كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 72
0:16لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيما سبق بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصبر انما يكون عند الصدمة الاولى اه فما معنى الصدمة محمد
0:39الصدمة مصيبة لا نعم وما يقع على الانسان ويصطدم به معروف درس اليوم وعن جرير ابن عبد الله البجري ها ما ذكرناها من قبل ها ايه آآ يعني معناه من باب تحزير المصاب كل ما اخذ فائدته
1:22علي عبد الله بن محمد فيه الحث على تعزية المصاب وجه ذلك ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام اخبر بان في ذلك اجران وكل شيء كل عمل يرتب الشارع عليه ثوابا
1:52فان هذا الترتيب للثواب يتضمن ماشي الحث عليه يتضمن الحث عليه لان من علامات كوني شيء مطلوبا ان يرتب الشيء الشارع عليه ثوابا لانه لم يرتب الثواب عليه الا من اجل
2:12قد يفعله الناس ومن فوائد الحديث ايضا اثبات يوم القيامة كقوله من حلل الكرامة يوم القيامة ومن ومن فوائده ايضا ان في يوم القيامة قولها لنا يعني سواء الثياب وتكون
2:40يكون سبب حله اذا كان من ثوبين الازار والرداء وفي عصرنا كالقميص والسراويل بل وفي عرف السعوديين القميص والسروال الغترة هذه الحلة فاللباس الكامل يسمى كله وفيه ايضا دليل على ان الحول ليوم القيامة كرامة للانسان
3:09لقوله من حلل الكرامة يوم القيامة وقد تكون الحلل والعياذ بالله حلل اهانة قال الله تعالى فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
3:30وعليها سربال منقطران ودرع من جاره واما الحديث الثاني انصح فانه يجل على انه ينبغي للانسان اذا تذكر المصيبة ان يقول مثل ما يقول عند وش يقول انا لله وانا اليه راجعون
3:57حتى يحصل له الاجر لان هذه الكلمة توجب للانسان ان يتصبر اذا علم انه ملك لله وانه راجع اليه وفيه ايضا دليل على ان الطاعات اذا فعلت لوجود سببها وان تكرر
4:16فان الانسان يثاب عليها وعليه فاذا تكرر وضوءك فانه يشرع لك ان تصلي ركعتين ولو لم يتقادم الزمن يعني رجل توظأ وصلى ركعتين ثم انتقض وضوءه فرجع فتوضأ نقول هم
4:37صلي ركعتين وهكذا لو تكرر دخوله للمسجد الا من خرج من المسجد بنية العودة قريبا فانه تسقط عنه تحية المسجد فلو خرجت من المسجد بنية الخروج والمفارقة ثم عن لك ان ترجع اليه فانك اذا رجعت
5:00تصلي ركعتين لكن لو خرجت من المسجد للوضوء او للشرب او لحاجة بسيطة بنية الرجوع فانك في حكم الباقي في المسجد ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في من قام من مكانه
5:18ثم عاد اليه قال انه ايش احق بمجلسه وهذا دليل على انه لا يزال باقيا في المسجد حكما وان كان قد فارقه جسما واما حيث انس فاخذنا فوائده انما الصبر
5:37عند الصدمة الاولى وبينا ان المراد بقوله انما الصبر اي ها الكامل الكامل الذي يعد من اتصف به صابرا حقا وبينا ان الحصى في مثل هذا لا يدل على على الحصر الحقيقي
5:57بل هو حصر اضافي نسبي واظن اني ذكرت لذلك نظيرا في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي يتعفف وقوله انما نسكي معلومنا الاول
6:22مسكين كده لانه فقير لكن المسكين حقا هو الذي يتعفف فلا يتفطن له فيعطى ولا يسأل الناس فيعطى طيب اخذناها ايضا وحديث جعفر اللي في باب صنع الطعام اخذناه ايضا
6:47واخذنا فوائده قال وعن جرير بن عبدالله البجلي قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة رواه احمد كنا نعد الظمير يعود على الصحابة رضي الله عنهم
7:09وهل يعد مثل هذا التعبير حكاية للاجماع لا لان لان الراوي او الصحابي او الناقل قد يقول ذلك باعتبار من يشاهدهم ومن كانوا حوله اما لو قال كان الصحابة عموما فربما يكون هذا نقلا
