كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 16
0:17ومن فوائد هذا الحديث اه جواز الافظاء بما بما يستحيا منه عادة من اجل نشر العلم لانها ميمونة افضت الى من الى ابن عباس بهذا بهذا الشيء الذي قد استحيا منه
0:36ومن فوائد هذا الحديث ان مثل هذا لا يدخل في النهي عن افشاء السر الذي يكون بين الزوجين لان هذا لا علاقة لا علاقة له بالمعاشرة انما هو بيان حكم شرعي تنتفع به الامة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
0:56بفظل ميمونة ومن فوائد هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث كان يغتسل بفضل زوجته ولو كان من الكبراء المستكبرين يقال ان الزوجة لا تقرب الماء حتى اغتسل انا
1:14لكنه عليه الصلاة والسلام كما نعلم هو سيد المتواضعين وخير الناس لاهله كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم خير لاهله وانا خيركم لاهله ولاصحاب السنن اصحاب السنن من الاربع السنن الاربع
1:39ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجة لاصحاب السنن لكن هل اذا جاءت مثل هذه العبارة هل معناه ان اصحاب السنن اتفقوا عليها هذا يحتاج الى لانهم احيانا يقولون وفي السنن او ولاصحاب السنن او روى اهل السنن ويكون الراوي واحدا
2:02من هؤلاء الاربعة ويكون المعنى المجموع للجميع وعلى هذا فنقول هذا الحديث في السنن لكن لو سئلنا هل كل واحد من اصحاب السنن رواه؟ نقول هذا يحتاج الى مراجعة اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
2:28يغتسل منها فقالت اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وصححه الترمذي وابن خزيمة اغتسل بعض ازواج النبي هذا يرد كثيرا في الاحاديث يأتي الحديث مبهما لصاحب القصة يأتي مبهما لصاحب القصة
2:54فهل هذا يضر في الحكم الجواب لا اذا كان لا يؤثر الحكم بمعنى انه سواء كان البعض عائشة او ميمونة او ام سلمة او زينب وغيرها هذا لا يضر لا يضر اذا اوفى
3:10حتى لو فرض اننا تتبعنا الروايات ولم نعرف هذا فلا يظر لانه لا يؤثر في الحكم شيئا ولك عندي بالحاشي يقول هي ميمونة رضي الله عنها كما اخرجه الدار قطني وغيره
3:28ولا ولا يبدو انها ميمونة لان الحديث معطوف على الحديث الذي قبله في جفنة في جفنة الجفنة اناء لكنه يكون واسع واسعا وجمعها جفاء وفي القرآن الكريم وجفان كالجواب وقدور راسيات
3:55الجفان هي عبارة عن الاناء يوضع فيه الطعام ويؤكل والقدور يطبخ فيها جفان سليمان عليه الصلاة والسلام كالجواب الجواب جمع جافية وهي البركة. يعني انها كبيرة اجور راسيات يعني انها لا لا تنقل وذلك لكبرها وعظمها
4:22مما يدل على انه عليه الصلاة والسلام ملك ملك يأتيه الناس من كل مكان لانه جامع بين الملك والنبوة طيب فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منها اي من هذه الجفنة بعد اغتسال الزوجة
4:42فقالت اني كنت جوبا يعني اقتصرت منها وانا جنب فقال ان الماء لا يجلب صلوات الله وسلامه عليه يعني كانه يقول وان كنت جنبا فالمال لا يتأثر الماء لا يجلي
4:59وهذا كما قالت عائشة لما طلب منها الخمرة وهي في المسجد قالت يا رسول الله اني كنت حائضا قال ان حيضتك ليست في يدك يعني معناه ان الحيض لا يؤثر في مثل هذا كذلك ايضا الجنابة لا تؤثر في مثل هذا الماء
5:18لا تؤثر نعم اه يستفاد من هذا الحديث ما سبق من ان الماء لا يتأثر ولا ولا ينتقل من الطهورية الى الطهارة اذا اغتسل فيه الجنب ومن المعنى اذا اغتسل منه الجمعة ومن المعلوم ان الجنب سوف
5:39يغمس يده في الاناء لكن كما علمت من قبل انه اذا استيقظ الانسان من نومه فلا يغمس يداه في الاناء حتى يغسلها ثلاثا من فوائد هذا الحديث الاقتصار على ذكر العلة
5:57دون الفعل او دون نعم دون الفعل لانها تقول اني كنت جنبا وتقدير الكلام اني اغتسلت به وانا جند لكنها هي ذكرت الوصف الذي قد يكون مؤثرا وهو ايش؟ وهو الجنابة
