتوا بهذا الرسول طيب هنا الحديث يقول توضأوا من المزاج توضأ اه باي شيء ساق المؤلف هذا الحديث
5:22من ذبائح المشركين وهذا يدل على ان الدعوة طهرها طيب احسنت في حديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر اتخذ مكان الشعر سلسلة من فضة لماذا اتى به المؤلف في هذا الباب؟ في باب الانة
5:49ليبين ايش نعم جواز ربط الاناء بشريط من الفطر اذا فيكون حديث حذيفة فيما اذا كان الاناء كله من فضة كده طيب هل هل يقاس على هذا الذهب اللي عند الباب
6:19لماذا طيب اذا قال الرسول نهى عن الشرب في الاداب والفضة يعني الاصل التحريم فيقتصر على ما جاء به النص فقط ولا يقاس عليك هذا هو الاقرب اه ازالة النجاسة وبيانها
6:40المراجعة ولا ها حديث واحد طيب لماذا ساق المؤلف حديث انس اتخاذ الخمر خلى او اخذت اخذت نعم لا مو اذا خلد ها؟ كيف ماشي احنا ايش مقدمة فقط طيبين ان شاء الله
7:30لا بأس بسم الله الرحمن الرحيم باب ازالة النجاسة وبيانها هذا الباب يشتمل على شيئين الاول ازالة النجاسة والثاني بيانها وكان المتبادل ان يبدأ اولا ببيان النجاسة ثم بكيفية ازالتها
7:53لكنهم يقولون ان الواو لا تقدر الترتيب لا تستلزم الترتيب ولا تنافي الترتيب وهذا القول على اطلاقه فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل على الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأوا
8:14بما بدأ الله به لكن كلام المؤلف رحمه الله يعني ترجمة باب مع انه بدأ في الخمر قال عن انس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلة
8:34الخمر كل ما خامر العقل كما اعلنه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الخمر ما خامر العقل اي غطاه وكيف يخاف من العقل اي ما اسكر على وجه اللذة والطرب
8:55هذا الخمر اذا تناوله الانسان سكت وصار له نشوة وصار يتصور نفسه ملكا او اكبر من الملك هذا هو هذا هو الخمر اما اذا غطى العقل على سبيل الاخمارية وعدم الشعور
9:18فهذا ليس بخطر ولا يحد شاربه بل ولا يعاقب شاربه عقوبة شارب الخمر والخمر محرم الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتحريمه مما يعلم بالضرورة من دين الاسلام ولهذا قال العلماء رحمهم الله
9:42من انكر تحريمه وقد عاش بين المسلمين فانه مرتد مرتد عن الاسلام لانه انكر ما علم من الدين بالظرورة وكل ما انكر ان نعوذ به من الدين بالظرورة فانه يكون
10:01مرتدة كما لو انكر تحريم الزنا او وجوب الصلوات الخمس او ما اشبه ذلك فهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك ايضا النظر والعقل يقتضي ان يكون محرما لانه يلحق صاحبه
10:20بمن؟ للمجانين والعياذ بالله ولهذا يطلق نساءه وربما يقتل اولاده وربما يفعل الفاحشة في اهله وقد قرأت قبل سنوات كثيرة بمجلة لا احب ان اذكر من اين هي صادرة ان شابا دخل على امه
10:40في الساعة الواحدة ليلا ايباد منتصف الليل وراودها عن نفسه يريد ان يفعل بها الفاحشة والعياذ بالله فابت عليه فاخذ السكين وهده وقال ان لم تمكنيني من نفسك فاني اقتل نفسي
11:00فادركت الشفقة فمكنته من نفسها والعياذ بالله فزنا انتهى من الزنا ولما اصبح كأن ضميره اشعره بذلك فجاء الى امه فقال لها يا امي افعلت كذا وكذا؟ قالت لا خوفا عليه
11:26فاقسم عليها الا ان تخبره فاخبرته ثم انه انطلق منها واخذ هنا كان من الغاز ودخل الحمام وصبها عليه واحرق نفسه والعياذ بالله بفندق شرب خمر وزنا بالام وفي النهاية قتل نفس
11:54ولهذا جاء في الحديث تسميتها بام الخبائث ومفتاح كل شرط فالعقل يؤيد الشرع بتحريم اه الخمر ولكن الناس قد ارتادوها يكادوها قبل تحريمها اعتادوها باحلال الله لها حيث قال تبارك وتعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب
12:23تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا سكرا متعب السكر رزقا حسنا ببيعه وشرائه ونقله وما اشبه ذلك وهذا يدل على انه كان ايش؟ حلالا بالنص ثم ان الله تعالى عرظ بالمنع منه
12:47فقال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعه لما قال الله تبارك وتعالى هذا فان العاقل سوف ايش؟ يتجنبهم ما دام اثمهما اكبر
13:06من نفعهما فالعاقل لا يرتكب الاكبر من الاثم من اجل منفعة اقل منه ثم هذه مرتبة هذه مرحلة المرحلة الثالثة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
13:27حتى تعلموا ما تقولون وحتى هنا يحتمل ان تكون تعليلية ويحتمل ان تكون غائية المعنى لا تقربوها حتى تصحوا هذا اذا كانت او تعليمية يعني انما نهيناكم عن ذلك لتعلموا ما تقولون في صلاتكم
13:49فهي صالحة لهذا وهذا اذا اذا امتثل المسلمون هذا وامتثلوا والحمد لله فانهم سوف سوف يمضي وقت كبير من اوقاتهم لا يشربون فيه الخمر كما اوقات الصلوات خمسة اوقات يحتاج ان يمسك عن الخمر قبل دخول الوقت بمدة
14:12يمكنه فيها ان يصبر هذه المرحلة الثالثة