كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 29
0:16لما في ذلك من الائتلاف والمحبة وزوال الكلفة بين الزوجين طيب آآ سلك بعض العلماء في هذا الحديث مسلكا غريبا تام بفضل المرأة. نعم. ولكن يجوز للمرأة ان تضرب حب الرجل
0:37قوله ان الرجل لا يتوضأ المرأة والمرأة تتوضأ بفظل الرجل ما وجه الغرابة اي نعم ان الحديث واحد والنهي واحد طيب ثم شيء اخر ايضا ثم قالوا ان الرجل اذا لم يجد الا هذا المال لا لا
0:59بنفس الحديث نعم لان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ في السورة التي ورد السنة بجوادها وقالوا انه لا يجوز. نعم. والسورة التي لم توجد السنة العملية طيب
1:12ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اتصل بفظل ميمونة وهذا تطهر الرجل بفضل طهور المرء وهذا هو المنهي عنه عندهم ولو توضأت المرأة بفضل الرجل فليس منهيا عنه
1:29مع انه لم يرد في السنة ان امرأة توضأت او تطهرت بفظل فهو الرجل. تمام من هنا نأخذ انه مهما بلغ الانسان من العلم له عرضة لايش للخطأ مهما بلغ
1:47من العلم فانه عرضة للخطر. طيب احمد هناك كليب صغير كليب صغير ولغى في في اناء فما الحكم ها طيب الماء ينفز ويراق يراقب ما في اجازة يقول ما ظهر اثره في في الماء
2:18طيب يوصل الاناء صغير يشرب اللبن ولو كان كيف يوصل سبع مرات اولهن بالتراب طيب حتى وان كان صغيرا هم مم ما يمكن يضاف الى الف او اذا دخلت عليه علم
2:57نعم طيب اذا الدليل العموم الدليل العمود وحسنا فعل الاخ احمد قال قال الله اعلم انه يدخل في العموم لان دلالة العموم على جميع افراده دلالة ظنية عند كثير من العنصريين
3:16لجواز ان يكون بعض الافراد مخصوصة. طيب على كل حال الصواب ما قال حتى وان كان جروا صغيرا فانه لا بد من ان اه يوصل الاناء بسبعين غسلت احداها بالتراب والاولى اول
3:33اه وردت قصة غريبة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على جفاء الاعراض وعدم معرفتهم بحدود ما انزل الله على رسوله قل يا اي نعم ايه انت؟ لا
3:49انت هو انت الاعرابي اللي الذي دخل المسجد فبالغ في طائفة من المسجد فنهروا فنهره الصحابة اعرابي دخل المسجد تبالى في طائفة من المسجد فنهى الصحابة طيب اصبر وجه دلالته على ان الاعراب
4:07آآ اهل جفاء وجهل بحدود الله وبارك في طاعة المسجد كونه بالغ في طائفة المسجد تمام فلو وقعت مثل هذه القضية ماذا تفعل انت اصبر حتى ينتهي ثم ثم تطهر المحل
4:27وتخبر الاعرابي حكم تمام هذا هو الصواب طيب هل فعل الصحابة رضي الله عنهم حين زجروه هل هم على صواب؟ اسألك ليس اسار الدليل كان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى غيره
4:50كونه نهاه لكن هل قال لا لا تنهون او لا تقطع عليه بوله ها تام طيب لانه عليه الصلاة والسلام اشار الى العلة في عدم المبادرة بنهي وله ما نهاهم عن المبادرة
5:12ولا غضب عليهم عن المبادرة لكن اشار الى علة تدل على ان الافضل عدم المبادرة حيث قال لا تظلموه لان هذا مفسد افهمتم ماذا يا جماعة طيب المناقشة ربما تفتح علينا اشياء ممكن نذكرها في الدرس هذه اظننا لم نذكرها
5:32لكن على كل حال هي مفهومة هل في الحديث دليل على رد قول من يقول ان الارض تطهر بالشمس والريح علي على انه لان الارض لا تطلع في الشمس ولكن يردها
5:53نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد المبادرة في اذا ليس به دليل على ان الارض لا تطهر بالشمس والريب ليس في لان الجواب عن ذلك يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم امر باراقة الماء عليه للمبادرة في تطهيره
6:12لان الناس محتاجون للمسجد المؤلف رحمه الله اتى بهذا الحديث اذا بالمياه فما هي المناسبة لانه كان يتوقع الانسان انها ان تذكر هذه في ازالة النجاسة فهنا ذكر حديث ابي قجادة وحديث انس
6:33فما المناسب ها من سليم ها وشلون؟ اقول القاعدة ايه ان المصلي ليس طهارة المكان وطهارة وطهارة الثوب مناسبة في ذكر في ذكرها في باب المياه وطهارة مم يعني المناسبة ان الماء هو الذي تزال به النجاسة
7:25نعم يقول ما وجه مناسب ان الماء هو المزيل للنجاسات سواء على الارض او على غيرها اه في حديث ابي وائل الليثي ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
7:39اشارة الى قاعدة ذكرها الفقهاء يعني قال وش القاعدة؟ لان القاعدة تعرف القاعدة كلمات مختصرة معانيها كثيرة ما ابينا من حي فهو كميتته ما ابين يعني ما ما قطع وانفصل
