كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 27
0:17هذا الحديث معناها الذين يعني ولا يقال ان هؤلاء اليهم ولا ما هي فائدة يا شيخ ما يقتنع انه لا لا نقول هكذا الاخ يقول اننا ما حاجة نتعب انفسنا
0:53بالجمع بينما ثبت في الشرع وما ثبت في الطب او في علم الفلك لان هؤلاء الذين اه لا يقرون بالشريعة او عندهم ضعف ايمان لا ينتفعون هذا ما هو صحيح
1:03كم من انسان امن دخل في الاسلام حين سمع بعض ما جاءت به الشريعة لا يا اخي حنا مسؤولين عن دولة ان هؤلاء الضعاف الايمان نحن مسؤولون عنهم اذا امكن ان يقوي ايمانهم باي شيء
1:20فهذا واجب اليس الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا ينهى عن الشيء ويضرب المثل في في المسند مسند الامام احمد ان رجلا كان يكلم النبي عليه الصلاة والسلام في الزنا فقال له اترضى ان تزني ان يزني احد بامك واختك
1:40قال لا قال اذا كيف ترضى ان تزني بام الناس واخواتها امهات الناس واخواتهم فمثل هذه الاشياء يعني اذا رأينا شخصا مثلا ذكيا ويحب ان يصل الى الى شيء نبين له
1:56نحن مسؤولين عنه وهذا ينفعنا كثير من الناس يعني فيما سمعت اسلموا من اجل انهم ان القرآن اخبر بشيء فشهد له الواقع ان شاء الله اجعلها على ذهنك هذا نعم
2:14ايش انت عارف نفسك طيب نحن نقول اذا عافته نفسك فلا تلزم به اليس النبي صلى الله عليه وسلم ترك اكل الضب؟ لانه عافوا نفسه ما في شيء لكن اذا كان الشيء ثمينا
2:32كلبنه وشبهه فلا ينبغي ان يريقه يدعو لمن لمن يشربه ولا يلزمه اذا جاء احد ليشربه ان يخبره. مو لازم ما دام انه حلال ما دام حلالا فلا يلزمه نعم
2:46لا لا لا يغمسه اولا يغمسه اولا ثم ينزعه ثانيا انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الحافظ ابن
3:04رحمه الله تعالى وعن ابي واقض الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له
3:18باب الانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ذكرنا ضابطا بالامس او الدرس السابق
3:32في الميتات الطاهرة نعم لورا نعم اخر واحد ها من من الحيوان ما ليس له نصف ساعة طيب وش معنى نفس السائلة ليس له دم يسير كذا طيب هذا واحد
4:08ميتة الادم ميت للادمي طاهرا صالح ميتة في البحر ظاهرة ايضا ايش الجراد نعم مثل ظاهرة ولكن الجراد يدخل في قولنا ما ليس له نفس سائلة طيب اه ما هو الدليل على ان ما سوى ذلك فهو نجس
4:38مسعود باستثناء النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عند قوله احدت لنا ميتتان وذكر منها الجراد قاس العلماء على الجارات ما هو مثله اعلم باستثناء النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ان بعد ذلك يكون
4:57آآ قوله تعالى حرمت عليك ها ايه المسؤول عنك يا حجاج خلاص ولع المال كلها تطوف الانوار على موسى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة
5:26اوجدا مسموحا او لمحا خزيه فانه يستحي هذه اية هاي اية اصل في ان الميتات نجسة كل الميتات فما دل الدليل على انه طاهر فهو مستثمر من الدليل على ان له ما لا نفس له سائلة حديث ابي هريرة الذي كان معه
5:47ادبى ما معنى قولي يتقي بجناحه الذي فيه الداء يقع بجلاء يعني يجنح على جناحه الذي فيه الداء يتقين طيب هل هذا يدل على انه اه عدو للانسان كونه يختار ان يبدأ بما فيه الداء
6:21ولا نفي يعني لا اثبات ولا قد يكون علمه الله عز وجل ان ان يجنح على الذي فيه الداء لانه ما يعلم والله اعلم لكن اما ان نجزم بان هذا من اجل عداوته للانسان فهذا لا نجزم به
6:36هذا من امور الغيب ثم قال وعن ابي واقد الليث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه اللفظ له
6:53قول ما قطع يحتمل ان يكون ان تكون اسم شرط ويحتمل ان تكون اسما موصولا فان كانت اسمها شرط فقوله فهو ميت جواب الشرط واقترن بالفاء لان جملة الجواب اذا لم تصلح ان تكون
7:19فعل شرط فانه يجب ان تقترن بالفاء وفي ذلك يقول ابن مالك وقرن دفاع حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل وقد نظمت هذه ببيت معروف مشهور
7:42يتلوه علينا واحد منكم تسمية شرطية فعلية حالية كذا هاه اسمية شرقية وايش تسمية طلبية ومجامد وبما ولا نعتقد ايه طيب اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلال وبالتنفيس من اي الجمل معنا
8:11واذا جعلناها اسما موصولا وقلنا المعنى الذي قطع من البهيمة وهو يحيى فهو ميت فلماذا اقترنت الفاء بالخبر يقولون لان الخبر لما كان اسما موصولا مفيدة للعموم صار مشبها للشر في افادته العموم والابهام فاقترن الخبر بالفاء