7:34بالاجماع وقول نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام هل هذا يعني هل يراد مجموع الامرين يعني الاجتماع مع صنع الطعام او يشمل كل واحد على انفراده الظاهر انه يشمل
7:56كل واحد على انفراده وان الاجتماع الى اهل الميت من النياحة لانه سبب لها لانه سبب فان الناس اذا تجمعوا عند اهل الميت فان الغالب انه يحصل بكاء ونياح على الميت
8:18لانه اذا اجتمع هؤلاء وهم في غم وجوههم قد ظهر عليها اثار حزن فان بعضهم ينشط بعضا في هذا الحزن حتى يؤدي ذلك الى ايش الى النياحة والنياحة هي البكاء برنة
8:38تشبه نوح الحمام هذه النياحة اما الندب فانه البكاء مع تعداد محاسن الميت قال وفرق بينهما مثل ان يقول واباه واماه وما اشبه ذلك طيب منع الطعام يعني اذا صنعوا الطعام للزائرين
9:02وليس المراد صناع الطعام لانفسهم بانه ما من احد الا سيصنع الطعام لنفسه لكن اذا صنعوه للزاع للزائرين فان هذا يعد من النياحة والنياح حرام لاولى جائزة حرام بل من كبائر الذنوب
9:23لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة فيستفاد من هذا الحديث انه يكره لاهل الميت واقاربه ان يجتمعوا في مكان واحد البيت وقد صرح كثير من اهل العلم
9:44بكراهة ذلك وبعضهم صرح بانه بدعة وهذا مع الاسف موجود يوجد بعض الناس الان اذا مات له ميت اجتمعوا في البيت كل الاقارب واجتمع عندهم من يجتمع من اصحابهم وجعلوا يستقبلون العزاء
10:05بل ان بعض الناس والعياذ بالله يعلن الجرائد والصحف باننا نستقبل معزين في المكان الفلاني وكانه يدعو الناس الى هذه الى هذا الفعل المحرم نعم اما لو جاء احد بدون قصد الاجتماع
10:27وعز ومشى ليس من هذا الباب لكن كون نجتمع ونقصد الاجتماع وينتظر المعزين هذا هو الذي ذكره جرير رضي الله عنه طيب صنع الطعام للحاضرين ايظا من النياحة لانه يستلزم
10:46بقاء هؤلاء في المجلس حتى ينضج الطعام ويأكلوه وهذا لا يخلو غالبا من نياحة فاذا انضم الى ذلك شيء من البدع الاخرى كأن يؤتى برجل يقرأ القرآن بالاجرة ويجعله لروح الميت كما يقولون
11:10صار اشد وافظع فاذا انضم الى ذلك اكل مال اليتيم بان تؤخذ من التركة تركة الميت لهذا القارئ على حساب ايتامه الصغار كان ذلك مفسدة الى مفسدة او كان ذلك مفسدة الى مفسدة
11:39انتبه هل يوجد هذا الان في بعض البلاد الاسلامية نعم نوجد كثير يوجد في بعض البلاد الاسلامية اذا مات الميت عندهم اجتمعوا في بيت وجمعوا من يجمعون من اصدقائهم واقاربه
11:58وجعلوا يصنعون الاطعمة والحلوى والشاهي والقهوة ثم يأتون برجل قارئ ربما يكون من افسق عباد الله لكنه حسن الصوت لكنه حسن الصوت والادب ويتفقون معه على ان يقرأ القرآن ختمة من القرآن
12:24يجعلونها كما يزعمون لروح الميت ننظر ماذا تظمن هذا الفعل من المفاسد تضمن اولا ان الصحابة يعدون مثل ذلك ها نياح حق ثانيا انه يشتمل على لهو في بعض الاحيان يزعمون ان هذا اللهو يقابل المصيبة فيتسلون بها
12:51ومن تسلى بمحرم لم يزدده هذا التسلي الا شرا لانه قد ينسى المصيبة حينا له لكن اذا زال له رجعت المصيبة اكبر واعظم في ايضا بيع القرآن وشراؤه قول لان هؤلاء يشترون من من القارئ القرآن شراء
13:19ومعلوم ان عقد الاجرة على قراءة القرآن محرم لا على تعليم القرآن الصحيح ان تعليم القرآن جائز بالاجرة لكن قراءة القرآن بالاجرة محرمة الثالث انه يتضمن ايش اكل مال اليتامى
13:40بالباطل فان هذا فان حساب هذا القارئ سيكون من التركة والتركة لهؤلاء اليتامى فيها نصيب وهل يستفيد الميت من هذه القراءة ها الجواب لا يستفيد اما لان الاعمال البدنية المحضة
14:04لا يستفيد منها الا عاملها كما قال بذلك كثير من اهل العلم كثير من اهل العلم يقولون ان الاموات لا ينتفعون بالعمل الصالح اذا كان بدنيا محرا ولم نكن واجبا
14:22يعني في قراءة القرآن عند هؤلاء لا