8:01من حي فهو كميتته طهارة وحلا عرفتم؟ اذا كانت ميتة نجسة فما قلت انا منه وهو نجس. اذا كان اذا كان ميتته طاهرة فما قطع منه فهو طاهر اذا كانت ميتته حلالا فما قطع منه فهو حلال
8:21واذا كانت ميتته حراما فما قطع منه فهو حرام ولنسأل الان ما قطع من الادمي نعم حرام طاهر او او نجس؟ طاهر لماذا؟ علم قول الرسول صلى الله عليه وسلم علم
8:42احسن الله اليكم لانه في الاصل قال كمان ولا يجوز اصلا ان يقطع من ان يقطع من الادلة. نعم اي نعم لان ميتته ظاهرة طيب يعني ميزة الادمي طاهرة فما قطع منه
9:06فهو طاهر وكذلك على قول الراجح من فصل منه من غير الاذى والقدر كالدم والقلب وما اشبه ذلك فانه طاهر اما الاذى والقدر وما خرج من السبيل فانه يجلس كما مضى
9:23الان اخذ منها شيئا طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف باب الانية الانية جمع اناء جمع اناء والاناء هو الوعاء والعلماء رحمهم الله ذكروا الان اليهود هنا اي في باب الطهارة
9:45دون ان يذكروها في باب الاطعمة مع ان الاطعمة انما تقدم بالاواني والاشربة تقدم بالاواني لكن ينبغي ان يذكر الشيء عند اول مناسبة له واول مناسبة للاواني هو باب المياه
10:03لان الماء كما تعلمون جوهر سيئ لا يمكن الاحاطة به الا الا باناء فلذلك ذكروا باب الانية بعد ذكر باب الطهارة هذا هو السبب والا فلها صلة قوية بباب الاطعمة وباب
10:23الاشردة والاصل في الاواني الاصل الحلم اي اناء تشرب به؟ اي اناء تأكل به؟ فالاصل فيه الحل الا ما كان ضارا فانه حرام يعني او ان شئت فقل الا ما دل الدليل على تحريمه وهذا اعم
10:44الا ما دل الدليل على تحريمه فانه حرام والا فالاصل الحل ولهذا لو ان الانسان شرب باناء من خزع وقال له قائل هذا حرام ماذا نقول يقول هذا الدليل فاذا قال هو اين الدليل على ان الشرب بالخزف حلال
11:09قلنا عدم الدليل عدم الدليل على التحريم هو الدليل طيب آآ اكل او شرب في اناء من الماس الماس غالي جدا اكل فيه فقال له قائل هذا حرام ماذا نقول
11:30نقول هذا حلال اصل الحل الا ما قام عليه الدليل مما قام عليه الدليل ان يأكل الانسان بجزء من الادمي مثل ان يجد قمة رأس لادم لا يستعملها اناء فهذا حرام
11:54لان الادمي اشوى محترم وان كان طاهرا لكنه محترم فلا يجوز اتخاذ عضو من اعضاء الادمي انية لاحترامه ومن ذلك ايضا آآ اواني الذهب والفضة اواني الذهب والفظة يحرم استعمالها في الاكل والشرب
12:18الدليل حديث حذيفة ابن اليمان وهو صاحب السر المشهور الذي اسر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ببعض اسماء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها
12:39في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لا تشربوا لا ناهي والدليل انها ناهية ولا استثنافية حذف النون علامة الجزم نعم وقوله في انس الذهب والفضة اي اوعيتهما
13:01ولا تأكلوا في صحافهما اي صحاف الذهب والفضة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كعادته غالبا بين الحكمة فقال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة هذا التعليم يعني انكم في هذه الدنيا لا يبلغ بكم الترف الى ان تأكلوا وتشربوا في ان الذهب والفضة
13:29هذا لمن؟ هذا يتمتع به الكفار الذين يتمتعون في هذه الدنيا كما تتمتع الانعام والنار مثوى لهم اما انتم فاجلوا المسألة اجلوها الى ان تأكلوا وتشربوا فيها ابد الابدين وذلك في الاخرة
13:47اذا دخل المؤمن والجنة جعلنا الله واياكم منهم فانهم يأكلون في شرابها في في سحاب الذهب والفضة ويشربون ايضا في اوانيها. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما
14:07وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما هذا الاكل والشرب في هذه الاواني الثمينة لا يكون للمؤمن هذا هو التعليل المنطبق المضطرب المضطرب واما تعليم بعض العلماء لان هذا يوجب تضييق النقدين
14:31على الناس لان الوقتين من الذهب والفضة من الذهب يسمى دينارا من الفضة درهم. قالوا لو انها جعلت اواني لذاقت النقود على الناس وبعضهم يقول لاننا لو جعلنا هذه الاواني لو استعملنا هذه الاواني لانكسرت قلوب الفقراء
14:54وهذا ايضا دليل عليه سنبين ان شاء الله ذلك ومنهم من قال ان فيه خيلاء وسرفا وهذا ايضا منتقد طيب اما الاول هو التضييق فيقال يلزم على هذه العلة ان نمنع لباس الذهب
15:14والفضة على الرجال والنساء لان ذلك ايش؟ يضيق النقدين على الناس ولا سيما في بلاد ضعيفة الاقتصاد ومعلوم ان الذهب حلال للنساء وان الفضة حلال للرجال