8:37نعم اقول لما كان المبتدأ اسما موصولا مشبها للشرط في العموم والاجمال صار يقترن آآ في خبره الفاء فقول ما قطع من البهيمة البهيمة هي كل الحيوانات بهيمة وذلك لان البهيمة مأخوذة من الابهام
9:06والحيوان كلها مبهم لا يعرف ما تقول حتى وان كان بعضها اي بعض الحيوانات لها اصوات معينة يعرف الانسان بها ما تريد فان بعض الحيوانات كالهر مثلا تعرفه اذا نادى
9:26اولاده اولاده الصغار الديك اذا نادى الدجاج له صوت معين لكنه لا ينطق لا يعذب فلهذا سميت جميع الحيوانات ما عدا الانسان نهاية وقولهم ما قطع من البهيمة وهي حية جملة وهي حية
9:45حال من البهيمة فهو ميت اي كالبهيمة كميتة البهيمة وهذه اخذ منها العلماء قاعدة فقالوا ما ابين من حي فهو كميتته ما اؤمن من حي فهو كميتته كما ابينا من الحيوان الذي اذا مات صار نجسا
10:13فهو نجس وما ابينا من الحيوان الذي اذا مات فهو حلال طاهر فهو طاهر وما ابينا من الحيوان الذي اذا مات فهو طاهر غير حلال فهو طاهر وغير حلال مثل
10:32ما ابين من الادمي الادمي ميتته طاهرة وما اؤمن منه فهو طاهر فكل ما ابين من حيوان فله حكم ميتة هذا الحيوان حلا وطهرا كلا وطهرا هذه القاعدة طيب اه لننظر الان
10:57ما قطع من الشاة وهي حية كميتته نجس او لا نجس لا جسم حرام ما قطع من الحوت ان اي نعم طاهر حلال ولا حرام؟ حلال لان الحوت ميتته طاهرة طيب
11:20اه ما قطع من الجرادة حلال طاهر لان ميتتها حلال طاهر طيب ما قطع من الادم ابراهيم طاهر وليس بحلال لان ميتة الادمي طاهرة ويسرد حلال. ارأيت لو اضطر انسان الى اكل لحم ميت
11:45لحم انسان ميت ما تقول العلماء مختلفون على قولين على غرار ما قاله ابن جني ها اجل كيف ايه نعم من العلماء من قال اذا اضطر الحي الى اكل الميت فله ان يأكله
12:10لان حرمة الحي ايش اعظم من حرمة الميت ومنهم من يقول لا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا فله حرمة حتى لو مات الحي يموت
12:27نعم طيب لو انه يعني ناخذ فوائده اذا اولا ما سبب الحديث سبب الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يجبون اسنمة الابل والا يا الظأن
12:49يتخذون هوجكا فيبينها فيبينونها منها وهي حية فقال هذا فقال هذا ومعرفة سبب الحديث او الاية يعين على فهمها يعين على على فهم النص ومن ذلك ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
13:18لو رأينا لو نظرنا الى ظهر اللفظ لك انت هذه الاية تدل على ان الطواف بين الصفا والمروة من من القسم الجائز وانه لا اثم فيه لكن اذا عرفنا السبب
13:36وانهم كانوا يتخوفون من الطواف بينهما علمنا ان ذلك لا يدل على الاباحة بل يدل على نفي الجناح الذي كانوا يتوهمونه فمعرفة السبب اه لها اهمية بالنسبة لمعرفة المعنى فمن فوائد الحديث اذا
13:59انه يجب على العالم اذا اقتضت الحال ان يذكر الحكم الشرعي لوقوع الناس في في مخالفته فانه يجب عليه ان يبينه لان الرسول بين هذا حينما رأى الناس يجبون الاسلمة
14:17والالاهي ومن فوائد هذا الحديث ان ما قطع من البهيمة وهي حية فهو كميتة البهيمة لقوله فهو ميت وهنا نسأل هل يجوز ان يقطع شيء من البهيمة او لا نقول اما اذا كان عبثا
14:42ولمجرد الايدام او الانتقام فان هذا حرام ولا يجوز مثاله رجل عنده ماعزته تصرخ عليك بالليل واذته في نومه فنزل اليها وقطع لسانها حرام ولا حلال؟ ليش اذا هذا انتقام
15:10وهي بهيمة غير مكلف فهذا لا يجوز كذلك لو كان عبثا فانه لا يجوز لكن لو كان لمصلحة البهيمة او لمصلحة ما لك البهيمة فهل يجوز ذلك او لا الظاهر الجواز
15:32لكن يجب ان يتبع اقرب الطرق الى عدم الايلام مثال مثال ذلك الخصا لمصلحة البهيمة ولمصلحة المالك ايضا لان اللحم اذا اذا خصي الفحل ترى اطيب اطيب لحم وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين موجوئين اي مخصيين
16:03هذا لمصلحة البهيمة وهو بالتالي ايضا لمصلحة ايش؟ المالك اما الذي لمصلحة المالك فهو قطع الاذان فانهم في الزمن الاخير صاروا يرغبون المعص اذا قطعت اذنه ويقولون ان ثمنها يزيد بالضعف او باكثر
16:32فهذه لمصلحة من لمصلحة المالك لكن يجب ان يستعمل اقرب الطرق الى الى عدم ماذا يصنع يبنجها يبنجها حتى لا تتألم فان قال قائل ما دليلكم على انه يجوز ان ان يؤلم
16:58البهيمة لمصلحتهم قلنا الوصم كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسم ابل الصدقة والوسم احراق بالنار ومؤلم للحيوان ولكن ذلك لمصلحة المالك لمصلحة المالك لان الوسم علامة فدل ذلك على الجواز