كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 63
0:16لا يجلس احدكم على جمرة فتخرق فتخرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وهذا فيه تحذير شديد من الجلوس على القبر
0:37لان كل واحد من الناس ينفر من ان يجلس على جمرة تخلق ثيابه وتمضي الى جلده لان اذا خرقت ثيابه افسدت الثياب عليه واذا مضت الى جلده اضرته في جسده
0:54فيكون في ذلك اضرار بماله ها وجسده وكل انسان ينفر من الشيء الذي يضره في ماله او في جسده فكيف بالشيء الذي يضره في المال والجسد وهذا من ابلغ ما يكون في التنفير
1:12عن الجلوس على القبر فيستفاد منها تحرق ايوا علاش تحرق هنا هي بالحاء فتحرق طيب في هذا الحديث دليل على تحريم الجلوس على القبر ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل
1:41هذا الظرر اهون من الظرر على الجلوس على القبر ويستفاد منه حسن تعبير النبي عليه الصلاة والسلام عن الاشياء التي يريد التنفير منها لان مثل هذه العبارة من ابلغ ما يكون
2:01في شدة التنفيذ ومن فوائد الحديث اثبات التفاضل بين العقوبات كما ثبت التفاضل بين الاعمال الاعمال ليست على حد سواء وعقوباتها كذلك ليست على حد سواء فان بعضها اشد من بعض
2:28وفي قوله على قبر يشمل القبر الصغير والقبر الكبير وظاهره القبر الكافر القبر الكافر وقبر المؤمن لكن قد يقال ان قبر الكافر لا حرمة له لاسيما اذا كان حربيا فالجلوس عليه ليس بمحرم
2:52وعن عمرو ابن حزم قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا تؤذي صاحب هذا القبر او لا تؤذيه الشك من الراوي والمعنى واحد متكئا على القبر يعني
3:10معتمدا عليه في يدي واكثر ما يكون الاتكاء على المرفق ومنه سمي المرفق لانه يرتفق به بالاتكاء عليه وقول لا تؤذي صاحب هذا القبر فيه دليل على ان صاحب القبر يتأذى
3:29بما فعل عنده لكن بما فعل عنده متصلا به لان هذا الاتكاء على القبر نفسه وقد ذكر العلماء ان صاحب القبر يتأذى بكل منكر فعل عنده هكذا قالوا ولكن ليلى لم اجد مستندا مستندا لذلك من السنة
3:57وبناء على قولهم يكون هؤلاء الذين يجعلون على قبور اهليهم مصائب كبيرة مشرفة يكون قد اساءوا الى الى هؤلاء الذين الذين هم يتولونهم ويرون انهم بذلك محسنون اليهم ويقال انكم قد اذيتموهم لان هذا منكر
4:24وقوله عليه الصلاة والسلام لا تؤذي صاحب هذا القبر هذا ذكر للحكم بالعلة لانه لم يقل لا تجلس فتؤذيه كيف تؤذيه فالقلا تؤذي فهو حكم بالعلة وهو قليل بالنسبة للنصوص
4:53لان اكثر ما يوجد في النصوص الاحكام اما مقرونة بعلتها واما مجردة اما ان يعبر بالعلة عن الحكم كما هنا ما هو قليل نعم وعن بشير بن الخصاصية عن الخصاصية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:14رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبتتين القهما طواف الخمسة الا الترمذي ها نعم كالسبتيتين اه النعال الستية هي النعال المدبوهة التي ثبت شعرها اي قطع
5:49والسبت بمعنى القطع فكل نعال من الجلد المدبوع سواء من جلد البقر او من غيره تسمى قبطية مثل غالب نعال الموجودة التبديات لانه يندر ان تجد نعالا فيها شعر فقوله عليه الصلاة والسلام
6:12يا صاحب السبتيتين القهما يعني القي هذي هاتين السبتيتين وليس خاصا بالنعال السبطية فالكل نعل يا داوود فانها تدخل في هذا ولهذا نقول ان الحديث يدل على انه يكره للانسان ان يمشي بين القبور
6:42بالنعال سواء كان السبتية ام غير السبتية ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القهما فاما المشي بالنعال حول القبور لا بينها مثل ان ننتهي الى المقبرة والقبور مثلا مرصوفة بعظها الى بعظ
7:06ونحن نمشي في الجانب الذي ليس فيه قبور فان ذلك لا بأس به والحكمة من النهي عن هذا عن المشي بالنعال بين القبور الحكمة فيه ان في ذلك نوعا من
7:24امتهان هؤلاء القبور او اصحاب القبور لانه غالبا ما يتخطى القبر عليه وتخطي القبر بالنعلين لا شك ان فيه شيئا من الاهانة فان قلت هل يشمل ذلك الخفين ام لا
7:53فالجواب ان العلماء قالوا ان الخفين لا بأس لا بأس بالمشي فيهما بين القبور وذلك لان للخفين احكاما تخالف احكام النعلين واذا كان الشرع لم يوجب على الانسان ان يخلعهما عند الوضوء
8:13لغسل الرجلين فكذلك هنا من باب اولى لان الخفين في نزعهما شيء من المشقة ولان الانسان اذا نزعهما بطل مسحه عليهما وهو محتاج الى ان ان الى اتمام ايش اتمام المدة
8:37التي يمسح فيها فلهذا نقول ان الخفين لهما حكم غير حكم عليه فان قلت لو احتاج الانسان الى المشي النعلين بين القبور اما لشدة الحر او للشوك او للحصى او ما اشبه ذلك