6:17وهذه قد يشعر بانهم لا يرون في الخلو به شيئا وانما العلة هي الجنابة وفبيعة في الحقيقة فوائد منها ما سبق ذكره من جواز اغتسال الرجل بفظل ايش؟ بفضل ظهور اه ظهور المرأة. بفظل طهور المرأة
6:41ومنها ان اغتسال الجنب من الماء القليل لا ينقله عن الطهورية لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء يغتسل منه ليطهر به فلا ينقله من الطهورية والمعروف ان الجنب اذا غمس يده ليغتسل وهو ناوي رفع الجنابة انه ينتقل الماء من
7:06الطهورية الى ان يكون طاهرا وسبق لنا لكم قبل قليل ان الذين قالوا بان المرأة اذا خلت بالماء لتغتسل لتظاهر به فانه لا رجل وقلنا لكم انهم قالوا اذا لم يجد غيره
7:26ايش؟ استعمله ثم تيمم لكن ان نسير ان نعلق على هذه الجملة لا يمكن ان يجمع بين العبادة مرتين ابدا على رأيهم رحمهم الله يلزمه ان يتطهر مرتين مرة بالماء
7:46ومرة في التراب وهذا لا لا نظير له ولم يوجب الله عبادة مرتين ابدا الانسان اذا فعل العبادة حسب ما امر فانه لا يجب عليه اعادته لانه امتثل امر الله
8:04اه من فوائد هذا هذا الحديث حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام حيث انه بين الحكم ببيان العلة حيث قال ان الماء لا يجنب ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وغير الرسول يعلم ان الماء لا يجري حقيقة
8:22لكن اراد ان ان يقابلها بمثل لفظها ففيه دليل ايضا على فائدة اخرى وهي مخاطبة الانسان بمثل ما خاطب به الغير خاطبت الانسان بمثل ما خاطب به الغيب وهذا يسميه اهل البلاغة المقابلة
8:42فهنا الرسول قال ان الماء لا يجلب كل يعلم ان الماء لا يشرب لكن ما اراد الرسول رفع الجنابة عن الماء لان هذا معلوم لكن اراد ان يخاطب المرأة ايش؟ بمثل ما خاطبت به
8:56ان الماء لا يشرب نعم طيب نبدأ من اليمين النهي عن الاغتسال بصوت المرأة هل هو لفض الماء بمعنى انه يريد ان يغتصب في الماء؟ او ارشاد من اجل زيادة المؤتى بين الزوجين. كلاه. هل يثبت هذا النهي الان؟ نعم. هذا النهي الان سنقول ان الافضل في الرجل ان يغتسل هو حتى
9:20ولو لم يكن في ذلك اقتصاد الماء. لان ظاهر الحديث وليغترف جميعا انه اذا كان هذا مما يفترق به اي والله ما ادري انا اما انا اذا اغتسلت احد الدش ما انا اغترف
9:34انت تغترب والله ما ادري انا اتوقف في هذا لكن يعني نطبق الحديث على لفظ نعم هل هناك ما يضر اذا ابهم في الحديث؟ ايه ربما يضر لانه قد يكون الرسول خاطب هذا الشخص بحسب حاله
9:58فحينئذ لابد ان نعرف نعم الاخ اللي قدامك يا شيخ اما اني قرأت عليكم ما سمعت انها ميمونة يقول نعم يقول اخرجهم الدار قتلا وغيره نعم سبق لنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الاغتسال في الدائم الذي لا يجوز. نعم
10:37فما يا فؤاد فكر فكر في الموضوع اتظن ان ميمونة سقطت في الجفنة ما يصير هذا نعم يعني من؟ ما فيها شيء ما فيها كل يعرف انه نعم الاخضر اي نعم
11:01ميمونة رضي الله عنها ما تظن ان الجنازة اثرت على الماء حكما يعني لكن الرسول بلى لكن الرسول نفى ذلك قال ان الماء لا يشرب نعم ايش طيب وش فيه
11:24هل او ينسى قولك لا يخصص تخصص لا لا لكن السابقين يسمون التخصيص نسخا لانه نسخ العموم نعم سلام عليكم شيخ حمل السائل هذا على الكراهة المرأة لقالوا اننا لا نعلم متقدما متأخر
11:54اي يعني حديثين النهي عن المرأة ثم اتى بعده الحديث بان الرسول لا نعود قبل متأخر تحملوه على الكراهة كيف احنا على الكراهة والرسول قال وليعترف جميعا لا ما ما هو صحيح هذا
12:13بعد ايش نعم قبل ان اصل ثلاث طيب اما ما يكون الماء ماء ان يكونوا معه اي نعم طاهر نعم ونقول هذا اساء بغمسها لكن ما باق على حاله تناقل الطاهر يعني طهورا
12:46نعم اي نعم احنا كملنا هذا من قبل ذكرنا لكم بالعلماء في هذا التقوى ما في ضابط ما في ضابط لكننا ذكرنا اقرب الضوابط انما كان للاداب او للكراهة وما كان للعبادة فهو للتحريك
13:04نعم صالح ايش نعم ها؟ ايش من الرجال والنساء ايمان الرجال والنساء يعني الرجل مع امرأته وهذا لا شك فيه