كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 33
0:16وكذلك ايضا دماغ اجور الميتة طهورها يدل على ان الميتة اذا اخذت جلودها دبرت فانها تطهر وحديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميت ميتة فقال يطهرها الماء والقرط
0:43القرظ حب ينبت بالاثل ونحوه يجبغ به فقال يطهرها الماء والقرار. وهذا يعرفها الدبابون اذا نظرنا الى الاحاديث الثلاثة الاولى قلنا ان الحديث عام وان اي ايهاب نجس يدبغ فانه يطلب
1:08سواء كان هذا الارهاب مما يؤكل لحمه وكان سبب نجاسته انها ما ان البهيمة ماتت او مما لا يؤكل واذا نظرنا الى حديث ميمونة وجدنا ان الحديث فيما ايش فيما يؤكل له
1:29فيما يؤكل لحمه ولكن هل نقول اننا نربط العموم بالسبب اه او نقول ان ذكر فرد من افراد العموم لا يقتضي التخصيص هذا محل خلاف بين العلماء منهم من يقول كل جلد دبغ فانه يكون طاهرا
1:51سواء كان مما يؤكل لحمه او من ملأ وبناء على هذا القول لو دبغ جلد الكلب صار طاهر اه جلد الذئب صار طاهر. جلد الاسد صار طاهرا. جلد الثعبان صار طاهر
2:10كل جلد يدبغ يكون ظاهرة وبهذا اخذ كثير من العلماء ومن هم الظاهرين. قالوا كل جلد يدبر فانه يكون طاهر وهذا القول فيه نوع سعة للناس باعتبار انه يوجد الان
2:28يوجد خفاف كثيرة من جلود الثعابين او غيرها مما يحرم الاكل والقول الثاني ان ان الجلد لا يطهر بالدماغ وهو مقابل الاول لا يطهر بالدماغ مطلقا حتى وان كان جلد ما يؤكل
2:51واستدلوا بحديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب قبل ان ان يموت بشهر الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب لكن الحديث ضعيف ولا يدل على النسخ ولكن هؤلاء
3:12قالوا انه اذا دبر تخف نجاسته فيجوز استعماله في اليابس دون البطن يعني يجوز ان ان تجعله وعاء للحبوب وعاء للاشياء اليابسة الدراهم كالثياب وما اشبه ذلك اما الرطب فلا
3:38لانه لانه على رأي هؤلاء ايش؟ لا يطهر بالدباغ هو نجس والنجس اذا لاقى شيئا رطبا نجسه آآ القول الثالث انه يفرغ بين الجلود التي تبيح البهيمة بين جنود البهيمة التي تباح بالذكاة وجلود البهيمة
4:06التي لا تباح بالذكاء فجلود البهيمة التي تباح بالزكاة تظهر بالدماغ وجلود البهيمة التي لا تحل بالذكاة لا تطهر لا تطهر بالدباغ المثال الاول جلد الشاة لو ان شاة ماتت
4:33وسلخوا جلدها ودبغوه صار الجلد طاهرا يستعمل في اليابس والرطب في الماء واللبن وكل شيء ولو ان اه ذئبا قتل واخذ جلده ودبر فانه لا يكون نجسا وعللوا ذلك لانه اذا كانت الذكاة لا تحل هذا الذئب
5:06ولا تطهره الدماغ من باب اولى الا يطهر جلده بخلاف الشاة ونحوها وهذا القول وسط يعني معناه هذا القول خلاصته انه اذا دبغ الجلد جلد الميتة التي تحل بالزكاة فانه يطهر
5:30واذا دبغ جلد البهيمة التي لا تحل بالذكاة فانه يبقى على نجاسته لكن يستعمل في اليابس لانه اذا سمي في اليابس فان نجاسته لا تتعدى اه الفاظ الحديث كما رأيتم
5:49لكن قلنا هل نحمل اي ما ايهاب دبر او اذا الايهاب على سبب الحديث الخاص ونقول ان قوله الايهاب يعني ايهاب الشاة ونحوها لانه قال ذلك حين مروا مر بالشاة التي يجرونها
6:10ونظير ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه وهو مسافر في رمظان فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر
6:31الحديث الان عام ولا غير عام ليس من البر الصيام في السفر هو عام والسبب خاصة فهل نقول انه يختص بمن كانت هذه حاله او هو عام الجواب يختص بمن هذه حال
6:50بمن اذا صام شق عليه مشقة شديدة كهذا الرجل فيكون صومه من غير البر. كذلك هنا لما رأى الشاب قال اذا دبر الايهاب يعني ايهاب الشاة ونحوها فقد طهوا وحينئذ يكون عاما في مثل الحال التي رآها الرسول عليه الصلاة والسلام