9:04هل يجوز هذا ام لا فالجواب ان ذلك جائز ان ذلك جائز ولا بأس به لاجل اجي لاجل حاجة فلا نقول للانسان امشي في القبور ووطأ الشوك ولتمتلئ رجلك منه
9:23هذا فيه مشقة طعوبة ولا نقول امشي بين القبور في شدة الرمظاء التي تتعب فان قلت يمكنك ان تقول له لا تمشي بين القبور لا تمشي بين القبور ماذا نقول
9:44يعني لو قال قائل اذا كانت الشمس رمظاء او فيها شوك او حجارة تسوق على رجل فنقول لا تمشي بين القبور ها نقول صحيح ممكن نقول لا تمشي ولكنه قد يكون له غرض
10:09المشي بين القبور ومن الغرض ان يذهب الى قبر يعرفه ليسلم عليه ويدعو له نعم يستفاد من هذا الحديث كما ذكرنا قبل قليل انه يكره المشي بين القبور بالن عليه
10:31ويستفاد من انكار المنكر شوفوا لهذه هل تستفاد ام لا ها او مشروعية مشروعية انكار المنكر لان مجرد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا قبل كثيرا مجرد الفعل لا يدل
10:56على الوجوب طيب هل يجب الانكار على فعل المكروه مع ان فاعله لا يأثم دعنا من يشرع نقول هل يجب ها لا يجب مفتولة حيدة اي بس مجرد الفعل الرسول ما يدل على الوجوب
11:20يعني هذا مثلا لنفرض ان هذا يتحرك في صلاته الحركة في الصلاة مكروهة هل يجب علي ان انكر عليه نعم مكروه مكروه قد يعد منكر وقد لا يعد. فليغير. هم. المنكر
11:49اعد الى غيره. مم. يعني اذا كان يترتب على النهي عن هذا الفعل يترتب عليه ابلاغ العلم فانه يجب وان كان الشيء مكروها يجب وان كان مكروها لماذا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية
12:15فقد يكون هذا الفاعل المكروه ما يدري فيجب علينا ان نبين له لان كتمان العلم الحال التي تدعو الى بيانه محرم وبيان العلم واجب كما ذكرنا في اداب المفتي والمستفتي واجب اذا دعت الحاجة اليه بلسان الحال او بلسان
12:43المقال طيب ويتفرع على ذلك لو وجدنا شخصا يفعل خلاف السنة موب يفعل مكروه يفعل خلاف السنة مثل اذا رفع من الركوع ارسل يديه ولم يضع يده اليمنى على اليسرى
13:09هل ننكر عليه هل يجب علينا ان نبين لهم هذا خلاف السنة كما يقول الابي الاول اذا كان اذا كان لم يعني نعلم انه ما فعل ذلك الا اجتهادا ويظن ان ذلك هو الصواب
13:26وجب علينا ابلاغه وامره بالسنة لانها من باب ابلاغ العلم ومثل ذلك ايضا لو رأينا شخصا يجلس التشهد ويضع يديه مبسوطتين على فخذيه نبين له ولا لا ها نبين له
13:50يجب علينا ان نبين ان هذا من باب العلم اما اذا علمنا بان هذا الرجل عالم لكن متهاون فانه لا يجب علينا السبب لان هذا سنة هو نفسه لو تركها ما نريد ان نخبره به لم يأثم
14:11فكذلك نحن فصار الان الامر بالواجب هاه الامر الواجب واجب النهي عن المحرم واجب الامر بالمستحب والنهى عن المكروه بالتفصيل ان كان ذلك من باب ابلاغ العلم فهو واجب وان كان ذلك من باب النهي عن هذا الفعل
14:40او الامر بهذا الفعل ها فليس بواجب لانه سنة ما يجب على الفاعل فضلا عن عن الامر او الناهي نعم الان على كل حال نصيحة في حقه اوكد النصيحة في حقي اوكل
15:04لان لانه مثل عالم الذي يقتدى به اذا فعل خلاف السنة معناه الناس سيقصدون به طيب ويتركون السنة فهذا النصح يكون اوكد ثم قال باب الدفن ليلا نعم الذي حملنا على القول بالكراهة
15:32انه ما ما ورد النهي الدال على التحريم بل قال القهما والالقاء هنا في الامر بقوله القهما نعلم انه لاجل ان لا يظن ان ذلك الرجل يمتهن هذه القبور ان قال احد بالوجوب
15:55هو جيد لكن الذي اطلعت عليه من كلام اهل العلم انه سنة فقط كنا في قبر واحد ها اذا صار القبر واحد في البيت. ها؟ اذا صار ما يمشي بين القبور
16:10ايه ما يخالف يجوز ان تقف عليه وعليك النعلان قبر واحد نعم ها يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم يحج يرى معلوم ما بالشك لانه ما يتأذى الا بشيء يدركه
16:39اقول معلوم ما يتأذى الا بشيء قد ادركه واحس به العلم يرى الذي يعمل المنكر على الارض يراه. لا ما هو على كل حال انه يراه لكني لما كان يتكئ على نفس القبر
16:55يتأذى به يقول ليش اتكأ علي هذا الرجل انت الان لو انك مضطجع عليك ها؟ يمكن كاني بعد آآ ان المرفق جيد يمكن يخرق بطنك ايه ايه معلوم يستدل من الانسان اذا اذا اذا اتكأ على القبر
17:19احس به صاحب القبر وتأذى به على الذي اخرجه بانه لا حرمة له الكافر ما له حرمة اول الحاء الكافر ليس له حرمة لان لا سيما الحربي ولا قد نقول ان المعاهد او الذمي
17:50له حرمة