7:12اي عاما بالنسبة ايش للشاة وما يؤكل لانه انما قال ذلك حين رأى هذه الشاة التي تجر الحديث فيه فوائد لكن اظنه لا يمكننا الان ايش المحبق نعم صحيح نعم يا ادم
7:39للحديث السابق اللي في حذيفة وقلنا ان استعمال الاواني يغير الاكل والشرب قلنا يجوز. نعم هل معنا ذلك يشمل ان الانسان يعني يجوز له ان يتوضأ ويتقهر منهما؟ اي نعم. نعم
7:59يشمل نعم في الدنيا وان له الاخرة. نعم. لكن لا نعلم حال المؤمن ايش؟ لا نعلم حالهم في الاخرة فكيف نؤمن؟ لا هو مؤمن معيشته هو بنفسه فهذه الدعوة تامة
8:19نعم ايش؟ بناء على القاعدة من اين هذه اللغة معهودة غير معقول بناء بضم الباء ها؟ مصير ذي كلها في القاهرة لا بأس قل بناء ليست المصرية على كل حال يقال بناء
8:46اللحن كثير مثل قولوا مسألة؟ نعم السائل يقول هل اذا شرب الكفار الان بالماس هل يحرم علينا ان نشرب به؟ نقول لا ما يلزم نعم لا لا ما يجوز لان كما لو رأينا مثلا امرأة
9:18آآ لا تلزمها صلاة الجمعة هل يجوز النبي عليها بعد اذان الجمعة ما يجوز بعض الذين يقولون بانه يحرم الاتخاذ يقولون ما حرب استعمالهم منين جتهم؟ لا ما يصح نعم
9:36ايش نعم. المرأة التي ايش نعم لحديث عائشة من مات وعليه صيام صام عنه ولي ما يصح لكن لا نقول انه لا يمكن ان نحمل الحديث العام على مسألة خاصة ما تقع الا من الا
10:11مرة بعد اخرى هذا هو الضابط الانسان يعرف الفرق وانا ذكرت لكم نظيرة ليس من البر الصيام في السفر يعني لا يكون الصوم برا في السفر على في مثل هذه الحال
10:31انتهى الوقت واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه ما الذي تبين لنا مما سبق من احاديث في حكم شرب اه الشرب دانية الذهب والفضة امن الكبائر هو ام من الصغائر
10:50لماذا لترتيب الوعيد عليه والقاعدة عند العلماء ان كل شيء رتب عليه وعيد فهو من كبائر الذنوب. طيب لو شرب في انة الماسك اما الحال آآ شركة جائز الناس اي مقابلة الذهب والفضة؟ اغلى الماسك
11:18طيب كيف يكون جائزا وهو حرام؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم حبب العلة من الان يأتي الذهب والفضة للكفار في الدنيا ولنا في الاخرة ولم ويبقى ما سواهما على ويبقى ما سواهم من العلل غير معمول منه. لا ويبقى ما سواه مع الاصل. على الاصل وهو؟ الاباح. وهو الاباح. طيب
11:44اذا قدر ان آآ استعمال الماس لهذا الرجل المعين من الاسراك مرحبا ايه طيب نعم ولو كان كذلك ان شاء الله اذا قدر انهما الاسراف في حق شخص معين يجوز. نعم. لابد. لابد. لماذا
12:18الدليل الدنيا قوله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين. صحيح وعلى هذا يكون الناس يختلفون بعض الناس ربما اذا اذا تعمل الماس نقول ليس حراما والثاني نقول لانه حرام
12:40في حديث ابن عباس اذا دبر الايهاب فقد طهر وايما ايهاب دبغة فقد طهر ودماغ جلد المجد طورها ويطهرها الماء والقرض ما هو ما هي او ما سبب هذه الاحاديث يحيى
12:57ما سبب هذه الاحاديث؟ فيها اختلاف العلماء فيقول ما حكم سبب تحديثها سببها ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد الحميد بالله ولا مسعود؟ الاريح لكم ما زلنا ان رجلا له صناع الا اذا كان له رؤساء
13:25ها؟ لاننا قال اسمع الحقيقة عبد الحميد والله يا شيخ في الاوراق انا مسعود ولكن الاسم اسم الشهرة عبد الحميد لان العائلة ينادوني عبد الحميد هذه يذهب الجزاء الحميد وهنا مسعود طيب
13:42طيب يلا. اه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر امامه او مر امامه بشاة تجر. اه ماتت حتفاء في فقال لو اخذتم دماغها نعم طيب اذا سببه ان رسوله صلى الله عليه وسلم
14:03وارشادا تجر ولميته وعرض عليه من اهل رهابها فقالوا انها ميتة فجاءت الاحاديث بها واختلفت الالفاظ بناء على اختلاف الرواة اه كيف اختلاف العلماء في هذه في حكم هذه المسألة
14:20تراه اي نعم ينزل على على الاقوال المشهورة والتي اقوال اخرى